净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1697

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1697

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:10:00Z 2011-10-06T15:10:00Z 1 2003 11421 95 26 13398 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六九七卷）　　2007/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1697

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们继续看「华严三昧」的第三句：

　　【放大光明无有边。度脱众生亦无限。】

　　我们看这两句。前面两句。「严净佛剎。供养如来」。成就自己的德行、道业。自己成就之后一定要帮助别人。如果说不愿意帮助别人。就决定不能成就自己。为什么？自他不二。往昔无量无边的菩萨。从初发心所发的大愿无量无边。无量无边的大愿归纳起来不外乎四大类。叫四弘誓愿。四大类第一个就是度众生。「众生无边誓愿度」。度众生用现在的话来说。就是为众生服务、就是帮助众生。所以。为什么要成就自己？是为了帮助众生。帮助众生。如果自己的德行、道业、学问没有成就。那帮助众生是一句空话。你拿什么帮助？

　　要成就德行。就要断烦恼。德行我们现在明白。是自性里头本来具足的。智慧、德相都不在外面。都是自己自性里头本来有的。虽然本来有。佛说六道众生无始无明。迷失了自性。迷失的意思我们现在也很清楚。是不是真的迷失？没有。但是迷了自性。确实你的智慧、德能不起作用。如果说不起作用。这个话也讲不通。还是起作用。起的是相反的作用。本来的智慧变成烦恼。无量无边的智慧变成无量无边的烦恼；本来的德能变成造业。身语意的三业；本来的相好变成六道三途。所以它还是起作用。作用变质了。扭曲了。

　　佛菩萨慈悲。看到这种状况确实心有不忍。心有不忍是我们说的。如果佛菩萨真的有心有不忍。他就堕落到六道了。为什么？他如如不动。哪有什么忍不忍？你做好事。他也没有欢喜。你做坏事。他也不生烦恼。永远记住。佛菩萨用心如镜。像镜子一样。照得清清楚楚。如如不动。但是他自然会帮助你。帮助你回头。帮助你觉悟。帮助你回归自性。为什么？佛经上讲的法尔如是。本来就是这样的。这就像孟子所说的恻隐之心。决不是有意的。现在人没有了。六、七十年之前的人有。那时候社会还相当淳朴。确实没有人教。你看一个小孩有危险。或是掉到坑洞里、或者是掉下水里面。这个人看到自然就去救他。就去帮助他。绝对没有说看到不理的。没有；现在有。现在看到他真的不理你。换句话说。现在人迷的比六、七十年前的人不知道要增加多少倍。我们今天讲同情心。连这点同情心都没有了。

　　可是诸佛菩萨有。他一定帮助我们。用什么帮助？教化。身语意三业都帮助。身做给我们看。你看前面严剎、供佛。成就自己的智慧德能。现在就放光。放光是什么？放光是身教。没有说话。做出来给我们看。佛菩萨、祖师大德统统做给我们看。看了要觉悟。他做的是什么？这个一定要知道。对自己是彻底放下。对苦难众生是全面的提起。不是放下。我常讲的。劝勉同学的。最低标准十六个字。要放下自私自利。你要晓得。你有一点点私心。尤其是在佛门。打着佛的招牌还有一点点私心。你决定堕阿鼻地狱。你要知道。佛这个招牌是金字招牌。你打着这个招牌造罪业。满足自己的欲望。欺骗一切众生。这个罪比什么都大。世出世间所造一切罪业没有比这个大的。所以很多人讲。学佛的人堕阿鼻地狱他想不通。一个魔王杀几千万人、杀几万万人。罪过轻。你打着佛的招牌骗人。这个罪过重。可是现在有很多打着佛的招牌骗人。自己不知道。这是怎么回事情？愚痴到了极处。自己不知道是愚痴。迷得太深。迷得太久。只看到眼前的小利。这个小利是引诱你入阿鼻地狱。

　　你要是真正觉悟了。你在这个地方拿着佛的招牌替佛做一点点小功德。你的利益无量无边。天堂、地狱总在一念之间。一念自私。堕地狱。一念利益众生。上天堂。这种事情摆在眼前。为什么不觉悟？你看看佛。释迦牟尼佛当年在世他舍得多么彻底。除了三衣一钵之外。什么都没有。我们跟诸位报告第一句「严净不可思议剎」。不可思议剎没有建筑物。不可思议。所以你要懂得。佛菩萨所在之处就是佛剎。他在山上。山是佛剎。他在水边。水边是佛剎。人在哪里。剎就在哪里。也许同修们曾经听过。佛经上有句话说「身土不二」。剎是剎土。为什么？你身在哪里道在哪里。你有道。道就是你觉悟了。

