净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1696

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1696

许华 许华 2 1 2011-10-06T15:09:00Z 2011-10-06T15:10:00Z 1 1856 10581 88 24 12413 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六九六卷）　　2007/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1696

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看经文。大用无方第二段「华严三昧」。一共有两首半偈颂。也就是十句。我们把文念一遍：

　　【严净不可思议剎。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。智慧自在不思议。说法言辞无有碍。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。】

　　清凉大师在这里给我们总的介绍。「文有十句。略辨七行」。这是讲大的行门。有七大类。「前六句各一行」。像第一句是严剎。第二句是供诸如来。第三句是放光。第四句是度众。第五句是智自在。第六句是说法。第七、第八是十波罗蜜。所以它合起来做一个。叫十波罗蜜。第九句是总结。第十句是所依。这种能力是从哪里来的？从华严三昧。

　　这个文义深广无量。你看第一句。『严净不可思议剎』。剎是道场。「不可思议剎」。这是佛剎。也就是说佛的道场。我们这个地方也是个佛道场。在凡人看起来。规模很小。尤其是印光大师他老人家教导我们。在现前这个时代。建道场必须要知道时节因缘。道场不要建得太大。住众也不要太多。他告诉我们最好不超过二十个人。小道场。这个小道场是不是不可思议剎？是的。只要有前面两个字就行了。「严净」。严怎么讲？庄严。净是清净。清净就是庄严。是真的庄严。是不可思议的庄严。如果建得美仑美奂豪华的宫殿。但是住众心不清净。这不是庄严。所以佛法里面的庄严是清净心、清净身、清净语。三业清净。这个道场是不可思议的佛剎。这个意思我们一定要懂。这就说明剎土要重实质不重形式。

　　印祖告诉我们的好像是小道场。我们现在这个道场符合印光大师的教诲。可是有人看到。说我们的道场很大。说我们讲经的时候听众很多。数不尽。我们肉眼看不到。这个说法能不能相信？能。凭什么？《华严经》上的教诲。大小不二。要知道《华严》讲的是不二法门。大就是小。小就是大。小到什么程度？《华严经》上给我们说了。微尘。小到一粒微尘。微尘是我们肉眼看不到的。大乘教里面所说的。现在科学讲微观世界。讲到原子、电子、粒子。现在讲到夸克。这都是用高倍的显微镜才观察到。是不是佛经上讲的微尘？还很难说。佛经上所讲的微尘。阿罗汉的天眼都看不到。

　　佛经上的名词总的就是叫微尘。微尘有大小。佛的说法是从牛毛尘说起。牛的毛比较粗。牠毛尖端上有一粒尘土。那很小了。这粒尘土在毛尖端上还很稳。不会掉下来。这么小的微尘叫牛毛尘。佛说牛毛尘的七分之一。那就很小了。把它分成七分。一分。叫羊毛尘。羊毛比较细。牛毛尘放在羊毛上会掉下来。它站不住的。所以更细的。羊毛尘。羊毛尘再分成七分之一。叫兔毛尘。兔毛就更细了。佛是用这个方法来教我们。让我们从这里面去体会。微尘很小。兔毛尘再分成七分之一。叫水尘。水。现在学过科学的人懂。水的密度并不大。里面有空间。这个空间就是这一粒尘。很小的尘。在水里面可以自在的通过。没有障碍。叫水尘。水尘再分成七分之一。叫金尘。金就是金属。我们知道。金属的密度比水的密度大。但是还有空隙。它在金属的空隙里面也能够自由的活动。这些科学家都有明显的告诉我们。

　　金尘还能分。再分七分之一。叫做微尘。佛说阿罗汉的天眼能看到这个微尘。不要用显微镜。前面我们说过这是本能。可是比这个更小的。阿罗汉见不到了。佛说微尘还能分。再分七分之一。叫色聚极微。菩萨能见到。色聚极微还能分。再分成七分之一。叫极微之微。佛说这就不能再分。再分就没有了。所以也叫邻虚尘。跟虚空做邻居了。它不能再分。再分就没有了。这是最小的。现在科学家发现的夸克。是不是极微之微。很难讲。极微之微地上菩萨就看到了。登地的菩萨。标准的讲法是八地菩萨。能看到极微之微。

