净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1695

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1695

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:09:00Z 2011-10-06T15:09:00Z 1 1991 11353 94 26 13318 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六九五卷）　　2007/1/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1695

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着前面清凉大师的开示。「十义」前面说过。这个地方可以省略。我们看看大师最后引《占察经》。跟我们讲渐次作佛。这个我们应该要知道。《占察经》上讲「渐次作佛。略有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故」。这是一段。成佛。在密宗里面常说「即身成佛」。说得是没错。这里面误会的人很多。不了解什么叫成佛、成的是什么佛。依旧是迷惑。就免不了所谓盲修瞎练。印光大师在《文钞》里面讲得很多。一般在佛法里面所说的。成佛就是证得明心见性。大彻大悟；大乘经里面所说的破一品无明。见一分真性。这是正确的。这叫成佛。那是真的成佛。

　　如果你不懂这个道理。认为学密就能即身成佛。天台大师讲有六种佛。第一种就是佛在经上讲的。你本来是佛。自性本来是佛。这一点都不错。一切众生真的是平等、平等。决定没有差别。所谓是生佛平等。众生跟诸佛如来。从自性上来讲一点差别都没有。可是我们众生迷了自性。自性起不起作用？当然还是起作用。但是这个作用扭曲。换句话说。这个作用不正常了。你虽然本来是佛。你现在有妄想分别执着；换句话说。你是带着无明、尘沙、见思烦恼。这就叫凡夫。凡夫有佛性。必须要靠修行。修行是什么？修行不是修本性。本性里面的智慧、德能、相好都不是修的。它本来就有。本来具足。虽然在迷。并没有失掉。只是不起作用。所以要靠修德。

　　讲修德。这就有次第。天台大师讲的「名字即佛」。大概我们现在都在名字位。名字位是有名无实。我们现在学佛。受了三皈。受了五戒。受了菩萨戒。五戒你有没有得到？菩萨戒有没有得到？没得到。这就叫名字。有名无实。在这个地位。那就是从前李老师常说的。该怎么生死还是怎么生死。你起惑、造业、受报。这就是六道轮回。也就是我们虽然学佛。功夫不得力。这要知道。

　　功夫稍稍得力。你就又提升一层。叫「观行即佛」。观行是功夫得力了。功夫得

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力从哪些地方看？最明显的。烦恼轻、智慧长。功夫得力。功夫得力的人念佛就能往生。生凡圣同居土。说个实在的话。西方极乐世界的殊胜。佛菩萨都没有办法赞叹。真是希有！那个世界是个平等世界。有四土三辈九品。不能说没有。有；虽有。是平等的。这不可思议。像我们这个娑婆世界。释迦牟尼佛的世界。释迦牟尼佛有没有四土？有。但是不平等。释迦牟尼佛的实报庄严土我们见不到。方便有余土我们也见不到。我们见到的是凡圣同居土。这就是科学家所说的不同维次的空间。我们无法突破。

　　西方极乐世界虽然也是有四土。它四土平等。你看看生到凡圣同居土。这是最低的位次。下下品往生。到了极乐世界你同时看到观世音菩萨、大势至菩萨；观音、势至是等觉菩萨。他的报土是实报庄严土。就说明凡圣同居土跟实报庄严土没有界限。我们在这里见不到观音。见不到大势至。文殊、普贤都见不到。这跟极乐世界比那就差远了。你能见到。天天能亲近。他确实能帮助你。帮你提升境界。方便有余土是阿罗汉的报土。我们这里娑婆世界有。我们见不到阿罗汉。西方世界。你去看看《弥陀经》。阿罗汉、菩萨天天在一起生活。在一起上课。在一起学习。只要有观行即的功夫就决定得生。但是观行即的功夫要是修其它法门。在佛家讲的八万四千法门。都不能成就。为什么？出不了六道轮回。这是观行即。

　　观行即再往上提升。「相似即」。这就行了。相似即。相似即佛。有点佛的样子。可见得他学得不错了。有点佛的样子。什么时候说有点佛的样子？《华严》上给我们讲三大类的烦恼你已经断掉一类。我们常讲妄想、分别、执着。你执着断尽就相似。有点像佛。那是什么？阿罗汉、辟支佛。在我们这个世间。他不在六道。他在四圣法界。这是我们娑婆世界的净土；六道是秽土。四圣是净土。

　　再提升到「分证即佛」。那是真的不是假的。分证即佛就是破一品无明。证一分法身。超越十法界。所以你要晓得。十法界里面四圣法界是相似即佛。它有四个等级。天台大师说都是佛。我们一切众生凡夫是什么？名字即佛。佛说的一切众生本来是佛。现在我们是有名无实。也是作佛。这渐次作佛。这个道理要懂。