　　现在这个道理大家也逐渐有点明白了。你觉悟。你在这个地方。这个地方所有的环境、磁场统统都觉悟。你迷了。全都迷了。这

佛教讲经说法要什么条件

叫什么？境随心转。所以佛剎要不要建房子？不需要。尤其是现在时代。为什么？建个道场就有人争。人家看到这有利就动不善的心。这不善的心。你不建道场没事。建了道场。把这些人全拉到地狱去了。你想想是不是？这里是个佛寺。这是个佛的道场。可是里面没有道。住在这里面的人争。争领导权。佛是教你把争放下来。你还在这争。这个罪多重。把佛法的形象破坏了。所以印光大师交代现代的人。无论在家、出家建道场。为什么叫你建小道场。住众不超过二十人？没有什么好争的。一般人没看得起。如果道场大了。就会引起人的恶念。这是祖师真正的慈悲。

　　我一生没建道场。这些年在澳洲建了个净宗学院。这是非常不得已。早年跟我一起学习的这十几个出家人。没有地方去。所以建个小道场给他们。他们要扩大。我说不必了。到此为止。再扩大那就不是佛道场。是地狱道场。全都会堕地狱去。不能再大了。我们道场的住众现在出家人只有十个人。男众四个。女众六个。我自己住在乡村。我乡村里面有两栋房子。三个人住。一个出家的。两个在家的。好用功。好修行。不能有丝毫贪恋。要放下自私自利。要放下名闻利养。要放下五欲六尘。不可以贪图五欲六尘的享受。要放下贪瞋痴慢。你才能入门；这十六个字有一个字没有放下。你就入不了佛门。说老实话。我天天在这里讲《华严经》。你也听不懂。为什么？你有障碍。叫业障。偶尔听了之后好像觉悟了。也有感动。可是境界一现前又迷了。又回去了。还算不错。还有点良心。不过那个良心就像闪电一样。亮一下就没有了。真的是世尊在经上讲可怜悯者。要怎样才能保持？你自己要放光。什么叫放光？刚才讲的十六个字要舍掉。你就放光。自然就放光了。这个放光就是给社会大众做好榜样。就叫放光。

　　说到『放大光明』。我们想到《地藏经》上有一段话。《地藏菩萨本愿经》天宫集会。「如来含笑。放百千万亿大光明云」。这句是总说。百千万亿大光明云。「所谓大圆满光明云」。什么是圆满？我们不要说太多。说太多你就迷了。你也无法理解。你也做不到。我们只讲一个代表。《华严经》上说。一即是多。多即是一。一多不二。这一个是什么？十善业。这个你懂吗？大圆满光明云。十善业圆满。你都做到了。这还得了！决定没有损害众生的念头。这就是不杀生。你不会损害众生。你会损害道场吗？损害众生。吃亏上当的只有一、

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二个人。损坏道场。你把释迦牟尼佛的佛法破坏了。这个罪业是堕阿鼻地狱。

　　如何护持道场？你不懂得教义你就没有法子护持。所以过去在中国。大道场很多。丛林寺院。里面的住持、方丈、里面的执事。给诸位说。都是佛菩萨再来的。只有佛菩萨才能护持道场。凡夫不行。为什么？凡夫随顺自己的烦恼习气。肯定做错事。做错事不是说没事。做错事要负因果责任。要受报的。那个报不是别人陷害你。是你自己钻进来的。你争取过来的。你能怪人吗？这个要知道。不能不懂。我们这个道场有个好处。天天讲经。天天提醒。讲了不少年了。大家有没有省悟过来？刚才我说了。听的时候会受一点感动。出了讲堂门又没了。这什么原因？烦恼习气太重了。古大德有个比喻比得很好。从前厨房里烧火是烧柴。这个柴泡在水里面泡了几十年。湿透了。你今天拿一支火柴去点它。能点得着吗？火柴烧完。熄灭了。它连烟都还没有。那怎么办？不断的去点。用一千支火柴、用一万支火柴。可能把它点燃。这就是长时熏修。听经一次二次没有用。一部二部没有用。

　　早年李老师告诉我。我常常到国外各地方去弘法。老师笑着跟我说。你倒不错。你讲经没有间断。自己能有成就。就是可惜。可惜什么？不能度众生。只是给众生结个缘。对众生一点帮助都没有。我说：为什么？老师就说：你自己细心观察。有几个人听一部经就开悟？我听老师这个话想想是真的。那是什么样的根机？上上根人。一次就回头。就开悟。现在没有了。怎么办？老师劝我不要到处乱跑。在一个地方不要动。就学他。他老人家到台湾之后住在台中三十八年。他住台中三十八年就讲三十八年经。没有到别地方去过。一个地方。长时熏修！