　　现在这个讯息科学家给了我们。但是科学家说没办法见到。应当是从数学理论里面推演出来的。这是讲什么？物质。这个物质是最小的。最小的物质从哪里来的？无中生有。而它存在的时间非常短暂。恐怕就是十万分之一秒、百万分之一秒。时间很短暂。你一看见它。立刻就没有了。这才叫基本的物质。所以物质不是真的。物质是假的。无中生有。科学家不承认物质的存在。承认宇宙之间只有场。没有物质。场是什么？能量。能量稀薄的时候称之为场。能量聚集的时候它变成物质。这是一般科学界都能够承认的。佛经在三千年前没有这些科学工具。他看得比现在还清楚。能量变成物质。物质又变成能量。这个事情现在科学在理论上知道应该是这样的。没有办法看到。也不知道这个变化是怎么发生的。佛清楚。大菩萨们清楚。这叫诸法实相。

　　所以剎土。无论是人间、无论是天上。在我们想象当中。十法界都有剎土。十法界的众生与诸佛如来都有感应道交。连地狱众生都不例外。如果众生没有感应。地藏王菩萨怎么会到地狱？不可能。决定是地狱众生有感。他为什么有感？他在六道里面。前世今生一定与佛有缘。曾经见到佛像、听到佛号。都是有缘。阿赖耶识里面有佛的种子。虽然在地狱里面受苦受难。偶尔之间阿赖耶识这个种子起现行。起现行就是感。佛菩萨立刻就有应。应身在地狱总的来讲都叫地藏王菩萨。地藏王菩萨不是一个人。这个道理要懂。

　　好像我们现在娑婆世界。无论是哪一尊菩萨。法身菩萨。无论是哪一尊佛。到我们这个世间来示现。作种种示现。总的名号就叫做释迦牟尼佛。他示现是人的身。我们也会知道。称他为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是总名号。什么意思？「释迦」是仁慈。他对待一切众生一定是仁慈的。「牟尼」是清净。他对待自己一定是清净的。「佛」是觉而不迷。所以。无论他现的是佛身、菩萨身、声闻身。三十二应身。《普门品》里面所讲的。总名号就叫释迦牟尼佛。释迦牟尼佛不是单单指三千年前在印度以佛身出现应化的。要懂这个意思。一即是多。多即是一。

　　所以。你去看《万佛名经》。在中国习俗农历年的正月。很多道场都拜万佛。万佛。一万二千多个名号。总的名号就是释迦牟尼佛。这个意思要懂。如果说法身菩萨要到极乐世界。我们假设。到极乐世界去成佛。总的名号就叫做阿弥陀佛。不能叫释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到那个地方没用处。为什么？那个地方的人个个都仁慈。不要你教。人人心地都清净。所以你还要讲仁慈、讲清净。到他那里没意思了。我们这个世界的人对人不仁慈。所以要用仁慈来教。心地不清净。要用清净来教。所以佛的名号就是佛菩萨示现在这个世间。此时此地针对众生的毛病。提出教学的目标、教学的宗旨、教学的方法。是这么个意思。不能一定指哪个人。

　　我们懂这个意思你就晓得。堕落在地狱。所有诸佛菩萨到地狱教化地狱众生。教什么？教地藏。地是什么？心地。藏是宝藏。心地宝藏是什么？我们中国人讲的本性本善。你本来善。你做人的时候不善。不善不是你的本性。是你的习性。造作不善才感得三途苦报。地狱是三途里面最严重的。菩萨到那里帮助他。启发他自性里面的善根。也是以种种方便把他的善根引发出来。他那个善只要有一点点出来。引出来。他就离开地狱。在佛法里面讲忏悔业障。他就离开了。所以地藏菩萨是总名称。这些都是属于普通的常识。

　　所以我们今天到道场来。常常讲庄严道场。无量功德。庄严道场自利利他。如果我们的心行不善。那就不是庄严道场。那是什么？到道场里面来造罪业。来破坏道场。来破坏道场。果报在三途。再要是给你说真话。果报就是在地狱。所以古人讲。地狱门前僧道多。佛教的道场。道场是出家人住的。出家人心行不善就堕地狱。

　　大家都念佛求生西方极乐世界。西方极乐世界不是容易去的。怎样才能去？严净就能去。什么叫庄严？什么叫清净？我跟大家讲得很浅。讲得很踏实。十善业道。十善业道前面七条是庄严。后面三条是清净。你看前面的七条。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这是庄严。我们用什么来庄严道场？用这个。清净是什么？心里面不贪、不瞋、不痴。这是净。所以。你要是跟十善业道相违背。你不是庄严道场。你是在染污道场。不是道场装潢得很华丽。佛像

