净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1698

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1698

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:10:00Z 2011-10-06T15:10:00Z 1 2365 13487 112 31 15821 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六九八卷）　　2007/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1698

　　诸位法师。诸位同学。请坐。下面我们接着看「华严三昧」第四句：

　　【度脱众生亦无限。】

　　华严三昧里面总共有十句。前面海印三昧是讲宇宙自然的现象。从因、缘、果报上显示出来的。华严三昧主要是讲起用。这个用是我们在大自然环境当中应该如何随顺性德。海印三昧是讲法性能现。所现的是法相。就是法界。一真法界、十法界是一不是二。为什么？都不离法性。我们生活在这个世间怎么随顺？华严三昧是总说。你看第一句跟我们讲的严剎。第二句讲的是供佛。那个佛是一切众生。这个要知道。一切诸如来。情与无情统统包括在其中。如来是讲的性。一切众生有佛性。无情众生。我们现在讲的植物跟矿物。有法性。法性跟佛性是一个性。所以从性上讲就称如来。我们认识整个宇宙是个有机体。放光实在讲就是要做好样子给众生看。这里面我也讲得相当详细。这些年来我们提倡的「学为人师。行为世范」。那就是放光。

　　接着讲度生。『度脱众生亦无限』。度生是四弘誓愿里面第一愿。我们修行成佛为什么？就为这么一桩事情。帮助一切迷失自性的众生回头是岸。所谓反璞归真。宗门里面所说的把父母未生前本来面目找回来。这是真的度脱众生。可是如果我们自己还是迷惑颠倒。没找回来。那你就肯定不能帮助别人找回来。这是一定的道理。佛祖都给我们做出榜样。释迦牟尼佛为我们所示现的。自己成佛了。然后才能帮助别人成佛。自己不成佛怎么能帮助别人？我们再回头看看中国过去这些古代的祖师大德。出家的这些人也是修行证果了才度化众生。在家的这些大德居士也都是明心见性。证果的。没有证果不能度脱众生。这个要知道。

　　什么是证果？现在我们对这桩事情很清楚、很明白。不容易。那就是世尊在《华严》里面所说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话就是讲本来是佛。你的智慧、你的德能、你的相好跟一切诸佛如来没有两样。而且这是自性里头本来具足的。各个人都有；不但有情众生有。无情众生也有。这不可思议。可惜是我们迷了。所以「但以妄想执着而不能证得」。我们的麻烦就是妄想分别执着。无量法门、八万四千法门。学习的方向、目

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标是一致的。都是明心见性。这些要知道。都是佛菩萨、祖师大德善巧方便的接引。来引导。不用这些方法你不肯回头。所以用这个来引导。

　　引导的人、被引导的人都很辛苦。引导我们的人是老师。被引导的是我们这些学生。我们学生学得很苦。老师也教得很辛苦。彼此都苦。可是我们现在明白了。佛菩萨、祖师大德。就是真正证果的人。他教我们苦不苦？他不苦。为什么他不苦？他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。谁受苦？这我们明白了。有我相我就要受苦。如果我都没有。那个苦就落空。就没有了。所以我们晓得。真正入佛境界的人。我们不说别人。说最低的须陀洹。须陀洹我执没有了。不再执着这个身是我。所以他每天工作二十四小时也不累。为什么？无我。身体是什么？身体像机器一样。机器在运动。一天二十四小时。一年到头不中断。它没有叫苦。为什么？它无我。所以有我就很苦。没有我就好了。没有我。苦就没有了。须陀洹以上。《华严经》里面讲初信位菩萨以上。他示现。示现教得很辛苦。为什么？让学生对老师感恩。不是老师希望你感恩。感恩是性德。这是好事情。为什么？只有性德才能见性。不是性德。我们拿妄想。永远见不了性。所以。一定要把你的性德引诱出来。老师可以示现用这种方法。

　　初信位菩萨已经到这个境界。更高的位子就不必谈了。可是老师如果没有证到这个位次。真的是很辛苦。那不假。为什么？老师分别执着并没有放下。这一点我们要懂。但是他是不是真的放下还是没有放下？我们凡夫看不出来。为什么？他装得很像。他是到世间来游戏神通。是来演戏的。他演得很逼真。演得让我们一点都看不出来。你们想想释迦牟尼佛当年在世。在《梵网经》上佛说了真话。他说他老人家到我们这个世间来示现。就是来表演、来做戏的。这次是多少次？第八千次。这是无法想象。到我们这个世间来表演。示现成佛八千次。那哪里是真的？

　　但是还是演得很像。你看演兜率天宫降生、入胎。他母亲怀孕。到出胎。有的经里面讲还要坐胎。胎在母胎里面十个月。我们一般凡夫在母胎里面十个月很苦。佛经上讲叫胎狱。就跟在地狱里头没有两样。非常痛苦。母亲喝一杯冰水。他的感受像在寒冰地狱。母亲喝一口热汤。他就像在八热地狱。很痛苦。可是释迦牟尼是菩萨。不是凡人。他坐胎在母亲胎胞里面。还在那里讲经说法。还在那里广度众生。不一样。这是我们无法想象的。我们看到出胎。跟一般人没有两样。一般人出胎之后迷惑颠倒。他也装作迷惑颠倒。在皇宫里面享受幸福快乐的生活。到外面去游玩。在路上看到生老病死。都是表演。这是人没有办法避免的八苦。生老病死这是四种。什么人都逃不掉。在我们世间讲。上至帝王。下至乞丐。哪个人没有？个个都有。另外四种有「怨憎会」。几乎也是每个人都没法子避免的。「爱别离」、「求不得」。秦始皇做了皇帝。统一天下。想求长生不老还是不行。求不到。求不得苦。「五阴炽盛」。五阴炽盛是讲烦恼。烦恼不间断。

