净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1694

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2022-12-09 00:27
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1694

许华许华 2 0 2011-10-06T15:09:00Z 2011-10-06T15:09:00Z 1 1855 10575 88 24 12406 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六九四卷）　　2007/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1694

　　诸位法师。诸位同学。请坐。今天接着看「别明业用周遍」第五首偈：

　　【或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。】

　　前面讲「佛事、三乘」。这段是把前面所没有说到的全都包括。那就是无量无边身。前面也跟诸位报告过。正是说明法身菩萨。大乘教里面常讲破一品无明。证一分法身。就是《华严经》这个地方所说的初住菩萨。我们现在讲的是十信。十信再往上面提一个阶层就是初住。就是破一品无明。这一品无明破了之后。我们一般讲就成佛了。就证得究竟圆满的佛果。神通、智慧、道力跟诸佛如来没有两样。他有能力现佛身。应以佛身而得度者即现佛身而为说法。佛身都能现。还有什么身不能现？这个地位是不是就是圆满？可以说是圆满。在事上讲圆满。在理上讲也是圆满。为什么上面还有阶级？这要知道。向上的阶级是因为无明习气没有断干净。

　　这个一定要晓得。无明习气很难断。不像分别执着。分别执着容易断。无明习气难断。一定要长时间自自然然断的。这一点功夫都不能用。在这个境界里面。世尊在大乘教里面给我们说的「无功用道」。我们现在是可以用功。那个时候就不能用功。为什么？你说用功要不要起心动念？要。起心动念就是无明。起心动念就是增长无明。所以十法界里面有起心动念、有分别执着。一真法界里头没有。这个诸位要晓得。一真法界里面只有无明习气还有。现行是决定没有。分别执着不但现行没有。习气也没有。所以。众生跟佛的差别就在这个地方。这是自性性德本来具有的。不是学来的。无量智慧、无量德能、无量相好。

　　众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。经上比喻作「海潮音」。海潮是什么意思？住在海边上的人知道。涨潮、落潮有一定的时候。这就讲很有信用。决定不会有错误。没有差错的叫海潮。可是现在这海潮也有问题了。这在最近这个几年。在中国我们讲到潮。很多人都会想到钱塘江。钱塘潮这是历史上有名的。这个潮水来的时候非常壮观。自古以来看潮水的人太多。留下来记载的文字。诗词歌赋非常丰富。我也很想去看看。没看过。前年想去看。听说潮水没有了。这是什么原因？地球生病了。所以潮水不按时间来了。地球生病了。这就讲什么？地球生态平衡被破坏。为什么会被破坏？现在大家都知道。破坏地球生态的是染浊。

　　原本释迦牟尼佛就说我们这个地球上。叫五浊恶世。世尊讲五浊这三千年前。中国人记载的释迦牟尼佛灭度。今年是三千零三十四年；外国人他们记载的。今年是二千五百五十一年。这个我们不要去研究它。差距很大。总而言之。世尊在二千五百多年以前就说这个世界浊恶。现在是浊恶到极处。佛经里面常说「境随心转」。境是环境。外面的环境常常在变。为什么会变？随着人心在变。人心要清净。外面境界就是清净世界；人心善良。外面的境界美不胜收。真的是风调雨顺。人心不善。外面环境就变得很恶劣；人心不清净。环境就浊恶。

　　现在科学还没有发现到这个问题。不能说完全没有发现。少数。可是世间人他不相信。认为这是大自然。不是人为的。与人起心动念、一切造作不相干。这个看法、这种知见是严重的错误。佛在经上常讲「一切法从心想生」。一切法包括我们所说的世间跟出世间。《华严》尤其说得好。宇宙、生命的来源。万事万物从哪来的？《华严》给我们讲「唯心所现。唯识所变」。心就是自性、本性。心现识变。识是什么？识就是经上讲的妄想分别执着。这是识。心性。或者在经上讲称为真心。妄想分别执著称之为妄心。真妄不二。这个理就很深。真心能现。妄心能变。所以分别执着要是善的。这个世间就是天堂；分别执着是不善的。这个地方就是三途。