　　我在台中十年。差不多是李老师四分之一的时间。三十八年。差两年就四十年。我在那里只有住了十年。十年仔细看看有没有成就的？不多。太少了。为什么？老师讲经的时间太少。一个星期讲一次。学生讲一次。他培养一些学生。像我们这些学讲经的。学生讲一次。他老人家讲一次。一个星期讲两次。讲多少时间？四十五分钟。他一次是一个半小时。但是有台语翻译。当地本地人多。听不懂普通话。需要翻译。所以实际上九十分钟的时间。翻译占一半。一个星期只有四十五分钟。我也很感慨。难。太难了！哪里像我们这个地方是天天讲。过去一天讲四个小时。现在是因为交通不太方便。这个地方找不到休息的地方。讲两小时。实际上我现在的体力还是可以讲四小时。

　　一天四小时的熏习。长年不间断。天天这样熏习。三年到五年会有点效果。你就知道这个事情不容易。李老师告诉我是正确的。为什么还要到处跑？我自己没有道场。哪个地方请就到哪里去。对自己是有利。因为自己学习讲经没有中断。但是听众没有长远的机缘。所以我们今天在此地这个缘分。你们想想看。希有难逢。国内、国外有哪个地方。现在还能保持每天两小时讲经不中断。过年也不休息的？我珍惜这种机缘。大家也要知道珍惜。前面讲供养。供养里头最重要的是依教修行供养。不是叫你供养财宝。不是。叫你依教修行。修什么？十善业道。我们从这儿学起。十善业道就是大圆满光明云。

　　下面接着。「大慈悲光明云」。佛法慈悲为本。方便为门。什么是慈悲？你能真正放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。那叫慈悲。如果这个没有放下。你没有一点慈悲心。迷惑到所以然处。我们这些年对全世界送「爱」字。印的是真多。至少有几十万份。我的解释。头一个是自爱。因为你不知道自爱你不会爱别人。什么叫自爱？爱是自性。性德。自爱就是依教修行。断惑证真。至少你把自私自利放下。你自爱。《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这种人自爱。你还有我、有人。有是非、有对立。不自爱。不自爱怎么能爱人？不爱人怎么能帮助人？

　　自爱的人不造恶业。自爱的人没有邪念。自爱的人十善业道一定圆满。不要修就圆满了。那是什么？叫道共戒。自爱哪有不圆满的？所以它是大圆满。有大圆满才有大慈悲。大慈悲是帮助一切苦难众生。苦难众生包括什么人？包括六道里面的大富大贵。包括忉利天王。我们中国人讲玉皇大帝。他很可怜。他可怜在哪里？他没觉悟。他还搞六道轮回；包括大梵天王、包括摩酰首罗天王。你要问他为什么可怜？他有我相、人相、众生相、寿者相。他的烦恼习气没放下。他的分别执着没放下。那就可怜。执着怎么样？执着就变现六道轮回。分别就变现十法界。出不了六道。出不了十法界。这叫可怜悯者。

　　经论上给我们讲得很清楚。放下对世出世间一切人事物的执着。你就超越六道。现在在六道里头很自在。为什么很自在？不受六道的约束。到六道进出自由；世间人不自由。他出不去。放下一切分别。对世出世间一切人事物不再分别。十法界进出自由了。如果你有丝毫分别。你就出不去。这个道理我们在讲席讲得很多。但是怎么样？妄想分别执着依然如故。还是放不下。换句话说。你还要继续搞六道轮回。没有出期。那么你的慈悲。佛家讲四种慈悲。你是爱缘慈悲。你喜欢他。你对他慈悲。你不喜欢他。对他就没有慈悲。这不是真正的慈悲。你看佛法给我们讲的爱缘。众生的。六道凡夫。

　　再往上去。众生缘慈悲。这叫大心凡夫。知道什么？像世间圣人讲的。知道推己及人。我自爱我要爱人。这是众生缘慈悲。己所不欲。勿施于人。菩萨是法缘慈悲。佛是无缘慈悲。没有条件。无缘慈悲叫大慈悲。没有条件的。爱虚空法界一切众生。不但爱人。九法界众生没有不爱的。畜生里面蚊虫蚂蚁都爱。真的爱。绝对没有等级的分别；花草树木。爱它。山河大地。爱它。爱心遍法界。那叫大慈悲。「光明」就是我们现在讲的磁场。中国人讲气氛、氛围。「云」是个形容词。不能说它有。也不能说它无。你要说它没有。我们看到天空云彩。你看到有。现在你坐飞机飞上去看。没有。浓云的时候就像雾一样。你抓不到它。佛用这个字代表我们所有一切的现象。你不要执着。相有。体没有。万事万物都是这样的。所以佛用这个字做代表。告诉你不可以执着、不可以分别、不要起心动念。万事万物就像云一样。相有性无。事有理无。