　　妄想习气断干净了。叫「究竟即佛」。所以世尊讲的「一切众生本来是佛」。是讲「理即佛」。从理上讲平等的。但是理很重要。因为理上是平等的。我们就相信。我们就有信心。我们只要好好的修行一定可以恢复。证得就是恢复。因为你本有。本来有。你也没有丢掉。只是妄想分别执着障碍住而已。所以你能够放下执着就是阿罗汉。放下分别就是菩萨。放下妄想你就本来是佛。你真的是回归自性。天台宗讲的。

　　这个地方《占察经》说得也很好。《占察经》是地藏菩萨的经典。地藏菩萨有三部经。平常大家念的是《地藏菩萨本愿经》。这个地方讲的是《地藏菩萨占察善恶业报经》。这里头有占卦的。佛真是大慈大悲。善巧方便。因为众生喜欢问神、求签、卜卦。佛门里面本来没有的。你看佛随顺众生的习气。那你喜欢占卜。佛门里头就这是真的。这不是假的。它有十种轮相。我们在年轻学佛的时候也曾经做过。另外一部是《地藏十轮经》。分量比较长一点。地藏菩萨有三部经。专讲地藏菩萨的。

　　这是《占察经》上讲的渐次作佛有四种。第一种是信满。信满与我们此地的经文相应。你看它讲的四种。信、解、行、证。可是满可不容易。满是圆满。我们今天信有没有满？不但没有满。我们今天的信心就像水上的浮萍一样。若有若无。有时候也挺相信。有时候不相信。信要是满了那真不容易！我们常讲坚定不移的信心。这称之为佛。用清凉这四个字。这是信佛。真信佛。信佛是信自己。蕅益大师在《要解》里头讲得好。首先要信自。然后再信他。他是他佛。他佛不是指别的。他佛是指释迦牟尼佛。是指阿弥陀佛。但是先决的条件是信自己。自己本来是佛。这是最重要的；自己不相信自己而信他的。靠不住。不是真信。

　　蕅益大师讲信讲得深！我们今天学佛功夫不得力。成长的速度太慢。原因在哪里？我们的信心没能建立。信心要靠什么建立？确实要靠经教。当然真正的基础要靠自己的善根。善根是过去生中修行累积的。阿赖耶识累积学习佛菩萨的种子。我们讲四种因缘。这是亲因缘。这一生当中。我们能够受到大乘佛法的熏陶、熏习。这是缘。有因、有缘。果报才会现前。熏习时间要长。不能中断。这个熏习。四种缘里面就是所缘缘。我们现在所缘的缘。不是缘世间的名闻利养、五欲六尘。不是缘这个。我们是缘大乘佛法。念兹在兹。一天都不放松。天天在学习。这样子经年累月长时的熏修。把自己过去生中的善根引发出来。就连上了。现在修行跟过去生中的连接。那就产生很大的力量。这个力量就是信心。决定相信自己。相信自己有如来智慧德相。

　　如来智慧德相是像什么样子？佛告诉我们最简单的、最普通的就是十善业道。我们常常看彩画的佛像。这佛像头上都有个圆光。圆光上面写了三个字。这三个字的念法叫「唵阿吽」。是梵文。我们看到梵文写的还是比较多。有藏文写的。也有中文写的。但是发音都是一样的。唵阿吽。这是什么意思？十善业道圆满。唵是身业。阿是口业。吽是意业。身业圆满。不杀生、不偷盗、不淫欲。不但没有这个行为。念头都没有。没这个念头才是圆满。有这个念头不圆满。口业。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业。不贪、不瞋、不痴。做到圆满就是佛。这些都是落实在生活当中。尤其是待人接物。你想想看我们有没有欺骗过人？语业里头妄语。有没有骗过人？或者我们在另一个方面、角度来看。我们有没有骗过自己？自欺欺人。我们欺骗自己。我们欺骗别人。这不行。所以信。你就知道多难！「信心清净。则生实相」。实相是自性里头本具的般若智慧。这两句话是《金刚经》上讲的。

　　所以十善业道。学佛是从起步你就开始学。世尊四十九年所说一切经教。不出十善业道。《大方广佛华严》就是十善业道的圆满。你怎么能小看它？你把这个小看了。你怎么会有成就？这点我们要多想想。然后你就知道从哪里学起。从十善业道。现在我们十善业道为什么做不到？总的来说。第一是自己迷惑太重。烦恼习气没法子控制；第二。外面的缘不好。都是恶缘。你接触这个恶缘。把你的烦恼就引发起来。所以很不容易修行。不要说成就。你修行都难！那我们自己就要明了。对自己要有严格的要求。怎么样能够控制自己的烦恼习气不让它起作用。这是真修行；外缘。外缘尽量不接触。