　　我们明白这个道理。冷静细心去观察。也不要看得很远。我们看看二、三百年这比较近的。二、三百年大概是清朝乾隆、嘉庆的时代。你再看两百年。再看一百年。再看五十年。你就会深深的感触到一代不如一代。这什么原因？清朝在康熙、雍正、乾隆三朝。在中国历史上也都能称得上鼎盛之期。是这个世界上真正的大国。中国古人常讲「盛极必衰」。那衰到极处也应该再盛。这是循环的。盛衰是循环的。这里头有大道理在。人在极盛、享受的时候容易堕落。在苦难的时候容易发愤。我们今天是衰到极

如何形容佛教弟子讲经

处。有没有看到发愤图强的？有。不能说没有。

　　真正修行。真正做学问。衰是慢慢的衰。兴旺还是慢慢的兴旺。真正能够有几个人。有十几个人。发大心、立大愿。传承古圣先贤的绝学。那么就慢慢的这个道统又会兴旺起来。一般人看到现前的状况都感到灰心。我在年轻时候信心也不足。能兴得起来吗？我的老师告诉我（章嘉大师）。世尊的法运一万二千年。正法一千年。像法一千年。正法一千年过去。佛法传到中国来是像法。那个一千年过去。像法的初期佛法传到中国来。到唐朝时候就进入到末法。末法有一万年。照中国的记载说法。一万年当中也过了一千年。后面还有九千年。我们常常听到外国人讲世界末日。我就向章嘉大师请教。佛法讲法运还有九千年。怎么会世界有末日？老师笑着告诉我。九千年有兴、有衰。有高潮、有低落的时候。我们现在在往下降。低落的时候。将来怎么样？将来一定还会起来。这他告诉我的。

　　所以修学不能灰心。尤其是菩萨道。在世间人心失去了伦理道德。这就是我们今天世界之衰。环境的恶劣。所以地球病了。自然生态被破坏了。与人心有密切的关系。从哪里做起？这个要知道。五千年前我们的祖宗教导我们。「行有不得。反求诸己」。遇到困境。遇到灾难。尤其今天是全球性的灾难。怎么办？要知道从自己做起。决定不要去依靠别人。依靠别人肯定是失败的。自己行吗？疑问很多！读到《华严经》里面我们才有点省悟。为什么？佛说「一切众生本来是佛」。那你就要问。我行吗？这个世界灾难这么多。我来发心帮助这个世界行吗？佛说你本来是佛。那我们想佛能不能救？佛能！那现在就靠你了。你要作佛。这个世界就有救。这是真的。一点都不假；你不发心作佛。这个世界就没救了。要发心作佛！你本来是佛。你又发心作佛。怎么会不成就！

　　本来是佛是性德。发心作佛是修德。发心作佛从哪里做起？从断恶修善做起。善恶的标准就是圣人留下来的教诲。你对它要有信心。要有坚定不移的信念。我一定认真努力去做。自己成就了。你才能感化众生。学佛的心。佛怎么用心。学佛的愿。学佛的行。学佛的言。佛的心是什么？大乘教里常讲禅是佛心。戒律是佛身。这是佛的身、佛的仪表。持戒；教是佛言。经教是佛的言语。你要学得像！这上中下三根。上上根人学佛心。心正没有一样不正。但是这个很难。不是我们普通人能做得到的。中下根人先学佛的行为。那就是持戒。

　　今天讲持戒。几个人真正能做到。为什么做不到？这个我们要知道。做不到的原因。里面烦恼习气太重。外面诱惑力量太强。所以我们真的想持戒。想做好人。怎么想都做不到。知道这个病根。就跟大夫治病一样。从根救起。我们的内心尽量要克服烦恼习气。改毛病。头一个自私自利。要把这桩事情看破。怎么看破？人生苦短。世间无常。活在这个世间短短的几十年。活到一百年的人不多。四、五十岁走的差不多是占一半。所以古人很感叹的讲。「人生七十古来稀」。这句话是唐朝杜甫说的。说的是真话。活到七十岁的人不是多数。你想想看。这几十年在世间有什么意思、有什么价值？天天没有忘记跟人竞争。竞争到最后。真的是生不带来。死不带去。佛法给我们讲一场空！