　　你用这种心态去观察。你的心清净。为什么？没有妄想执着。我们每天抬头看看云彩。有没有想到？每天晚上睡觉作梦。梦醒了有没有想到。佛说的「一切有为法。如梦幻泡影」。梦幻泡影跟云的意思是相同的。不要执着。在境界里头常生欢喜心、常生清净心。清净心是不染着。也就是说六根对六尘境界没有分别执着。这心清净。常生欢喜心。欢喜心是自性往外面透露的。不是从外头来的。自性的。就是孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。那个悦不是从外面来的。喜悦。是内心里面的。那是觉性。觉性是快乐的。与物质生活毫不相关。

　　所以释迦牟尼佛大觉。那他就是大乐。他的生活我们看起来很苦。树下一宿。日中一食。到外面去托钵。去要饭。很苦。大乐。我们凡夫不知道。我们凡夫以为有取有舍是乐。把世间事都当作是真的。所以你有苦乐。人家晓得这个世间事是梦幻泡影。像云彩一样。他可以欣赏。他很快乐。决定没有执着；不但没有执着。连分别都没有。所以慈悲。慈悲在哪里？遍法界虚空界。你自性里头本有的。十善业遍虚空法界。是你自性本有的。你现在没有了。如果真的你从这里觉悟了。所有一切疑难杂症全部都破了。万事万物你看到、听到、接触到。没有丝毫怀疑。有怀疑就是你没觉悟。有分别执着。你已经在造业。造业就是在制造六道轮回。天天在制造六道轮回。你怎么能够出离六道轮回？

　　所以放光。首先我们要放十善的光。我们要把十善做到。不要求别人。要求自己。要把十善的光不断的往外扩张。质与量都要扩张。扩张到遍法界虚空界。从什么地方做起？十善业道是纲。等于是题目。十个题目。再细说。分成细目就是感应篇、就是弟子规。这东西不重要吗？能够疏忽吗？天天学习。天天讲究。你才能跟大圆满光明云结合起来。你才能跟大慈悲光明云结合起来。十善业道是大慈悲。十善业道是大圆满。弟子规是大慈悲。弟子规是大圆满。世出世间一切善法都离不开。全是性德。迷失自性。把这个东西变成无量无边的烦恼。变成无量无边的习气。起现行的时候造无量无边的恶业。善业也叫恶业。为什么？善里头有恶。恶里头有善。善恶混杂。永远纠缠不清。所以都叫做染业。六道里头的善恶都叫做染业。到阿罗汉才叫净业。阿罗汉六道里头的善恶都不造了。所以他造的是净业。净业就不在六道。到四圣法界去了。造净业生净土。造染业就是六道。这个要知道。我们每天起心动念、言语造作。是净业还是染业？

　　下面「大智慧光明云」。它每句上面都加个「大」。加上大代表什么？代表性德。宗门里面所说的明心见性。性德流露了。这句话重要。我们学佛终极的目标就是见性。佛法跟其它的教学不一样。目标不相同。因此它教学的方法、手段当然也不一样。无一不称性。自性里面般若、智慧现前。光明云这三个字。从事上讲就是现在所说的影响力。你自己做得很好。给社会大众做好样子。你在这个道场里面做得很好。表现很好。你是道场所有大众的好榜样。你在这里放光明云。如果你做得不好。你有私心。你在这个地方造罪业。你不是在放光明。你是在那里放污染。污染这些众生。也想污染佛菩萨。佛菩萨被你利用。打着佛菩萨的旗号欺骗善良的众生。佛菩萨没有罪过。罪过是你自己。有几个人知道？有几个人看到？他不知道、他看不到、他想不到。没有智慧。智是决断。慧是明了。事实真相完全通达。这是慧。你知道怎样做法。这是智。

　　怎么做法是活的。不是死呆板的。《华严经》末后善财童子五十三参。五十三位善知识以及善财的表演。都是属于大智慧光明云。表演不是为自己。是为了帮助众生悟入自性。从这个角度看。他们所放的就是大慈悲光明云。所有光明云就是一个光明云。大圆满；智慧、慈悲是大圆满里面的一分。大圆满是总。下面十句是别。总别不二。人不能没有智慧。但是智慧是你自己本有的。你现在因为有妄想分别执着。把你的智慧障碍住。把你的智慧变成烦恼、变成习气。放下分别执着。烦恼就没有了。转烦恼为菩提。无量的烦恼这一转变就是无量智慧。智慧变成烦恼。造无量无边罪业。烦恼转变成智慧。成就无量无边功德。统统在一念之间。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们还接着看放光。放光就是我们真实的把如来的教诲要做到。去影响别人。这是放光真正的意思。前面说过圆满光明。就是十善业道。慈悲、智慧。接着说「大般若光明云」。智慧跟般若是一个意思。这两个名词连在一起意义就不一样。智慧是讲的权智。善巧方便。而般若是讲的实智。真实智慧。真实智慧是什么？真实智慧是自性本具的般若智慧。不起作用的时候叫般若。所以《大般若经》上讲「般若无知。无所不知」。无知是智慧不起作用的时候。并不是没有。它有。起作用是无所不知。