　　所以修行。我们最近也有些同修有很好的心得。那是什么？闭关。有很好的护关护持。他们到哪里去？到长春百国兴隆寺。到那个念佛堂去念佛。那个念佛堂管理要求非常严格。常慧法师领导的。进到念佛堂就不说话。止语

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。让你心里面想阿弥陀佛。口里面念阿弥陀佛。身体拜阿弥陀佛。多少天？七十天。佛七是十个七连在一起。七十天。人进去。出来就不一样。最近有个同修前两天打电话告诉我。他到那边去打了十个佛七。七十天出来。七十天没讲话。告诉我非常好。他得的是癌症。他说没事。现在好了。得癌症的时候问我。医生要他动手术。他问我。我说：不必动手术。你到百国兴隆寺去念佛。十个佛七念下来之后再说。癌症没有了。好了。非常欢喜。

　　这是什么？信心。你不相信就没法子。不相信。相信医生的可麻烦大了。谁给你治好的？佛力加持的。这是恭维的话。恭维佛菩萨；实际上你的信心。你的清净心把你带着病毒的细胞统统恢复正常。这是科学根据。不是迷信。佛告诉我们。我们每个人生下来。我们的身体每个细胞、每个器官都是正常的。没有带病毒的。有带病毒是很少数的。那是什么病？业障病。过去生中造的罪业太重。带的业障病。科学里面讲遗传。遗传属于业障病。业障病要真正忏悔还是可以治得好的。确实是古人讲的「反求诸己」。遇到这些困难的时候。困难真正因素。像重病。因素不在外面。在自己！自己的根呢？根就是信心失掉了。信心失掉了。现在人讲信心危机。真的。信心真是危机。信心失掉的时候。你的病就治不好；信心要是坚定。遇到传染病你也传染不上。为什么？你有信心。

　　什么人会容易得传染病？有信心危机的。常常去防范、要防御。要防御就是没有信心。有信心的防它干什么！古人教我们有两句话也是至理名言。所谓是「害人之心不可有。防人之心不可无」。我们学佛、修道。或者是真正把儒家经典念透的。要不要防人？不要。防人也很累、也很苦。何必防人？为什么不要防人？人人都是佛菩萨。「人之初。性本善」。人人都是善人。人人都是佛。你防他干什么？是真的吗？真的。问题是你有坚定的信心。你遇到恶人。恶人看到你不忍心害你。本来是想害你。见了你的面不忍心。为什么？你没有防他的心。你要有防他的心。可能真的过去世冤亲债主。他真的会下手；防的心都没有了。你的信心都足了。所以《华严》上说「信为道元功德母。长养一切诸善根」。你说我们这一生何必防人？防人。你想想看我们自己损失多大！防人。你有没有分别？你有没有执着？肯定有。不但有。有坚固的分别执着。那我们这一生的修行就泡汤了。你怎么会有成就？不能有。

　　我这一生学会了这点。我不防人。甚至于你害我的性命。我也不提防。为什么？这身命是假的。你把这个身命害死。我很感谢你。为什么？我又提升。升级。提早升级了。欢喜还来不及。哪有怨恨！至于财物。那就更不用去提防。佛法里面讲「财为五家共有」。尤其是稍稍学点大乘教的人。知道凡所有相皆是虚妄。包括身体也是。你防他干什么？你真正心到这样清净。你的信心才建立。还不是满。满就是佛。真的是佛！为什么？《华严经》上说的。「一即是多。多即是一；一即一切。一切即一」。信是一法。一法成就一切法都圆满了。一即一切；一切法成就。这一法成就了。所以。一法成就了。一切法成就。你懂得这个道理。信满。信成就了。他怎么不是佛？他是真佛。他不是假佛。

　　我们这是就这么多年来。学习经教体悟的这点道理。我们对它有坚固的信心。有坚固信心不依靠外面。外面人。有些好心的人。怕我们身体体力不够。你看常常有人送东西给我吃。有些很多送些补品。我们怎么样？随缘。可以接受。也可以不接受。接受跟不接受平等。接受怎么样？心地清净。不受外境所转。