　　如果能把这些事实真相看清楚。想通了。我们就把自私自利的念头舍掉。不再干这个傻事。人生有意义、有价值。那就是提升自己的灵性。提升自己的智慧

我想听佛教讲经

。提升自己的道德。学佛的人都知道。人并不是死了一切就了了。不是的。死了下面就是生。六道轮回。中国自古以来就相信。说实在的话。相信的人多。不相信的人少；在西方。西方也相信。但是相信的人少。不相信的人多。中国的史书。古人的笔记小说。记载得太多了。佛经更不必说。

　　证得阿罗汉果位之后。那是圣人。阿罗汉是小圣。佛菩萨是大圣。小圣起心动念都不为自己想。自自然然帮助一切众生。我们常讲尊重一切众生。爱护一切众生。关怀一切众生。协助一切众生。这个活得有价值、有意义。做得很圆满的。在中国代表的人物是孔子。在印度代表的是释迦牟尼。他用什么方法帮助众生？用教学。一生从事于教学。我们用现代的话来说。释迦牟尼是职业的教师。那很难得的。他是个义务的教师。他教学不收学费。他对学生没有分别。不分国籍、不分族群。也不分宗教信仰。有教无类。真的来者不拒。都是那样尽心尽力的教导；而教学的时间最长。教了四十九年。给我们做了最好的榜样。

　　跟我们讲只要你证得阿罗汉果。这是佛教里面讲成就。小成就。诸佛如来是最高的果位。证到小成就。这个经上讲的「或现声闻独觉」。声闻、独觉以下的是天龙八部、人间。『童男童女』是讲人间。『摩睺罗伽』是讲畜生道；换句话说。六道众生你都能够现身为他们说法。教导他们。阿罗汉就有能力在六道里头随类现身。大乘经教里面有所谓的「大阿罗汉」。阿罗汉加上个大字。跟一般阿罗汉不一样。大阿罗汉是指谁？就是大菩萨。阿罗汉是梵语。如果照字面的意思来翻。翻作无学。阿是中国无的意思。罗汉是学。无学那就是毕业了。譬如你念小学。小学六年级念完毕业了。小学的课程你无学。可是小学上面还有中学。阿罗汉是在佛门里面小学毕业。大阿罗汉那是大学毕业。无学。那个大学毕业无学是什么位次？是十地菩萨。法云地的菩萨称大阿罗汉。

　　由此可知。我们今天讲的十住、十行、十回向、十地。这都是有学。好像在学的学生。在校的学生一年级、二年级、三年级、四年级。毕业班叫无学。毕业就无学。所以大乘毕业是法云地的菩萨。那上面有等觉。等觉是等于佛。比佛还差一点。就是说无明习气还有一品没断；那一品断了叫妙觉。究竟圆满的果位。在《华严》里面。佛把这个道理讲得很透彻。阿罗汉就是放下了执着。对于世出世间一切法不再执着。就成阿罗汉；世出世间一切法不再分别。就是菩萨；世出世间一切法都不起心、不动念。这就是佛。就是究竟圆满。这三大类的烦恼习气佛教我们放下。放下你本来是佛。

　　没放下你还是佛。就是带着妄想分别执着的佛。佛清楚。妄想执着并没有障碍你的自性。也没有障碍外面的法相。只是一种。用现在的话讲抽象的概念。你被这个抽象概念迷了。在抽象概念当中养成习惯。所以很不容易放下。必须要觉悟。要了解事实真相。放下有人很快。有人很慢。像惠能大师就很快。一下就放下了。所以说立刻就成佛。在教下。我们有看到学习很多年的才放下。逐渐明白了才肯放下。我们今天想放下而放不下。原因在哪里？你就知道。事实真相了解不够透彻。了解透彻。哪有不放下的道理！

　　如果说我了解很透彻。还是放不下。这个问题我曾经请教过章嘉大师。章嘉大师回答我。还是了解不透彻。所以他告诉我。佛法的修学知难行易。这想想有道理。因为知难。所以释迦牟尼佛教学教四十九年。真难！放下。像惠能大师那个放下。太容易了。心放下就是！他为什么那么容易放下？他的心比我们清净。换句话说。日常生活当中他都能够随遇而安。什么都好。妄想分别执着很淡。所以听到佛法他很容易觉悟。悟了之后就彻底放下。那么快！