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贴金没有用。你心地不清净。佛像面前供养香花、水果、幢幡。以为这是庄严。这不是。印光大师的关房我去看过。什么都没有。房子也是暗暗的。只有一盏电灯。我看那个电灯并不很亮。可能光度只是二十烛光、四十烛光。很暗。里面香花什么都没有。我看他的佛像面前只供一杯水。一个小香炉。两根蜡烛。只有一尊阿弥陀佛。其它都没有。那是什么？严净不思议剎。印光大师十善业道圆满了。真做到了。

　　我们今天十善业道做不到。这不能怪你。因素很多。现在我们要求你把弟子规落实。弟子规百分之百的落实。给诸位说。那就是少分的十善业道。十善业道你做到应该有十之三、四。十分里面你做到三、四分。也算得上清净庄严。这个清净庄严要像学校打分数。百分之百做到可以达到及格。六十分。不高。六十分。这样念佛往生真的有把握了。生凡圣同居土。有把握；如果弟子规都做不到。念佛往生没把握。弟子规做到。可以说你是善男子善女人。世间法的。做人应该要遵守、要做到的。你连这个都做不到。你不是善男子善女人。经本一打开。你看佛常常叫善男子。善女人。你要知道标准。

　　再提升。要学因果教育。诸位要知道。弟子规是伦理教育。道家的。或者说道教的《太上感应篇》是因果教育。你都能够做到。加上弟子规。两个合起来。你的善可以达到七、八十分。往生西方极乐世界可以到上辈往生。凡圣同居土的上辈。上三品。上三品往生的时候自在。会有很好的瑞相。再能把十善业道做圆满。你往生西方极乐世界。凡圣同居土上上品往生。这个要知道。不能够疏忽。疏忽就大错了。

　　十善里面。第一个不杀生。不杀生的意思很深。我们并没有想杀他。可是我们很想找他的麻烦。也算在杀生里头。他找我的麻烦。我有报复的念头。报复也在杀生里面。那要怎么办？以德报怨就对了。他毁谤我。我没有怨恨。没有报复。这就对了。可是凡夫遇到这个事情心里不平。你把《金刚经》念几句。「凡所有相。皆是虚妄」。心就平了。不要执着。假的。他毁谤我、侮辱我。说老实话。真正明理。应该合掌念佛回向给他。感恩他。感什么恩？他造罪业替我消业障。这个道理很深。但是并不难懂。他毁谤我、侮辱我。造谣生事来害我。这是他造罪业；我受冤枉。我不是他所说的。他冤枉我。我不计较。业障消了。这个人替我消业障。我怎么可以怨恨他？我怨恨他就错了；我怎么可以报复他？要报复他。将来的果报是冤冤相报。那叫没完没了。那就大错了。

　　这些道理。稍稍契入佛法你就恍然大悟。所以我们遭受种种冤枉、侮辱、陷害都感恩。不是这一生的业障就是过去生中的业障。怎么能消掉？逆境、顺境全是消业障。顺境里面不生贪恋。消业障。逆境里头不生瞋恚。这叫什么？这真正修行。这是真正庄严佛剎。我们在这个道场。道场有人羞辱我、侮辱我、毁谤我。很多人在一块都听到。我们合掌恭敬。他骂随他骂。恭恭敬敬在听。听他骂完之后谢谢他。决定没有一句回驳的。「你说错了。我不是这样的」。不必。用不着。有没有自己心里很清楚。有则改之。无则嘉勉。这是什么？我们一般人看到。这个人修忍辱波罗蜜。这个人忍辱的功夫不错。大家对你尊敬。如果你不肯接受。你要是骂回去。两个人一样高。两个人吵架。两个人打架。两个人都迷惑颠倒。迷跟迷才起冲突。迷跟觉不会起冲突。觉跟觉不起冲突。觉跟迷起不了冲突。为什么？觉悟的人忍让。