　　古人能做到。在宋朝时候。大家知道有个济公长老。你看那个样子疯疯癫癫。很邋遢。身心清净。真的是一尘不染。在我们这个时代。民国初年。距离我们现在大概是六、七十年。抗战期间这个人还在。金山活佛。大家称他金山活佛。他是镇江金山寺的一位法师。他的法号叫妙善。人家称他金山活佛。他那个样子也就像济公差不多。不修边幅。身上一生就穿那么一件衣服。冬天是这个样子。夏天也是这个样子。这就引起很多人对他另眼相看。薄薄的一件长衫。春夏秋冬四季他都不换的。一生不洗澡。衣服当然很脏。领子上油垢很厚。一般人讲气味很难闻。有人去闻闻它。他的衣服上有莲花香。清香。他什么都吃。人家供养钞票。钞票很脏。多少人手摸。细菌最多的。人家供养他。他卷起来就吃掉。他也不生病。他有时到处捡垃圾吃。最不可思议的事情。破铜烂铁他都吃。他也没生病。抗战期间当中圆寂的。这是近代的。真的。不是假的。

　　这是什么？信心。我们晓得妙善法师他的功夫至少是阿罗汉一类的。他有他心通；有他心通。当然天眼、天耳他就有。你心里面起心动念他知道。像这种人他的修持方法我们一般人决定不能学。为什么？我们没有信心。他有信心是什么？意念转境界。这就是佛经上讲的。一切法从心想生、境随心转。肮脏东西他吃到可以。他转成干净的。他有这个能力；毒药吃下去能变成甘露。他能转境界。这在理上我们能理解。但是怎么转法我们不知道。科学家现在还没有办法。还研究不出来用什么办法来转。在佛法里头用禅定、用信心、用念力转变的。这在日常生活当中他就表示很活泼。表现得很自在。这个人出没无常。有时候人想到他。他就出现在面前。好像有神足通。哪个人想他、念他。或者有困难想他来帮助。真的你这一想。他就来了。

　　「信满法故」。满法这个意思深。法是一切法。这里面所说的。经上所讲的「所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等」。我们没有办法。我们能相信一切法不生不灭吗？我们相信一切法清净平等吗？从这个地方看。我们就会想到妙善法师。我是听乐观法师告诉我的。因为他跟妙善法师在一起住过四个月。他对他奇怪的事情知道的很多。他告诉我是真的。有一次他跟妙善法师在一起吃饭。信徒很多。每个信徒都盛一碗饭供养妙善法师。他欢喜得很。就吃掉了。这陆陆续续来一下。他在旁边看。看呆了。看他吃二十多碗。他是不是撑坏了？就告诉大家不可以再送了。妙善法师若无其事。离开斋堂。乐观法师很关心他：怎么样。你有没有撑着？怎么样了？他笑笑说了一句话：不增不减。这意思是什么？再多也不多。不吃也不少。他可以好几天不吃饭。可以一餐吃几十碗。不增不减。不生不灭。清净平等。

　　我们能够看到自己。你要能够观你自己的身不生不灭、清净平等。你什么病都没有了。什么样疑难杂症全消掉了。同学们过去看「山西小院」。你看这四十多个得癌症的。医院医生放弃治疗。他们回家去念佛。去念《地藏经》。念了三个月再去检查。完全好了。认为这是奇迹。我特地为这个事情做了一个小时的报告。不是奇迹。就这个道理。一切法不生不灭、清净平等。你在医生放弃治疗。你也是没有办法。你这时候真的用真心去念佛、去诵经。你没有杂念。为什么？知道自己寿命没几天了。真的是认真修行。没有想到这一认真。带着不好细菌的细胞。所谓是生病的细胞。统统恢复了正常。就这个道理。要不要用医药？不需要。医药用不好。你自己意念治好了。

　　这个不可以跟普通人讲。跟普通人讲。他也去学。那一学就坏了。你没有信心。你没有清净心。这个要真信。它才产生效果。不是真信。你还有疑惑。你还有烦恼习气。说得明白一点。你还有分别执着。这个对你来讲就不灵。确确实实分别执着放下了。一心专注。一心是清净心；执着的心不清净。分别心不清净。执着的心是最肮脏的。分别比较好一点。不清净。起心动念没有关系。起心动念还算是清净。只是无明。没有严重的污染。这个理一定要懂。懂了之后。在日常生活当中。把我们一些错误观念纠正过来。一定要相信自己本来是佛。济公古时候做出样子给我们看。妙善法师在近代做出样子给我们看。这些都是佛法里面讲作证转。「山西小院」这批人也是做样子给我们看。我们要相信。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。前面四种佛。我们介绍了信满作佛。下面再看第二是「解满作佛」。这个名词也比较容易懂。什么是解满？教下所讲的大开圆解。这是解满。也就是说跟宗门里面讲的大彻大悟没有两样。大彻大悟、明心见性是证满。大开圆解是解满。这也是佛。实在说信解行证。满有等级、有差别。像《华严经》里面十信。信满。十住、十行、十回向都是属于解满。十地是证满。住、行、向这三十个位次是属于解行。我们必须要记住。佛给我们讲的一个最高的原则。那就是一多不二。一个得到统统都得到。为什么统统都得到？因为一切法是性德的流露。法尔如是。这个道理一定要懂。要承认、要肯定。一切万法都是自性变现的。自性能现能变。这个能变就是带着妄想分别执着。