　　世尊讲这些道理。惠能大师做样子给我们看。世尊苦口婆心给我们做的示转、劝转。这讲三转法轮。惠能大师最后给我们作证转。他来作证明。告诉你放下就是。我们今天也清楚、也明白。依旧放不下。章嘉大师讲你还是没搞清楚。我们要承认。不承认就没救。承认还有救。为什么？努力研经学教帮助你看破。看破自然就能放下。放不下没看破。为什么看不破？那就是自己的习气。烦恼习气太重。现实生活里面禁不起诱惑。这是自己的大病。知道这个病根。我们自己要懂得防御。禁不起诱惑我们就少接触。

　　现在染污最严重的无过于电视、电影、歌舞。全是染污。佛在戒律里面制定的。沙弥戒十条里头就有。不许可你去观听。要远离。非常有道理。方东美先生曾经告诉我。现代摧毁伦理道德、摧毁社会。到最后摧毁整个世界。是什么？他老人家毫不思索的。没有思考立刻就答复。电视。电视这是个科学工具。它是中性的。它没有善恶。问题是这些主持节目的人。他播出什么东西来给大家看。如果播出是正面的。那个好。端正社会风气；如果是负面的。那就是破坏社会秩序。破坏伦理道德。

　　现在社会的恶化已经引起许多人的注意。知道这个东西对社会破坏力太大。昨天、今天。明天还有一天。印度尼西亚巴里岛上现在正在开会讨论这个问题。如何来挽救这个世界。挽救的方法就是让这些传媒多播一些正面的。少播一些负面。这三天会议讨论这个问题。听说世界上有两百多家的媒体参加这次大会。我们希望这次大会能够提醒媒体不能再破坏。再破坏这个世界确实走向末日。这个力量不亚于核武战争。不亚于现在地球上的暖化。是世界末日真正第一因素。

　　很难得。我们在半个世纪之前听到方老师忠告。我们唯一自己能做到的就是不看电视。很多同学知道。我不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志。四十多年。有人问我。法师。有很多这些讯息你怎么知道？有些同学们他们好心。遇到重要的事情他们会告诉我。有的时候报纸上剪一小块给我看。所以我也能知道这些讯息。我一看就明了。知道事情很严重怎么办？好好自己修行。反求诸己。到自己真正修行有一定程度的功夫。自然就产生影响；这个影响不是自己心里头想求的。心里头有求你就错了。自自然然的。这就是佛法里讲的正理！

　　这个正理是什么？感应。我们修行得好是感。众生产生影响那是应。它就起作用。把人什么？把人性本善。把那个本善引诱出来；佛法里面讲佛性。你修行得很好。你把别人的佛性引出来。他看到你。看到你的仪表。仪表是佛身。看到你的容貌。容貌相随心转。心善貌就善。心慈貌就慈悲。心净貌就清净。相随心转！你要知道相随心转。外面环境整个山河大地也随心转。那一切众生怎么会有例外的？没有例外。当然也随着善心、善愿、善念、善行生起转变的作用。可不能有恶念、恶心、恶行、恶言。那就不得了。那就毁灭世界。所以我们看到一般人不善。我们努力向善做去。没有任何顾忌。不在乎人的批评。不在乎人怎么对我看法。只要是善。一直做下去。坚定的愿力、毅力、决心。自己业障消了。那就是好样子。众生的业障天天在累积。我们修行人的业障天天在消除。怎么会不感动人？好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。第五首后面一句：

　　【随其所乐悉令见。】

　　这个「乐」的意思很深。我们不能不留意。乐是爱好。一切众生所爱好的是什么？我们如果用一个字来说明。那就是爱。一切众生所喜欢的、所好的就是一个爱。你看看世出世间大圣大贤教人。佛家讲慈悲。慈悲就是爱。为什么不说爱。要说慈悲？因为世间人讲爱。爱里头有情。情不好；如果能把情换成智慧。那就十全十美。所以慈悲是智慧的爱。不是情识。它没有情识。它是智慧。这个意思好！很多宗教都讲「神爱世人。上帝爱世人」。伊斯兰教「真主确实是普慈、特慈的。真主是仁慈的」。中国孔子讲仁爱、讲仁义。这就明白了。真诚心去关心别人、尊重别人。关心别人、帮助别人就是爱的落实。不会有个众生拒绝；其它的行为可能遭到拒绝。你爱护他不会遭人拒绝。所以你用真诚的爱心对一切众生。不同的众生。都能得到很好的响应。