　　发生这种事情。这个事情在道场上就是教化众生。他们两个在演戏。在表演。一个演正派。一个演反派。演得都很逼真。大众受利益。鬼神受利益。都在那里看。都在那里学。不善的。我们不能学他。要反省自己有没有。有则改之。无则嘉勉；那个忍辱的。善的。一定要学。佛菩萨在哪里？到处都是。无论在什么地方。真的是无量无边。哪个地方是不思议剎？处处都是。剎是道场。修行人。我不说佛菩萨。说修行人。真正修行人所在之处全是不思议剎。成就你不思议的功德。成就你不思议的智慧。成就你不思议的德能。你知道吗？什么地方是道场？处处都是道场。释迦牟尼佛在世的时候。没有建一个寺庙。也没有建一个茅蓬。这个诸位晓得。他老人家一生日中一食。托钵。树下一宿。晚上找个大树底下打坐。闭目养神就够了。所以剎的真正的意思你就懂得。在这个地方修行。修不思议法门。成就不思议解脱。我们要会。

　　讲到偷盗。偷盗在戒经里面的定义是不与取。这个财物是有主的。主人没有给我。我随便就把它取得。这是偷盗。我通常讲经提醒大家。我们有占便宜的念头。想占一点便宜。这个念头是盗心。这个盗心再增长就有偷盗的行为。我们有没有占便宜的念头？你自己想想。最明显的。纳税。找个好律师谈谈。能不能少缴点税。你看。想少缴一点税不就是占便宜的念头吗？漏税、偷税。钻法律的漏洞少缴一点税。这是什么？这是偷盗国家的财物。这个罪重。你偷一个人的。你将来还的时候还一个人。你要偷盗国家的。这个事情可麻烦。中国尤其不得了。为什么？中国有十三亿人口。十三亿人都是你的债主。你的麻烦可大了。你哪辈子才能还得清？偷香港政府的财物。香港现在居民有五、六百万。这五、六百万的居民都是你的债主。你说可怕不可怕？所以诸位晓得十善业这个十条。细细给你讲你才会懂得。要不然你不懂。

　　所以我们要把损害别人的念头断掉。才真正做到不杀生；把占别人便宜的念头断掉。才真正做到不偷盗。很不容易。真正做到不动心。才做到不淫欲。不妄语是真诚。决定没有一丝毫欺骗别人的念头。起心动念、言语造作。没有不可以告人的。还有保密。不能告人。妄语的根没断。在中国历史上。司马光一生光明磊落。他跟人说。我一生行事。没有一桩事情不能告诉别人的。不妄语这一条。司马光做到了。我们还有话不可以给别人讲。要保密的。保密就是妄语的根。我们不要说诸佛菩萨。讲到阿罗汉。讲到须陀洹。就没有了。没有秘密。我们中国人讲表里一如。言行一致。

　　两舌是挑拨是非。决定没有。你的心跟一切人事物没有对立。人家跟我对立。我不跟人家对立。他就对不起来。对立一定是双方的。一方面想建立。另一方面没有。就对立不起来。所以化解对立、化解冲突从哪里做起？从我们自己本身做起。就真产生效果。时时刻刻去防人。防人是对立。虽然你不侵犯别人。你的对立没有化解。小是个人。人与人之间的交往。乃至于夫妻、父子、兄弟。都不例外；大到国家。国与国之交往。现在讲到世界上许多的冲突。国家的冲突、族群的冲突、宗教的冲突。从哪里起来？没有化解对立。不是让别人化解。别人是永远不会化解的。从自己化解。自己化解了。别人不能成立。这才是解决之道。化解冲突之道。

　　大乘教里面。称菩萨为

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仁者。仁慈的人。什么叫仁慈？仁慈的人没有对立。他不会跟任何人对立。乃至于畜生、饿鬼。统统没有对立。这个人是菩萨。所以我们要晓得。你要想做菩萨。你还这个人我喜欢、那个人我讨厌。就是对立。这不是菩萨。菩萨对一切众生是平等的。菩萨对一切众生是尊重的。菩萨对一切众生敬爱。无条件的协助。心地清净一尘不染。这叫庄严清净。这个意思要懂。尤其是净。净是没有贪心。世出世法没有贪心、没有瞋恚心。觉而不迷。没有愚痴。贪瞋痴都放下了。心清净。心清净了身就清净。身清净百病不生。病菌是很不清净的东西。你身心清净他沾不了你的边。尤其是讲传染病。传染病严重的时候是灾害。