　　妄想分别执着你不必去怕它。为什么？它是假的。它不是真的。你只要是了解它。它不碍事。它没有妨碍我们的自性。也没有妨碍外面的法相。我在前面曾经讲过。用现在的话来说是个抽象的概念。根本没有事实。不是事实。这要懂得。懂得之后。虽有。不碍了。为什么？你自己晓得那是假的。刚才我说的。你的心就恢复到清净。十善业自然就圆满的表现在日常生活当中。条条都做到。不但做到。做得很圆满。所以这个地方信解行证。你只要有一个字。在一个字上下功夫就能成就。

　　这四个字。如果在佛法宗派里面来讲。信满作佛这是哪个宗？你们诸位想想。大乘八个宗里头。我们一定会想到净土宗。你看净土宗里面。自古以来许多念佛往生的人。往生就作佛了。可是里头不少人不认识字。没有念过书。甚至于没有学过经教。什么也不懂。说老实话他连三皈五戒也没受。他能往生。他靠什么？信。信为道元功德母。他真的相信有极乐世界。有阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿接引一切念佛众生。我只要念佛。到时候他一定来接我往生。就靠个信字。信满他就往生。往生真的作佛。不是假的。因为极乐世界不在十法界里面。十法界里头没有极乐世界。极乐世界在华藏世界里头。真信！

　　真信的效果。山西小院所表现的就是真信的效果。真信能够圆满一切善法。十善业道不要学就圆满。十善业道还做不到。你不信。不信佛。你不信净土。虽然念阿弥陀佛。你不信阿弥陀佛。为什么？十善业道对照一下心。阿弥陀佛还会害人吗？阿弥陀佛还会占人便宜吗？占人便宜的念头就是盗心。就是偷盗。总想占点便宜是盗心。阿弥陀佛还会有淫欲的念头吗？阿弥陀佛还会骗人吗？阿弥陀佛还会两舌吗？你要真正相信。你就都不会了。贪瞋痴都没有了。贪瞋痴没有了。信心清净。不生烦恼。生智慧。他怎么会不往生？这样念佛。真的会念！这讲信位。修这个法门。

　　解位。那就是学习经教。在经教里面大开圆解。我们很多学经教的学了一辈子。经也讲得不错。可是没有圆解。圆解就是没有学的东西也通了。学的明白。没有学的也明白。才叫大开圆解。这是解满作佛。他为什么能够圆解（圆是圆满）？他的疑虑断掉了。疑虑是烦恼。他对一切法还有怀疑、还有顾虑；对一切法里面没有怀疑。再没有妄想了。虑是妄想。所以他大开圆解。大开圆解就是明心见性。就是解真正的圆满。这个解在大乘教里面。华严宗是解门。天台宗是解门。三论宗是解门。法相唯识宗是解门。这四个宗派都是从世尊经教里面去下功夫。

　　经教学习也有诀窍。你不能学多。为什么？学多了你的心散乱。你的精神意志不能集中。你能学到佛学的常识。你没有办法解它的真实义。开经偈上所说的「

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愿解如来真实义」。那怎么办？一门深入。你看古大德。这都给我们做出榜样。在教下真的大开圆解了。他一生学一部经。他也讲了很多经。但是始终他一部为主。一经通了一切经都通。什么叫通？圆解叫通。圆解是什么意思？从修学当中把自性般若引发出来。佛说「一切众生皆有如来智慧」。如来智慧就是自性里头本来有的智慧。不是从外头来的。你从学习经教。要把你自己自性里面的智慧引出来。这就对了。所以。佛教导我们不是叫我们要记住他的教训。不是。那就完全错了。那真的是对不起佛菩萨。你记住他的东西。学习他的东西。你永远跟着他走。你没办法跟他一样。