　　我们这些年来对动物。动物有感情。我们在澳洲院子很大。鸟很多。我们每天买点鸟食去喂牠。欢喜！早晨。在清晨的时候我们去喂鸟。通常都有几十只、几百只鸟飞过来。如果我们要是喂晚了。牠就给我们有表示。牠飞得很低。就在你面前飞来飞去、飞来飞去。我们就晓得鸟食没有了。赶快去看。果然没有了。赶紧给牠补充。我们种的菜很多。种的果木很多。我们天天喂牠吃。牠吃饱了。我们的水果树里面牠都给我们留着。牠不会去乱啄。很合作。我们爱牠。牠们也爱我们。这有情。对动物举这个例子。你就晓得。我们爱心真的关怀牠。真的帮助牠。牠也爱我们。我们感受到；牠关怀我们。帮助我们。我们感受到。

　　植物、树木花草。我们种的菜、种的这些瓜长得特别好。所以很多农夫。这菜农。他们卖菜。都觉得我们菜园的菜比他的长得好。隔壁没多远。什么原因？我们是用爱心来种、来培养它。他们的爱心比我们的要差。他们是以利益的。为谋利的。不是有爱心。距离不太远。也不过就是大概五、六十公尺的样子。我们的菜园跟隔壁的菜园就不一样。还有奇怪的事情。种的丝瓜。有一条丝瓜在叶子的后面。我们走来走去都看不见。长得很大。居然托梦给我们悟谦法师。因为她管菜园。丝瓜告诉她。赶快要去摘。它已经太老了。到第二天。她就真的去找。找到了。找到实在是太老不能吃。所以就留它做什么？留它做种。留它做种子。你看有这个事情。

　　所以对于天地万物。『随其所乐』。你不知道他的爱好。你用爱心去对他。那就是他所爱好的。我们在新加坡的时候就开始。我们用爱做礼物送到全世界。这非常有意义。所以要懂得学佛没有别的。就是讲提升自己的灵性。灵性的作用第一个就是爱心。「慈悲遍法界。善意满虚空」。这是什么？这是我们自己的本性。本性里面的纯净纯善之德。就是爱。中国五千年的教育。教育根本的理念也是这个字。「父子有亲」。那个亲就是亲爱。你要晓得。中国教育是以这个为根本。跟世界上其它国家族群里面的教育理念不一样。中国教育的目的。第一个目的。就是父子这种亲爱如何一生当中永远保持而不变质。这是中国教育第一个目的；第二个目的。是如何把这种亲爱发扬光大。爱你的家庭。爱你的家族。爱你的邻里乡党。爱社会、爱国家、爱众生。把这个爱扩大。

　　你想想古圣先贤的教育。这个教育是他发明的吗？是他创作的吗？不是。古圣先贤读书。他们没有发明、没有创作。他们所作所为都是述而不作。是延续古圣先贤代代相传下来的。自己没有创作、没有发明。到底是什么人做的？没有人。这是性德。就是说本来就是这样的。佛法里头有句话说「法尔如是」。这一切法本来就是这样的。你能够随顺。这就叫道德。你不能随顺。那叫造业。像这些真正讲到根本。我们要多想想、要多留意。人与人之相处。人与众生相处。人与天地万物相处。人与一切鬼神相处。也就是这个爱字。佛法里面讲慈悲。从内心里面真正恭敬他、尊重他。关怀、爱护、协助他。末后一首偈「结用所依」：

　　【众生形相各不同。】

　　这都是我们能体会到的。众生两个字的意思。本义一定要清楚。生是讲发生。众是众缘和合生起的现象。叫做众生。所以众生两个字包括我们现在术语里面所讲的动物、植物、矿物、自然现象。为什么？全是众缘和合而生起的。所以这两个字的范围非常之广。讲『众生形相各不同』。这句话范围就大了。我们今天讲

佛教爱党爱教100年讲经

整个宇宙万事万物形相不一样。这广义的讲法；狭义的讲法。这个众生只讲有情众生。有情众生是讲十法界的正报。身是正报。这个身生存在世间。不管时间长短。所依靠的叫依报。佛就用这两个术语全包含了。正报是身。身外之物都是依报。我们要穿衣。衣是依报。我们要依靠它；我们要饮食。饮食是依报；我们要居住。居住是依报。居住的环境是依报。小的环境是地球。我们不能离开地球生存；大的依报就是太空。我们也没办法离开太空。十法界都是我们的依报。这个要知道。