　　我好像听到国际卫生组织提出警告。说今年有瘟疫。瘟疫大概是禽流感这类的病。预估会死好几千人。我们听起来害怕了。毛骨悚然。要怎样预防？严净就行了。心清净、身庄严你就不会感染。不清净。心有三毒。贪瞋痴是三毒。里头有毒。外面有传染。很容易感染。纵然有病。不用恐惧。也不用害怕。修清净心。把你身上带着病的那些细胞自然恢复正常。你的病就好了。就没有了。要知道。这些带着病的细胞。是自己不善的念头、不善的业产生的变化。你明白这个道理。你自己可以调整。药物是补助。真正治好的是心态。这个道理很深。要懂。

　　特别在我们现前这个时代。灾难很多。无论是病痛或是自然灾害。所谓自然灾害。还是人心感召。离开心性无有一法可得。世尊在大乘教里头常说。我们真正要成就。于世出世间一切法。决定要放下贪瞋痴。决定不能有贪心。你里头有贪瞋痴、有是非人我、有自私自利。你要想出三界难了。太难了。往生净土还是要一切放下。你不放下。想在这个地方还带着去。佛告诉我们带业。带业是什么？带业是带旧业。不带现前的。这叫方便法门。现前的业。你这句佛号功夫得力。把它控制住。压住了。它不起作用。这个条件才能往生。如果这些业力还常常起现行。那就没有法子。这是念佛同修不能不知道的。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看华严三昧第二句。『供养一切诸如来』。供养跟布施在事相上讲是相同的。有财、法、无畏这三大类。佛告诉我们。布施如果里面有真诚、清净、平等心。就是供养。如果缺乏真诚、清净、平等心。那就是布施。布施得福报。供养得功德。不一样。为什么？因为供养心地真诚清净。他不求果报。三轮体空。不求果报。而果报比布施不知道要殊胜多少倍。不能比的。

　　你看六祖大师在《坛经》里面讲。说「此事福不能救」。布施的果报是福。财、法、无畏的果报就是财富、聪明智慧、健康长寿。都是属于福报。此事是什么事？生死大事。了生死出轮回。这个事情布施没法子；供养行。供养里头有智慧、有清净心、有真诚心。这是功德。这就是供养跟布施不一样。你看看一般大乘、小乘修布施。什么人修供养？普贤菩萨。菩萨修十波罗蜜、六波罗蜜都是有布施。普贤菩萨十愿有供养。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。你看供养。所以修供养的是修普贤行。我们一般人有没有办法？没有办法。一般人虽然是供养。还是布施。不是真正供养。

　　供养的对象。「一切诸如来」。他没有说一切诸佛。这是经文里面如来跟诸佛意思不一样。凡是讲诸佛是从相上讲的。你至少要修成小乘的佛。法相宗讲四种佛。藏通别圆。藏教的佛、通教的佛都没有出十法界。别教的佛才超越十法界。圆教佛才是《华严经》上初住菩萨。这个我们要知道。佛有很多等级。不一样。可是讲如来意思就不一样。如来讲什么？如来讲法性、自性。哪个人没有法性？所以从性上讲。佛跟众生是平等的。大乘教里头常讲。一切众生皆有佛性。佛性就是如来。用这两个字我们就知道了。符合《华严经》所讲的原则。「情与无情。同圆种智」。情是有情众生。我们现代人讲动物。动物牠有感情。植物没有感情。但是植物还是生物。所以生物范围广大。比较大。包括了动物、植物。都是属于生物。矿物就不是生物。可是在佛法里面讲。动物有佛性。植物、矿物有法性。佛性跟法性是一个性。不二。动物正报。从佛菩萨到天人、畜生、饿鬼、地狱。统统有佛性。植物跟矿物有法性。法性跟佛性是一个性。不是两个性。讲佛性。偏重在法性里面的一分。法性里面有般若、有法身、有解脱。偏重在般若。所以法性包括了佛性。

　　此地讲的一切诸如来范围就大了。整个宇宙都在里面。宇宙里面所有一切万事万物。一个不漏。为什么？它是诸如来。这个范围就大了。所以菩萨修供养是依平等性。对诸佛如来恭敬。对蚊虫蚂蚁也是一样的恭敬。决定没有差别。有差别怎么样？你有分别执着。有分别执着不是真心。是妄心。真心里头没有妄想分别执着。我们今天妄想暂时不谈它。为什么？太细了。确实不是我们能断得了的。我们想放下。你也放不下。讲粗一点的现象。分别、执着。好懂。分别执着真正放下才是真的供养。清净心供养、平等心供养。对象是一切诸法。诸法的法性就是如来。这个范围多大。