　　佛任何教学的方法。八万四千法门。没有别的。都是帮助你。希望你自己明心见性。希望你自己把你自性里面的般若德相引发出来。这是他教学的目的。永远没有说是牵着你的鼻子叫你跟他走。不是。他所说的。他所行的。他所示现的。全是自性的流露。谁的自性？自己的自性。你要看到、听到、接触到。恍然大悟。佛的目的在此地。真了不起！我们对佛自然五体投地。这个恩德太大了。要是牵着鼻子跟他走。他不是好汉。那他对不起人。佛的本愿令一切众生返璞归真。令一切众生同成佛道。是平等的。没有差别的。所以成佛之后。佛没有大佛、小佛。佛没有古佛、今佛。没有。为什么？空间没有了。时间没有了。时间没有了就没有先后。空间没有了就没有大小。那是真的。一真法界。

　　我们错误的观念就太多、太严重了。知道自己起心动念、分别执着是错误的。你还不放下吗？放下就是。放下就对了。放下就跟诸佛如来没有两样。事实。在我们面前放下容易。明了太难了。所以佛法确实是哲学里面所讲的「知难行易」。无论是理、无论是事都是知难。理太深。事太复杂。不止千头万绪（千头万绪这个数量小）。你如何能理解？但是理解里头有个秘诀。秘诀是什么？无量无边的头数都不是真的。都是虚妄的。这就好办！你要能肯定。你要能相信。要能接受。自然就会放下。不再在这些理事上去分别执着了。

　　我们今天讲研究。研究就是分别执着。所以佛家不讲研究。佛家讲参究。参究跟研究有什么差别？研究里头有分别执着。就是分别心、执着心。有成见。我的看法、我的想法。研究；参究里头没有。没有分别、没有执着。没有我的想法、看法。没有。所以参究是止观。直接的。研究里面那就委曲婉转。这就是佛法跟一般世法不相同的地方。你看佛法参。离心意识参。离心意识就叫做参。心是什么？阿赖耶识。阿赖耶识什么？落印象；识是分别。第六意识；末那识。执着。心意识是什么？分别、执着、落印象。落印象就是阿赖耶里面的种子。十法界都不出这个范围。佛教给我们离心意识。离意是不执着。第七识。离识是第六识不分别。不执着、不分别。不用第八识。第八识是落印象。不落印象。

　　不落印象那个心是什么？心像镜子一样。你看镜子照外面照得清楚吗？很清楚。一样都不会漏掉。它有没有执着？没有；有没有分别？没有；有没有落印象？没有。正在照也不落印象。像我们现在面对着电视屏幕它就是这样的。荧光幕没有执着、没有分别、不落印象。正在照也不落印象。这个你要知道。不能说正在照。真的有形相。没有。荧光幕干干净净。你要不相信。你把电视一关起来。你看它有没有印象。没有；不像

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照相机。照相机按一下。真的它落了印象。我们电视、计算机屏幕它不落印象。

　　所以古人教我们用心如镜。这个修行非常高明。我们早晨照镜子。有没有想到我今天一天要学镜子。我眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。不分别、不执着、不落印象？果然能够做到。然后回头看看济公。看看金山活佛。有什么了不起！太简单了。太平常了。他们的本事就在此地。我们比不上他的。就是因为见色闻声分别、执着、落印象。所以我们信解行证永远功夫不得力。不要说满。不得力。把执着放下才得力。你就知道这个问题严重。自己要真正想成就。这不放下不行！

　　佛法知难行易。为什么行这么难？你知有问题。知是什么？破疑生信。你怀疑。你有顾虑。世间太多的人这个关口不能突破。尤其在一个人自己的能力薄弱。没有福报。也没有好的家亲眷属、朋友照顾你。你所担心的是什么？担心生活。所谓这是人之常情。你怎么能把忧虑放下？忧虑工作。忧虑生活。牵挂的事情太多了。这些对于道业造成最严重的妨碍。我初学佛的时候处在这个境界里头。章嘉大师他老人家教我。过去的已经过去了。你想它干什么？这有道理；明天未来。未来还没有来。你想它干什么？也很有道理。他常常教我不要想过去。不要想未来。胡思乱想。那叫妄想。他给我解释这叫妄想；好好把握着现在。只要把现在抓住。你真的抓住了。

　　你看你想过去、想未来。把现在忘掉。现在没有抓住。你才真的失败了。这个话很少人能说得出。只要抓住现在。在大乘教里面现在我们才真的明了。为什么？没有过去、现在、未来。所以叫你抓住现在。就是大乘教你抓住一真法界。十法界不是真的。一真法界是真的。一真法界就是现在。没有过去、未来。今天不是过得很好吗？何必想明天。何必想过去！念念圆满。念念自在。只要当下这一念心行与性德完全相应。