　　现在外国科学家说得很好。人从来没有死过。他讲得很透彻。我们相信。我们承认。人有没有死？没有死。生死是什么？生死就是身体。身体不是我。什么是我？他说灵魂是我。灵魂还有灵魂生活的空间。因为灵魂生活的世界跟我们这个世界不同空间维次。它的空间维次比我们高。我们是生活在三维空间。加上时间是四维空间。

　　所以形形色色不一样。为什么不同？业报不一样。记住。佛讲的心想不一样。一切法从心想生。所以你找不到两个人面孔是一样的。面孔。相随心转。为什么两个人不能完全相同？他们起心动念不能完全相同。总有差别。严格的说是完全相同的一个都找不到。就像江本博士做水实验。这十年来他做的实验太多了。告诉我。从显微镜里面看到水结晶的图案没有一个相同的。那是为什么？念头不相同。同一个人看。我前一分钟看的。我后一分钟再看的。这个结晶不一样。为什么？前一分钟的念头跟后一分钟的念头有差别。念是能生、能变不一样。这些万物是所现、所变。它怎么会一样！

　　所以佛讲凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影。千真万确的事实。这个都不是自己。自己是什么？自己是真心。永恒不变。就是能现、能变的是自己。所现、所变的不是自己。可是这里头你还要晓得自他不二。能所也是不二。你才真正能到圆融贯通；你还有二的念头就不圆融。就有障碍。所以诸佛如来真的圆融贯通。为什么？他不起心、不动念自然就通达。菩萨还会起心动念。菩萨不分别、不执着；阿罗汉起心动念。也有分别。没有执着。所以我们今天从什么地方下手？业障很重。只有从不执着下手。你才会有进步。慢慢向上提升。不断的提升。这里头最重要的就是不在乎别人怎么看我。不在乎别人怎么批评我。决不被外面境界所动摇。这是成败关键的秘诀。

　　我知道这条路是正的。他那个路不正。我路正的。我不能受他影响。我坚持。他就受我的影响；我不能坚持。我就受他影响。坚持要靠毅力、要靠智慧。你只要坚持。你的烦恼一年比一年轻。智慧一年比一年长。我跟诸位说过。我学佛就是不断这样提升。这老师教的。确实我的本事就是不受外面境界影响。我会坚持。到什么时候才踏到边界？三十年。这个三十年你要能熬得过。三十年之后境界就好了。为什么？会变成自自然然的。自然不受外面境界影响。自然烦恼轻、智慧长。你们诸位如果说是细心的话。常常听我讲经。你把我一年一年讲的东西做个比较。你就会看出来年年境界不一样。从我的生活。从我待人接物。你细心去观察。你就会看到我进步。下面讲：

　　【行业音声亦无量。】

　　『行』是行为。『业』是造作。包括起心动念。起心动念是意业。言语是口业。身体造作跟你仪态的表现都是属于身业。行业无量无边。佛用这三个字全都包括。身、语、意三业。三大类。『音声』这是略举一种。因为前面一句讲到形相。形相是色。这是对音声。这就代表六根六尘。当然六识也就包括在其中。也是无量无边。

　　【如是一切皆能现。】

　　佛菩萨。佛是讲的体。菩萨是讲他起用；佛是讲法身。菩萨是讲应化身。他在十法界。像《普门品》里面所说的。应以什么身得度就现什么身。那是菩萨。实在说无论现什么身。都

佛教讲经可以躺着听吗

可以称之为菩萨。菩萨这两个字的本义。玄奘大师翻译叫觉有情。是有情众生。但是他觉悟了。他不迷了。如果不觉。不觉是凡夫。凡夫众生。觉悟了就是菩萨。古时候翻译的叫古译。翻作大道心众生。这个大道心就是一般讲发菩提心的众生。还是玄奘大师翻的意思好。为什么？凡圣关键确实就是在觉、迷。