　　我们要用什么供养？是不是要用财物供养、香花供养？不要。什么都不要。那些都是假的。用真诚心供养、用清净心供养、用平等心供养、用正觉心供养、用慈悲心供养就对了。这叫大菩提心。这叫真心。用真心对一切众生、对诸佛菩萨、对天地万物。这是供养一切诸如来。一个都没有漏失。什么人修？普贤菩萨修。谁是普贤菩萨？凡是修这个法门的就是普贤菩萨。我们再说一句简单的话。你好记、你好懂。就是用真诚心对一切众生。我常讲四个字。「诚、敬、谦、和」。真诚、恭敬、谦虚、和睦。你要是把这四个字学会了。处事待人接物决定不违背。供养一切诸如来至少你也可以打个少分。虽然不圆满。像前面讲可以打六十分。不错了。及格了。这条很重要。

　　佛在大乘教里面常常教给我们。「依教修行供养」。这是对诸佛菩萨的真实供养。我们盖个大庙。塑造佛的金身。种种香花、幢幡、宝盖来供养。佛要不要？释迦牟尼佛在世。三衣一钵。树下一宿。日中一食。他什么都不要。真正能体会到这个意思。你才会恍然大悟。为什么古来的高僧大德他们修行住茅蓬。茅蓬多半是自己建的。山上砍几棵树做柱子。用草搓成绳子。把架子绑好。梁柱绑好。用什么做墙？用泥土做墙。土墙。上面盖茅草。山上砍一点茅草盖上去。遮蔽风雨。自己动手自己干。盖个小茅蓬。为什么不接受别人给他盖个庙。用意到底在哪里？在示现、在教人。教当代的人、教后世的人。没有贪瞋痴。对于物质生活。有个小茅蓬可以遮蔽风雨。足矣！

　　住茅蓬的人大概也是日中一食。生活非常简单。他的时间都用在修道上。对这个世间没有留恋。吃的东西从哪里来？恐怕有一半是采野生的。我们今天讲野菜。住山的人都懂得。树上的水果、野菜。取这些东西。也有少数。自己种点菜、种点粮食。粮食多半种什么？种番薯、种地瓜、种玉米。这些东西好种。省事。种花生。可以当作主食。住山。与外面隔绝。确实有不少一辈子不下山。修行成功。开悟了。被人发现。就有很多人来参访。很多人来跟他学习。

　　我过去看莲池大师的传记。莲池大师就是这么修行的。到以后被人发现。亲近的人多了。来跟他学的人多了。怎么办？都盖茅蓬。遇到这些大的施主。有这种财力的。看到这么多人。跟法师商量建个寺庙。建个大道场。法师也同意。你们去建。建好之后也不拒绝。像释迦牟尼佛一样。给孤独长者有庭院。礼请佛陀到那边去住。在那边讲经说法教学。释迦牟尼佛也答应了。这是随缘而不攀缘。我并不是叫你去做。真叫水到渠成。世尊没有拒绝。这就是告诉我们后人。缘成熟了。别人有真诚心供养。可以接受。但是什么？产权是他的。不接受产权。接受产权你就有了财产。这是我们常讲的。可以接受使用权。你的财产。这是你的房屋。你借给我用。我什么时候不用了。还给你。正确。如果一有产权。你不是出了家吗？一有产权。你又回家去了。你又有了家。你还俗了；虽然是剃了头。实际上你已经还俗了。你不是出家人。这个道理要懂。

　　在现在。现代的社会跟古时候的社会不一样。复杂多了。集合众多人的力量建个道场。真正明白的人。这个道场要有一个管理的委员会或者是董事会。产权是交给董事会的。不是属于某个人的。可是有人担心害怕。万一这些董事翻脸。赶我走怎么办？你看你这个提心吊胆都是为自私自利。把道忘掉了。四众同学、在家的居士长者布施供养你。目的是希望成就你的道业。你天天念头都想着怎样拥有财产。错了。你哪来的道？道是什么？道是叫你放下。道是什么？道是你自性里面本来有的。那是道。你把它找回来。