　　这个说很难讲。也不好懂。我们还用古人的比喻。镜子。你看镜子在照的时候。照得很清楚。一样东西都没有漏掉。这时候叫般若智慧。般若智慧没有失掉。起作用是什么？如果有人来问。他就能解答。这是一个例子。在我们日常生活当中。包括你起心动念、分别执着。都包括在里面。生活也好、工作也好、待人接物也好。你都做得非常恰当。这叫智慧。这叫智慧起用。用在生活里、用在工作里面。你的工作做得比别人好。用在待人接物。你跟大众相处。确实做到今天所讲的诚敬谦和。别人看出你的心真诚。你的心清净。你的态度谦虚。你待人和睦。这是什么？这

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是般若智慧表现在外面。所以。大般若是智慧之体。大智慧是般若的起用。体用不二。这是从两个角度上来说明。

　　体决定是清净的。有丝毫的染污你作用就有偏差。作用的偏差就叫造业。所以般若重要。大乘教里面佛菩萨教导我们六波罗蜜。前面五条是事。就是我们此地讲的智慧。大智慧光明云。后面一条是理。有事有理。你看前面讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定。那是事。禅定就是清净心。就是平等心。般若就是你心地光明。遍照法界。没有一桩事情你不是通达明了的。用在哪里？用在前面。用在布施、用在持戒、用在忍辱、用在精进、还用在禅定。六桩事。一就是六。六就是一。这是佛法。跟世间法不一样。

　　底下接着说「大三昧光明云」。三昧是梵语。就梵语的意思来讲。三昧翻成中国意思叫正受。印度话的三。就是中国意思的正。你看「阿耨多罗三藐三菩提」翻作无上正等正觉。三藐翻作正等。三菩提翻作正觉。所以三昧翻作正受。受是什么？享受。正受是正常的享受。佛说我们六道凡夫的享受不正常。什么不正常？苦乐忧喜舍就不正常。你的身有苦受、有乐受。你的生活感受太多了。总不出这两大类。苦受跟乐受。心里面有忧受跟喜受。心有忧喜。身有苦乐。这个不正常。正常的享受是什么？身没有苦乐。心没有忧喜。那叫正常。那叫三昧。

　　三昧冠上「大」就是自性。自性本来如此。我们现在在日常生活当中。遇到事情欢喜了。立刻要提高警觉。错了。我怎么会堕落到凡夫？遇到不顺心的事情忧虑了。错了。没有忧喜。身没有苦乐。身的苦乐最明显的。穿衣服。喜欢穿的很快乐。破破烂烂的觉得很难过；还有一个是饮食。合自己口味的很欢喜。不合口味就很难过。苦乐从这里是最明显的感出来。苦乐忧喜。这是不正常的受用。五种受里面有舍。舍不错。很好。舍是什么？心没有忧喜。身没有苦乐。这不是很好的事情吗？跟三昧不是差不多吗？对。没错。但你保持不了很久。你那个舍是暂时的。暂时放下。不是永远放下。永远放下就叫三昧。

　　我们有没有没有苦乐忧喜的时候？有。好像每天都有。但是时间短暂。不能保持长久。修行人的功夫在哪里？就是舍受希望能保持长一点。苦乐忧喜的时间能短一点。最后能永远保持着舍受。苦乐忧喜没有了。在六道里头有没有？有。六道里面是哪一道？色界天、无色界天。无色界天舍受最长的时间。就是没有苦乐忧喜。他能保持多长的时间？八万大劫。真够长的。八万大劫。可是八万大劫到的时候。他苦乐忧喜又生起来。就是说他有那么深的定功。这叫第八定。四禅八定。世间禅定里头功夫最深的。他能保持这么长久。可是时间到了。苦乐忧喜又冒出来。所以他叫舍受。他不叫三昧。