　　我们要帮助自己觉悟。提升自己的觉悟。唯一的方法是读经、听经、讲经。讲经是讲给别人听。讲给别人听提升自己。所谓是教学相长。你要不教别人。你自己提升的速度很慢；你要是愿意教别人。提升的速度就很快。为什么？许多的问题自己没发现。别人一问问出来了。别人问的你能解答得很好。解答得令别人很满意。你自己知道这有智慧；如果不能解答。就知道我这个地方还遇到障碍。那怎么办？自己赶快去找答案。帮助自己进步。或者自己为人解说。解说得不圆满。自己总感觉得有欠缺。那是自己功夫不够。还要认真努力。这是教学相长！中国古人讲「师资道合」。老师教学生。学生资助老师提升。所以你要想成就。你不教学就难了！菩萨成佛靠什么？就是教学。

　　我们一般人讲生生世世永恒不断。尤其是证得法身之后。与十法界这些有情众生感应道交。众生有感。他立刻就现。这个现绝对不是有意的。不要说是法身菩萨感应是没有念头的（就是不起心、不动念）。连阿罗汉应化在六道。决定没有分别执着。有分别执着就不能跟众生感应。就没有这个能力；没有分别执着才有这个能力。你的能力就现前。你感应离不开六道轮回。必须要破无明。破无明之后感应就是遍法界虚空界。我们常讲我们活动的范围大。无限大！『如是一切皆能现』。底下一句就说明为什么能现。

　　【海印三昧威神力。】

　　『海印三昧』在前面我们详细的介绍过。清凉大师他老人家的注疏。批注是在这段的后面。我们学习的时候是提前来介绍。所以这段我们念到此地。我们就不要详细的说。略略的把它带过。也做为我们一次认真的复习。我们好好的来复习这段的教诲。首先大师给我们说了十个意思。为我们解释宇宙万有的真相。这十个意思第一个「无心能现」。经里面讲无有功用。无分别故。这我们前面念过。我们平常犯的过失是什么？有功用、有分别。我们着在有。着有有什么不好？与事实真相完全相违背。我们不了解事实真相。事实真相是什么？事实真相《般若经》上讲的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」、大经里面常说。「相有性无。事有理无」。这里头不是有有又有无吗？这是说话方便起见。跟你说真的。无不是空无。无中有有；有不是真有。因为它没有自性。这要细心去体会。很难。非常之难。

　　也难为近代的科学家。为什么？他们发现了。发现物质根本不存在。爱因斯坦认为宇宙之间只有场是存在的。其它都没有。场是什么意思？我们从最简单的一个说法。它称能量。能量在稀薄的时候这是充满了虚空。他认为这个东西是能现能变的。能量在聚集的时候会变成物质。所以物质是能量变的。物质也能够化为能量。原子弹就是根据这个理论发明出来的。可是能量怎样变成物质。他就没有法子。如果能量能够有一天。科学家发明可以随意变成物质。我们物质的物用就不会缺乏。所有的物质都是能量变现的。这是讲到科学。

　　佛经里头有。讲得比现在科学家讲得好。讲得圆满。要知道有为什么叫妙有？妙有就是非有而有。有而非有。所以用妙来形容。在佛法里面讲。它不是讲场。也不是讲能量。而是讲一念不觉。佛家讲能现的是法性。法性也讲真心。心现识变。心现识变我们没法子理解。如果给你讲作梦。梦中境界是心现识变。这比较容易懂。其实还是难懂。你有没有作梦的经验？有！一天晚上可以做好多个梦。那就说明什么？说明你的心很乱。心浮气躁。那个梦就很多。梦很杂乱。如果心地很清净。那作梦就像我们白天做事情一样。会记忆得很完整。好像真有那么回事情；心浮气躁的人不可能。那都是杂乱无章的。心现识变。

　　殊不知我们现前这个世间。这个世界。就跟作梦一样。没有两样。所以《证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。你要怎样把这个事实真相看出来？你到无有功用、无分别的时候你就见到。那我们要问。无有功用是不是什么事都不做？不是的。那你就错了。你还是落在两边。我们生活在这个世间。佛讲一切是缘。要随缘。没有缘的时候不要攀缘。缘就是我们现在人讲的机会。有这个机会你要为一切众生造福。无论用什么方法。方法太多了。无量法门。但是都是有利于众生。决定不能做有害于众生的。有利于众生叫功。有害于众生的叫罪。所以有利于众生是善业。有害于众生是恶业。果报不相同。