　　《华严经》上佛说得多。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性。自性里面有无量智慧、有无量德能、有无量相好。众生迷了。你现在开始觉悟了。觉悟了赶快把它找回来。你要道场干什么？要道场好累！经营一个家庭就已经很累。家庭人少。没几个人。道场人多。是个大家庭。小家庭已经累死了。大家庭还能受得了吗？要这个干什么？所以一定要想到要有道。道是什么？道是智慧、是德能。我要借着这个缘。这是个殊胜的缘。借着这个缘成就自己的道德、成就自己的智慧。你真有道德。真有智慧。这个地方的人他会留你。不会赶你走。纵然赶你走。你也欢欢喜喜的离开。为什么？没有一个地方不欢迎你。你还有什么担心的？凡夫最怕的就是这个事情。最放不下的就是这桩事情。

　　我们当年刚刚接触佛法。老师清楚。章嘉大师怎么教我？他给我找了个保证。他说只要你发心真心为佛法。为弘法利生。你的一生自然有佛菩萨照顾。你自己一点都不要操心。我相信老师。这点很多人比不上我。为什么？有很多人对老师怀疑。我对老师从不怀疑。我这一生接受三个老师指导。方东美先生、章嘉大师。最后是李炳南老居士。尊师重道是从小父母教的。对老师尊重。一点疑惑都没有。相信。既然真诚心奉献给佛菩萨。学这个法门。续佛慧命。弘法利生。所想的、所思的、所行的就这桩事情。除这个之外什么都不想。为什么？佛菩萨照顾。我常常想如果我要想。佛菩萨就不照顾了。为什么？你自己会想。你自己会照顾

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自己。佛菩萨就可以省事了。不必多这个事情。如果我们自己不想。佛菩萨不能不照顾。一定要照顾。一点怀疑都没有。如果出家人都像我这样的信心。我相信每个道场都是正法道场。

　　我在很年轻的时候。我还记得那年就是我寿命到的那一年。所以印象特别深刻。我四十五岁。夏安居。结夏。灵源老和尚。这是台湾基隆十方大觉寺的方丈。我受戒的时候他老人家是我的尊证和尚。夏安居三个月。邀请我在安居之中讲《楞严经》。我在山上讲了一个月。好像是讲到第三卷。《楞严经》十卷。讲到第三卷。我得病了。重感冒。我还记得。那时候的名字叫Ａ２。得重感冒。我心里一想寿命到了。因为那年。我们三个朋友同年。命运相同。都是过不了四十五岁。在二月间。法融法师先走了。五月。明演走了。我是在七月夏安居的时候。我一想。到了。没有留恋。也不恐惧。

　　我离开大觉寺回到景美我住的那个小房子。韩馆长的。在那里每天念佛求往生。我也不看医生。我想医生只能医病。我的寿命到了。没有办法医寿命。一切放下。念佛求生净土。念了一个月。身体恢复了。我们是真正学佛。真正是依教修行。确实是把续佛慧命、弘法利生做为我们一生唯一的事业。没有其它的念头。病好了之后。养了一个多月将近两个月。再恢复讲经。这是我自己亲身经历的。

　　到以后遇到甘珠。那总是二、三年以后。甘珠也是章嘉大师的学生。我的老学长。他告诉我。讲经弘法的功德把命运转变了。他知道。他说你短命。没有福报。可是这些年讲经弘法。全转了。他告诉我。他说你的寿命很长。将来福报很大。他告诉我的。我也没放在心上。真的。愈到晚年愈好。谚语所谓心想事成。我到晚年确实有这个味道。心想事成。我没有想自己。我现在想的是世间人不要有冲突。世间人应当平等对待、和睦相处。希望社会安定、世界和平。我不想其它的。对于佛法。我希望有年轻人像我一样发真诚心续佛慧命。世间人讲「为往圣继绝学。为天下

为什么佛教不讲经

开太平」。在佛法讲。续佛慧命。弘法利生。真正发这样的心。我会全心全力照顾他。帮助他。我这么大的年龄。从弘法退下来。我要做护法的工作。护持下一代。护持真正发心续佛慧命的人。

　　佛法缺乏人才。儒道也缺乏人才。我们不仅仅护持佛教。儒跟道我同样护持。甚至于其它的宗教也不例外。所以这些年来。我提倡多元文化大学、宗教大学。不是最近提的。很多年了。可是最近有很多响应的。使我们信心生起来了。以前只是想想。随便谈谈。不知道能不能落实。现在看样子有落实的可能。特别是这次在巴里岛联合国的会议。我也提出这个想法。响应非常好。大家感觉得这桩事情对于现代的社会有迫切的需要。看看哪个国家发心带头来干。只要有一个人带头。跟进的人就多了。肯定有助于化解冲突。促进社会安定和平。这就是供养一切诸如来。所以这句经文它里面的含义深广无量。这就叫华严境界。每一句里面的境界都不可思议。这是说到供养。