　　什么人叫三昧？阿罗汉叫三昧。阿罗汉的定比这个又要深一层。《楞严经》上讲第九定。世间禅定最高是第八。他能修到第九定。出了六道轮回。苦乐忧喜永远没有了。这个诸位要知道。阿罗汉以上没有了。所以他的心永远是清净的。永远是平等的。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」。这叫大三昧光明云。所以我们有忧喜、有苦乐。自己要知道错了。世间无论什么事情不值得忧喜。你说你得来财富、得来荣誉。不值得去欢喜。人家欢喜。我们笑笑就算了。也得有个反应。你得到荣誉。人家都来庆贺。你板着面孔成什么话？那不通人情。也得要应酬应酬。笑笑。「谢谢」。心里干干净净决定不染。这就对了；如果里面真的生欢喜心。错了。

　　遇到灾难、遇到苦难、不顺心的事情。有忧虑。错了。不值得忧虑。为什么？凡所有相。皆是虚妄。要记住《般若经》上告诉我们。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。所以觉悟的人在这个世间干什么？演戏。假的。不是真的。给你笑笑。是假的。对着你流眼泪。也是假的。就好像剧本上写的。到时候叫你哭。你就得要哭。叫你笑。你就得要笑。你是按着剧本上去演戏。可不是你自己的。觉悟的人演戏演得很逼真。我们凡夫看不出来。可是你要细心仔细观察能看出来。粗心大意的人看不出来。他心永远保持清净平等觉。叫大三昧光明云

佛教师父讲经

。所以在一切表演他也表演得恰到好处。不会过分。过分就迷失了自性。一定恰到好处。与一切众生是和光同尘。不会跟众生显示出两个样子。不会。跟众生一样。一样的平常。实际上呢？实际上不一样。这个心清净。

　　下面「大吉祥」。吉祥这两个字的意思要知道。吉祥是什么？我们的思想纯正。行为如理如法。这叫吉祥。心思不正。做事情投机取巧。或者是用种种手段来办事。果报一定是不如意的。也许你有聪明。佛法里面讲世智辩聪。你能够蒙蔽大众。达到你自己的欲望。满足你自己的欲望。后果一定不好。在现世间。你的这些圈套会被人拆穿。你会受到历史的判断。在六道里面你决定是堕三恶道。所以权术不能用。凡是用这些。心都是有求。希望得到。有人希望得到财富。有人希望得到权力。有人希望得到位置。总不外是这些名闻利养。所以名闻利养害死人。我们一定要觉察到。你如何能够不受其害？我们不能提升自己。更重要的。不能让自己堕落。经教里面常讲「人身难得。佛法难闻」。我们得人身、闻佛法。还要堕三途。你说冤不冤枉？三途是最容易去的。古人的比喻说。人生的道路上步步都是陷阱。让你掉到三途里面去。你要很小心、很谨慎。才能保住自己。通过这条险道。不堕三途。这个比喻说得最好的是《观无量寿佛经》。

　　有大吉祥后面一定是有「大福德」。大福德现前不能享受。你要是欢喜。接受了。你就堕落了。堕落在哪里？堕落在人天。什么叫堕落在人天？你出不了六道。大福德现前怎么样？给人家去享。世间没有修福的人多。没有修福的人很苦。所以有福给别人去享。这叫真正大福德。自己生活所需有限。你每天日吃三餐你能吃多少。衣服能保暖就够了。有个小房子可以避风雨。你说多快乐。再有多余的福报。帮助别人。福报愈大帮助就愈多。帮助一切众生离苦得乐。最重要的是教育。

　　这次在印度尼西亚巴里岛的会议。锺茂森居士代表我去参加。昨天回来告诉我。这个会议很成功。参加会议的是三十多个国家。有两百多个代表。达成一个共识。那就是媒体应当要播放正面的。负面的讯息一定要减少。大家有这么个共识。如何落实？那要进一步。我对联合国的建议是要成立一个机构。这个机构是长远的。来推动。还要培养人才。这些人才还要放光。要遍照。用什么方法？这是我很早就提出来。希望联合国办世界宗教大学、世界多元文化大学。宗教大学培养全世界宗教的传教师。每个宗教设一个学院。将来全世界的传教师都是同学。不同院系。学习自己的宗教。也学习别人的宗教。这当中的误会、矛盾、冲突才能化解。多元文化大学是帮助全世界不同的族群建立共识。每个族群都有他们祖先留下的很好的文化。我们互相学习。融会贯通。这样才能真正达到世界和平。社会永远安定。这是我向联合国提议的。我还要找时间来催促他们。希望早一天落实。所以这个会开得很有意义。