　　但是善业跟恶业都是染业。为什么？有功用。菩萨跟我们就不一样。菩萨做不做？做！比我们做得还多。做得还圆满。但是他是净业。净业怎么说？他断恶不着断恶的相。他修善不着修善的相。他念念为众生。行行为众生。不着为众生的相。大乘教里面讲三轮体空。绝不执着我有多少付出。「我」忘掉了；也不执着我对众生做了多少好事。把众生也忘掉；第三。当中做的这些好事也不执着。叫三轮体空。无我相。无人相。无众生相。寿者是我做的时间长短。永远不会放在心上。这是佛菩萨。所以他做的是净业。清净业。

　　对他有没有好处？有好处。有什么好处？他不是有无始无明没有断吗？无始无明逐渐淡薄。所以这叫无功用道。他的修行方法跟我们不一样。在事相上讲。你看不出来。没有两样。他在断恶修善；骨子里头不一样。他没有起心、没有动念。当然更没有分别执着。所以我们用一个名词来形容他。纯净纯善。实际上他有没有这个念头？没有。他要有纯净纯善就坏了。本来无一物。怎么还有个纯净纯善？就又坏了。这个道理要懂。所以我们在大乘经里面常常念到「作而无作。无作而作」。要真干。

　　像我们现在碰到这个机会。联合国要求我们帮助做化解冲突。促进社会安定、世界和平。这是机会找到我们。不是我们找它。这次大会邀请函寄到哪里我不晓得。联合国告诉我早就寄出来了。邀请函是秘书长亲自签名的。缘。没有缘不要攀缘。有缘尽心尽力去做。好事应该要做。不可以回避。只要是无心。没有妄想我们不能说。没有分别执着。都是在修菩萨道。有丝毫分别执着就变成有为的功用。有为功用这是善法。不出三善道。恶念、恶行不出三恶道；换句话说。你脱离不了六道轮回。你虽然天天做。你心不自在。如果你放下分别执着。你身心自在。作而无作。无作而作。愈做精神愈好。愈做愈是法喜充满。那是真正的享受。方东美先生早年所讲的「人生最高的享受」。

　　所以要先懂得无心能现。无心是真心。无心是法性。能现虚空法界。虽现虚空法界。虚空法界实际了不可得。这要真正知道。真正知道了不可得。我们所看的现相是什么现相？是相似相续相。上面加个相似。如果讲相续还以为是真的。不是。是相似的。因为什么？前面的相跟下面一个相它不是真的。连到的。它只是相似而已。不是相续。就像我们拍电影。现在数码相机不一样。在从前我们家庭里面用的八厘米的小电影。这个东西我年轻的时候玩过。一卷片子拍四分钟。一秒钟拍二十四张。所以它一张的速度是一秒钟的二十四分之一。这一秒。可是在银幕上放起来你就以为是真的。每张、每张都是一个独立的幻灯片。从那是最容易体会相似相续。

　　这个世界确实是这样的。剎那就没有了。你再看到的时候是另外一张。这桩事情我们在《华严经》里面多次的说明。我们现在的电影一秒钟是二十四张。《仁王经》上告诉我们。我们现在现实的宇宙现相。一秒钟多少相、多少张？佛说一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。我们弹指。像我这种速度。一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生灭。你怎么能知道它是假的？我们在电影银幕里头。一秒钟二十四次的生灭。它那放映机的镜头。打开幻灯片照出来立刻就关上。它的速度很快。一秒钟开关二十四次。那就二十四个生灭。我们看到已经不知道它是假的。现在告诉你一秒钟两个十万八千次的生灭。这种说法是世尊的方便说。不是真实说。真实说怎么样？真实说那真是亿万分之一秒。绝对不是两个十万八千（二十一万六千分之一秒）。亿万分之一秒。那是佛的真实说。

　　所以佛讲的有是妙有。不是真的。你要是以为是真的就错了。你要了解事实真相哪有放不下的！你不放下不行。你得不到。包括自己身体剎那生灭。你还要执着。还要打妄想。错了！真正放下你就明白了。明白之后你才得大自在。那你就像诸佛菩萨一样与十法界感应道交。现身说法。没有一样不自在。真的