　　最重要的。还是佛在经上说的如教修行供养。《金刚经》诸位都读过。都比较熟悉。你看世尊在讲到布施功德的较量比较。佛说「三千大千世界七宝布施」。《金刚经》上讲布施。福德都比不上法布施。法布施多少？「为人说四句偈」。四句偈

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的法供养福德超过大千世界七宝的财供养。这个话有很多人读到之后都是说释迦牟尼佛会讲大话。很会夸张。不相信。我们在初学佛的时候听到也怀疑。但是怎么样？知道佛是不妄语的。《金刚经》上说得很好。佛是真语、如语、不诳语、不异语。句句是实话。可是听了之后还是免不了怀疑。疑很难断。经过这么多年。我学佛五十六年。讲经四十九年。现在这个疑没有了。真的断掉了。知道佛讲的话决定真实。为什么？大千世界七宝你纵然得到。你可以享受富裕的物质生活。不能了生死。不能出三界。可是佛经上的四句偈你要是真正参透。你会明心见性。见性成佛。这怎么能比。不能比。所以佛讲的一点都不错。

　　明白之后。对佛感恩的心才能生得起来。老师的恩德。你在佛法里没有得到真实受用。对老师感恩的念头生不起来。老师对我有什么恩？对我有什么好处？生不起来。真正明白。省悟过来。才知道老师的恩德真的大。超过父母太多了。可是老师教我们不能忘父母的恩德。还是把孝亲摆在第一。把尊敬老师摆在第二。这是老师的大德。一个人的成就就是父母跟老师配合得很好。把这个人教出来。真正的教学没有别的。是教你开悟。不是别的。这叫教育。圣贤教育跟我们现在世间人讲的教育不一样。世间人讲的教育。跟最初教育这两个字的本义也不相同。这都是我们不能不知道的。

　　我们再看第三句。『放大光明无有边』。供养一切诸如来是成就自己的德行、学问。诸位要记住。真正的供养是如教修行供养。如理如法的修行。成就自己的法身慧命。第二句意思在此地。第三句。这就是利益众生。弘法利生。弘法利生首先讲的形象。「放大光明无有边」是形象。什么形象？德行的形象。我们今天讲伦理、道德、因果、智慧。你成就了。一定表现在你生活当中。这叫放大光明。放什么光？伦理的光明。伦理的光明是从哪个地方发生的？从大慈悲心里面生出来的。你会做样子给天下人看。做什么样子？孝亲。父子有亲。你对你的父母、你对你的儿女那种亲爱。让世间人看到羡慕。这是光。然后这个光芒遍照。就是推广。你爱你的兄弟。你爱你的家族。你爱你的邻居乡党。你爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生。这个光明愈放愈大。无有边。无有边是到遍法界虚空界。慈悲遍法界。你放慈悲的光；供养遍法界。你发供养的光；你能够受持诸佛的教诲。放持戒的光。放忍辱的光。放精进的光。你都能够做出来。做出榜样、做出模范。让别人看到受感动而跟你学习。

　　十波罗蜜的光。普贤菩萨十大愿王的光。四摄六度的光。我们讲到最浅。十善业道的光。再就中国儒家讲。五伦八德的光。遍法界虚空界。照耀一切众生。照耀情与无情。这是你的德行。你的智慧起来了。跟诸佛菩萨没有两样。这是性德。一切众生本来是佛。他在迷。你在觉。你觉可以帮助他破迷开悟。放大光明的作用在此地。你的作用是自然的。没有丝毫勉强。有丝毫勉强那不是放光。那是什么？那是造业。装模作样。目的何在？目的还不是求名闻利养吗？现在人讲打知名度。错了。名不可以求。名害死人。名跟利没有两样。是世间人的大病。圣人所说的那个名。圣人之名。实至名归。先有实后有名。世间人是求名。无实。名实不相符。那叫造罪业。所以放光现瑞的意思你一定要懂得。今天时间到了。这一句的意味深长。我们明天接着再学。

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