　　你不知道什么叫性德。给你讲个最简单的纲领、原则。就是十善业道。这你很容易懂。虽然容易懂。你懂的有浅深程度不一样。一切法不出十善业道。这个话不是我说的。佛在《十善业道经》上讲的。是真话。一点都不假。我们学了五十多年。今年二００七年。我学佛五十六年了。我跟大家作证。佛讲的话句句真实。没有一个字是虚妄的。真实不虚。所以我们就是学一部《十善业道经》。由浅入深。就是这一部。一门深入。长时熏修。这一部你真正从这里头开悟。一门深入。心是定的。

　　所以佛法修学决定离不开戒定慧。离开戒定慧就不是佛法。一切菩萨之所以能够成佛。证到究竟圆满。没有别的。就是一门深入。到心定下来之后。真的是一门。决定不理会其它的法门。他就生智能了。信心清净。清净生智慧。学这一门还想别的。是不是好事？不是好事。永远不会开悟。所以我说那是佛学。不是学佛。学佛是学觉悟。念头起来是迷。一念不生是觉。信心清净。清净像止水一样。像个潭。潭水是静止的。没有波浪；是清净的。没有染污。

　　我们今天供养佛像。佛像面前我们供供具。最重要的就是一杯水。佛像前面供一杯水。这杯水每天都要换。为什么要换？怕有灰尘染污。是这个道理。水代表什么？水不是佛菩萨喝的。水是表法的。我们的心一看到这供杯。像水一样干净。没有染污。平等。没有波浪。什么时候我们的心跟水一样清净平等。就生智慧。《无量寿经》经题「清净平等」。下面就是「觉」。就是《金刚经》上讲的「信心清净。则生实相」。在《无量寿经》的经题。净宗用什么方法达到？用念佛。凡夫业障习气很重。不可能没有念头。没有念头你就成佛了。念头太多怎么办？净宗的方法是用一个念头把其它的念头都代替了。用一念止一切念。你要能真正这样念法。什么都放下。心里头只有一个阿弥陀佛。其它都不要管。这叫真念佛。这个念佛声声具足戒定慧三学。这叫会念。

　　这样念。我们在《往生传》上看到。在《净土圣贤录》上看到。大概总是三年到五年决定得生净土。绝对不是说他念了三年、五年。他寿命就到了。不是的；你要说他三年、五年寿命到了。我不相信。他为什么念了三年、五年。他就往生？他念成功了。跟阿弥陀佛通气了。还有寿命不要了。这世间太苦。没意思。到极乐世界去。提早走了。不是寿命终了。是提早走的。功夫成就。如果这边还有事。什么事？帮助众生。跟众生有缘。那你不能走。你得帮助别人；如果没有缘分。赶快走。留在这里干什么！凡夫在这个世间是酬偿业报的。你过去修的善。你这一生来享福；过去生中造的恶。你这一生来受罪。业报！念佛功夫成功之后。业报没有了。消了。业报消了。

　　乾隆时代灌顶法师说过。这个法师通宗通教、显密圆融。了不起的一位大德。他的著作很多。大多数收在《卍续藏》里面。《卍续藏》里好像有二、三十种。有一部《观经直指》。是灌顶法师作的。里面就给我们说了一桩事情。他说这世间的众生。业障重到一切经忏都没有办法忏除。那个罪多重！最后还有个方法。一心念佛。这就是说明。这个一心念佛的功德。消业障在所有经忏里面它第一。《华严经》消不了。《般若经》消不了。楞严咒也消不掉。一句佛号能消掉。这句佛号你要会念。不会念不行。会念就是一心。一心念佛；不能有二心。二心效果就没有了。一天到晚心里头只有一句阿弥陀佛。心里面想的。忆佛。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。大势至菩萨告诉我们的。除这句阿弥陀佛之外。什么都没有。什么都不放在心上。没有一个不成功。

　　你要用这个方法。那就善导大师讲的「万修万人去」。一个都不会漏。精进念佛堂里面。只供一尊阿弥陀佛。观音、势至都没有。我就看过印光大师的念佛堂。他的关房。我去看过苏州灵岩山寺。看过他的关房。就一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛的佛像不大。大概只有一尺高的样子。不高。我看那个供桌上很简单。一个香炉。一对蜡烛。一个油灯。一杯供水。墙壁上写了个大字「死」。他老人家自己写的。想到死。万念俱灰。你还有什么放不下的？我明天就要死了。我现在就要死了。问你你还有什么放不下的？放不下也要放下。为什么？带不去！时时刻刻提醒自己。他是大势至菩萨再来的。他教给我们念佛的方法是这种念法。