　　世界上真正有福的人要效法释迦牟尼佛。推动全球全人类的伦理、道德、智慧的教育。才能够拯救这个世间的劫难。好像是上个星期。此地的报纸登到末日的时钟又拨快两分。剩下五分钟了。这是给人类的警告。我们如果能够帮助媒体走向正面的报导。帮助世人深化宗教跟多元文化的教育。那个时钟一定要再拨慢。所以佛说得好。境随心转。世间人心都能够转恶为善、转迷为悟。这个世界跟极乐世界、跟华藏世界有什么两样？没有两样。靠谁转？自己一定要觉悟。要靠自己转。不能把这个事情希望在别人。那就错了。那就走向世界末日。所以拯救世界末日这个责任是自己。不是别人。人人都能够回光返照。这个世界立刻就变成天堂。从自己做。从自身放大光明云。这个世界就有救了。你看救自己就救了世界。救了一切众生。如果是为自己。自私自利。你自己堕三途是毁灭自己。你也毁灭世界。你给社会做出最不好的样子。大善大恶总在一念之间。一念觉跟一念迷。差别太大了。中国古德常讲。「失之毫厘。差之千里」。

　　如何保守在正道上？你每天不能不读经。你每天不能不听经。特别是在初学。读诵、听闻是我们现前最重要的功课。如果一天能够认真听上八个小时以上。他这一生就作佛去了。我见过。什么人？新加坡居士林的老林长陈光别。他也是大企业家。几个银行的董事长。年老生病了。生病就不能管事了。病了几年。就拿我讲经的光盘回去听。每天听八个小时。其余的时间念佛。听了两年没有间断。天天听。预知时至。往生净土。他是真往生。大家怎么知道的？他的冤亲债主附身在居士林念佛堂里面一个女孩子身上。冤亲债主。很多。不是一个。告诉大众。陈光别居士念佛往生了。说我们是他的冤亲债主。我们看了很欢喜。我们不来找麻烦。我们来干什么？要求皈依、要求听经。要求跟大家一起修行。这个条件我们都答应他。我们跟他们做皈依。听经。那时候我在新加坡讲堂讲经。他说讲堂的光太强。他们不敢进去。于是我们就开辟斋堂。就是餐厅。用电视播放。专门为他们播。二十四小时不中断。他们要求听《地藏经》、要求听《十善业道经》。大概播了三个多月。这些人都往生了。这是证明老居士真的往生。鬼神来作证。大福德。你看看讲自己的大福德。不是别的。听经念佛。

　　听经是什么？信心生起来了。不听经。给诸位说。不信佛。为什么？十善业做不到。不信佛。还会骗人。哪里信佛？念念还有自私自利。在道场里头还争权夺利。这不信佛。为什么不信佛？不懂佛法。不肯放下。就是不信佛。所以信不信佛。你从他的日常生活心态当中你可以看得很清楚、很明了。真正信佛的人。纵然是有执着。已经很淡了。执着分别一定很淡薄。你看到他的进步。一年比一年淡。你再看他处世待人。他一年比一年有智慧。烦恼轻智慧长。他学佛的功夫得力。如果学佛。他烦恼习气、脾气还是一样。甚至于比去年还大。这退步了。退转了；还跟去年一样。没有进步。这个道理要懂。拿着经一对照就知道了。是真的还是假的。不要拿这个去看别人。看别人看不准。最重要是看自己。自己认真反省。我有没有福？我的福报愿不愿意跟别人共享？

　　有福报而后才有「大功德」。什么叫大功德？把福报给别人享就是功德。福报给自己享没有功德。福报跟功德在事上讲很难区别。譬如布施、持戒、忍辱、精进。乃至于禅定。这五种事是一样的。着相是福德。离相是功德。我修布施。我着相。我今年做了多少好事。提起来自己很高兴。福德；你做了多少好事忘掉了。心里头痕迹都没有。别人提起来。好像是有这么回事。不提起来不知道。这就是功德。所以同样一桩事情。离相是功德。就是你放下妄想分别执着是功德。带着妄想分别执着去做是福德。这是最简单的区别。也是最正确的区别。所以不一样。

　　接着讲大皈依。「大皈依光明云」。皈是回头。真的回头了。依是依靠。依什么？依法性、依性德。我们没有见性。没有见性。什么叫性德？一切善的是性德。一切不善的不是性德。什么叫善、什么叫不善？凡是利益众生的是善。凡是自私自利的是恶。这一定要知道。这是最根本的。为什么说利益自己就是恶？利益自己里面你生起我执。有我；有我。你出不了轮回。有我。你不能往生。所以佛教众生。头一个要破身见。不要执着身是我。你看五种邪见里面。第一个就是身见。身见破掉之后。恭喜你。你就是圣人。你不是凡人了。为什么？身见破了之后。在小乘是须陀洹。在《华严经》里面是初信位的菩萨。你入了华严的门。你为什么入不了门？有我就入不进去。

　　这个事跟世间人讲很难懂。为什么说「我」就错了？你懂得这个道理才知道。有我是真错了。我是什么？因为你有严重的执着。无始劫以来就是执着有我。才变现出六道轮回。哪一天我真的断了。我相破了。《金刚经》上的四相。我相、人相、众生相、寿者相。这个四相破了。破得干干净净的。证阿罗汉果；四相里面只破我相。人相、众生相、寿者相没有破。这就是须陀洹。须陀洹就是圣人。小圣。为什么？他绝不堕三恶道。虽然没有出六道。天上人间七次往返他肯定证阿罗汉果。没有佛、没有佛法呢？没有佛、没有佛法他证辟支佛果。称为独觉。你这样就了解。破我执是修行证果的根。这个不能不知道。

　　落实弟子规、落实感应篇、落实十善业是佛法入门的根。没证果。你上学了。没证果；身见破掉才证第一个果。没证果好比是什么？念幼儿园。你入了佛法的幼儿园。证果是小学一年级。我相没有了是小学一年级。皈依是这个意思。真的回头。从迷邪染回头。依觉正净。觉正净是三宝。诸位要知

如何尽孝道佛教讲经

道。所以六祖惠能大师在《坛经》里面讲三皈依。他不讲佛法僧。他讲觉正净。他传三皈依是皈依觉、皈依正、皈依净。然后再加以解释。佛者觉也。法者正也。僧者净也。教你皈依自性三宝。不是住持三宝。住持三宝所谓是泥菩萨过河自身难保。他怎么能做你的依靠？泥塑木雕的佛像很容易就毁掉。经书、法宝。水会把它淹没。火会把它烧化。出家人往往也是自身难保。跟我们凡夫没什么两样。靠不住！真正的三宝是觉正净。觉而不迷是佛宝。正而不邪是法宝。净而不染是僧宝。那么你想想。几个人真的皈依？皈依的人很多。都皈依了。假的。不是真的。这个要懂。

　　章嘉大师讲佛法重实质不重形式。心里面果然向着觉正净。你就皈依了。谁给你证明？诸佛菩萨给你证明。心里头还是迷邪染。形式上皈依、受戒全是假的。你拿到皈依证。拿到戒牒。世间人承认。佛菩萨不承认。这个你要懂。从前李老师也是详细明白的告诉我们。但是还是劝我们不管在家出家都要去受皈依、都要去受戒。为什么？样子还是要。实质更重要。样子不要。怕社会上一般批评。你看你都没有受过戒。你都没有受过三皈。实际上你真的三皈。他不知道。佛菩萨知道。他在那里批评。为了避免他们造口业。我们还是去受戒。还是去接受三皈。是为了众生不造口业。可是我们自己心里有数。那是形式。最重要的是我们要懂得实质。我们真的回头。皈是回头。真的有依靠。依靠自性的性德。性德是觉正净。

　　觉正净就是《无量寿经》经题上讲的「清净、平等、觉」。清净。六根清净一尘不染。僧宝；平等没有高下。是正。是法宝。平等是法宝；觉是佛宝。所以《无量寿经》的经题上有三宝。有三学。三学是戒定慧。就是三藏。清净是戒学。平等是经学。觉是慧学。是论藏。所以这个经题上有三宝、有三学、有三藏。你就晓得这个经是宝。这个经不可思议。《大乘无量寿经》。我们真正的皈依处。

　　这个经到中国来得最早。也是最早翻译的。汉朝时候。佛法刚刚传到中国来不久这个经就到了。安世高大师有译本。非常可惜。安世高大师的译本失传了。这部经在中国从汉到南宋八百年间。有十二次的翻译。可惜就是十二种翻译的译本有七种失传。现在保存下来的有五种。在《大藏经》里面有五种译本。夏莲居老居士做会集本。经题完全采用五种译本的原题。「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」。没有改动一个字。从经题你就晓得内容。这是我们真正皈依处。这个经翻译的最早。所以净土宗最早只依靠这一部经。庐山慧远大师。我们净土宗的初祖。那时候《弥陀经》跟《观经》都没有翻译出来。只有《无量寿经》。所以他们就依照这部经修行。一百二十三个人统统往生。希有的因缘。

　　皈依之后有「大赞叹」。这个赞叹不是自赞毁他。这个赞叹是与自性圆满相应。是不是自己赞叹？自己赞叹性德。自己赞叹三宝。你依照三宝觉正净修行。自然有龙天护法赞叹你。有一切众生赞叹你。赞叹就跟你学习。赞叹就效法你的德行。那就是光明遍照。我们今天讲你的影响就愈来愈大。不但影响到现前的一切众生。影响到九法界。影响到遍法界虚空界。完全看你自己的修为。后头一句总结。「放如是等不可说光明云已」。这是放大光明无有边。这一句我们就学习到此地。

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