　　解满成佛我们明白了。行满成佛。它这个顺序第三个是证。证是明心见性。在我们净土宗是一心不乱。一心有事一心、有理一心。换句话说。这个证有浅深不同。事一心不乱生西方极乐世界方便有余土。理一心不乱生实报庄严土；换句话说。我

佛教佛经视频讲经说法

们都拣好懂的来讲。事一心不乱对于世出世间一切法执着断尽了。断得干净。不再有丝毫执着。但是还有分别。所以事一心跟阿罗汉相等。理一心是破一品无明。证一分法身。也就是真正达到六根接触六尘境界就像刚才所讲的用心如镜。他真做到了。清不清楚？清楚、明白。但是没有起心动念。起心动念尚且没有。哪有分别执着？这是理一心。理一心超越十法界。生实报庄严土。这个证有浅深不同。

　　它的顺序把行放在最后。行满作佛。这个用意很深。「一切功德行满作佛」。一切功德他有没有着相？没有。一切功德是世间人所说的。一切功德就是一切好事。好事他做尽了。坏事一点都没有。就这个意思。我们常讲纯净纯善。心地纯净。行为纯善。纯善的行是从纯净的心自然流露的。纯净的心是前面证满。证满而后才有行满。它这个摆也很有道理。我们一般排列顺序是信解行证。那个证不圆满。如果说是信解证行。这个行是圆满的。行满。你就晓得前面信是圆满的。解是圆满的。证是圆满的。一定是得清净心。在大乘教八个宗里面修清净心。净土修清净心。密宗也是修清净心。所以净土跟密的关系非常密切。严格的说。中下根性的人从净土入门容易。从密那根本就入不了门。这个道理要懂。

　　我的老师是密宗大师。而且在密宗地位很高。是我们中国四大喇嘛之一。大家都知道达赖、班禅。这西藏的两位。还有蒙古两位知道的人比较少。外蒙古哲布尊丹巴。内蒙古章嘉。这四个是师兄弟。他们的老师是宗喀巴大师。宗喀巴大师下面四个学生。各在一方度化众生。教化区域最大的是章嘉大师。内蒙包括新疆、青海。这到南面。北面包括东北三省。打开中国地图几乎占一半是他的教区。他这个教区里面人口也最多。所以我们算是有缘遇到了。他没有教我学密。可是密宗的常识他给我讲了很多。密是属于加行。好像大学里面。密是博士班。不是普通班。

　　那每个学佛的人将来要不要学密？要。必修科。什么时候？八地菩萨。你要知道八地上面九地、十地、等觉。就究竟圆满佛。不是这个等级不能修。真的到清净心。如果把这个放宽一点。标准放宽一点。初地。不容易；再放宽一点。初住。《华严经》圆教初住。初住是什么？破一品无明。证一分法身。出了十法界。前面我们读过。他能够与十方世界感应道交。众生有感他就现身。他现身说法显密圆融。这样的人！那我们现在要学密。怎么能谈得上？所以老师告诉我。密是先学显教。显教里面有相当好的基础。要经过考试。考试及格在西藏有个学位叫格西。格西就是通过显教考试及格了。才可以接受密法。不是随便的。来了给你摩个顶。教你几句咒。那个咒念的也未必会灵。

　　我们的老师。李老师。他学过。他学了八年。告诉我所学的这些咒统统不灵。咒语里头有隐身的。就是念这个咒的时候。别人看不见。他念了。念了一段时间。问我们：你有没有看到我？我说：我们都看到你。不是不灵。基础不够。光是学它的言语没有用处。学它的外表。实质你没学到。我对于这些常识很丰富。都是章嘉大师告诉我的。所以老师告诉我从哪里学起？你看他教我的。从《释迦谱》念起。先认识释迦牟尼佛。知道释迦牟尼佛一生的事迹。我们对他的恭敬心自然就生起来；你要不知道这个。你的恭敬心生不起来。

　　像一个人一样。不知道家族。你就不会对你家那个爱心。我们最近找到一部家谱。我们的家谱。族兄弟拿来给我看。我看了之后才知道。我们这个徐。住在现在庐江县。我是第六十六代。最早的祖先是在汉朝的初期搬到那边。再往上面推。推到我们的老祖宗。颛顼。现在我们九楼的祖先纪念堂上供他的牌位。颛顼。五帝之一。再早。再早是伏羲氏。现在供在当中。就非常亲切。是我家的老祖宗。可以能够上溯四千五百年以上。你对于家怎么会不爱？不知道不行！不知道。这爱家的心生不起来。佛法同样的一个道理。今天时间到了。我们就学习到此地。

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