　　苦。佛归纳这八大类。谁能逃得掉？佛给我们说出来。说出苦大家感受很深。因为是你亲身感受。然后再告诉你苦从哪里来的。这就讲因、讲缘。佛为这桩事情出家了。出家为了什么？为了灭苦。灭苦这才修道。所以最初讲苦集灭道四谛法。四谛法并不是只限于小乘。它通一切佛法。换句话说。一切佛法都离不开这四大原则。天台大师说得好。四谛有四种。藏教四谛、通教四谛、别教四谛、圆教四谛。就把所有佛法全包括了。示现出家。十九岁出家。求学。去修道。干了十二年。无论是在中国、外国。是古时候还是现在。哪个人不是发大心去求道？释迦牟尼佛为我们示现学了十二年。十九岁学到三十岁。我们知道。他的身分是王子。他的根性是上上乘根性。聪明到绝顶。无论学世出世间法。他一学就会。而且成绩非常优异。在印度到处去参学。可以说当时真正有德行、有学问、有修持、有道行的这些在家出家的。他统统都拜

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访过。拜访到最后怎么样？解决不了问题。也就是说生死依旧不能解决。

　　这句话的意义我们很不容易体会。因为我们谈到生死只是人的生死。身体的生死。佛法里面所讲的是六道轮回。这个我们要知道。因为在那时候的印度许多的宗教学派他们都修禅定。禅定能够突破空间维次。所以六道情形他们是了如指掌。上可以达到非想非非想处天。下面可以达到阿鼻地狱。这里头的业因果报统统清楚。所以说不能解决问题。这句话怎么说？没有办法超越六道。这就是不能解决问题。知道六道当然之事。不知道所以然的道理。为什么有六道。六道从哪里来的。这是印度许多的宗教学派都讲不清楚。所以佛就舍离了。等于说学的已经学完了。也不过如此。这才回到恒河边菩提树下打坐。打坐怎样？把十二年所学的统统放下。不究竟。放下。这放下之后就豁然大悟。开悟了。这告诉我们。不管学多少。没用。放下就管用。这对我们来讲比什么都重要。你不放下。你再学一百二十年都没用。最后还是教你放下。

　　现在我们搞清楚了。我们也学了不少年。比释迦牟尼佛学的时间长。他十二年就行了。我们搞到三、四十年才把这桩事情搞清楚。原来放下执着就证阿罗汉。放下分别就是菩萨。放下妄想本来成佛。我们现在对这个清清楚楚。一丝毫都不怀疑了。我们的功夫做什么？功夫没有别的。放下。天天虽然是读经。读经只要不执着就放下了。天天读经。一丝毫执着没有。阿罗汉；天天读经。一丝毫分别都没有。那是菩萨；天天读经。没有起心动念。本来是佛。不一样！读经、不读经有没有妨碍？没有妨碍。读也可以。不读也可以。学也可以。不学也可以。但是还是要学。为什么？不要误导众生。如果我们不学。很多初学的人以为不要学经了。放下就可以了。实际上他又放不下。他放下就没事了。他放不下。放不下又不学。那可麻烦大了。他没有学好他就学坏了。所以还是要示现好学。用这个方法来引导他。引导初学入门。不是那么简单。

　　天天听讲。佛经讲得清楚。老师也讲得清楚。学生没听懂。这是真话。十年、二十年、三十年听不懂是正常的。十年听懂了。上根。二十年听懂的。中根。三十年听懂的。下根。还有一辈子都听不懂的。怎么说一辈子听不懂？自私自利没放下。名闻利养没放下。贪瞋痴慢没放下。一辈子没听懂。这个你懂得了吧。什么叫听懂了？放下就听懂。你还没放下你没听懂。你心里面有执着、有分别。所以你是地道的六道凡夫。你怎么能度得了你自己？这是世尊给我们的善巧方便。他的示现就是教学。让我们仔细看他这一生的经历。你会体会到。你会觉悟。

　　真如本性里面什么都没有。但没有一样不明了。没有一样有障碍。你不是要钱吗？见了性的人。需要多少它自然就来了。为什么？自性里头本来具足。绝对不是外面的。外面来的也是自性流露出来的。所以只要见性。万法具足。不见性的人很苦。到外面去攀缘求。未必求得到。所求的还是你累劫所修的。累劫所修的不是自性的。修德不是性德。这个也不太好懂。我们举个比喻说。譬如自性。你家里面本来是大富翁。你们的家财是亿万。可是现在你在外面流浪。流浪久了把家忘掉。家里面有亿万财富。现在你身上一文没有。每天吃饭要去打工。打工赚一点钱过生活。那个亿万富翁就是经上讲的。你本来是佛。你什么都不缺。你现在迷失了自性。你迷失了家。你在外头流浪。你现在有点积蓄。那个积蓄哪里来的？是你打零工赚的钱省下来的。有点积蓄。日子过得很辛苦。要没有积蓄。一天不做工一天就没饭吃。你说多辛苦。六道众生都是这样的。

　　四圣法界他自性里面的性德就往外透了。就不要靠打零工。不要靠这些赚钱。阿罗汉虽然没有完全见性。见一部分他就透一部分出来。那部分的受用。六道里面的诸天不能跟他相比。比不上。他性德透露了。他的智慧、他的德能。德能是讲能力。他的相好。相好是福报。六道里头的摩酰首罗天王比不上。如果再能够把分别放下。他就证菩萨。菩萨的智慧德相比阿罗汉不知道殊胜多少倍。往上去一层比一层高。这是世尊出世我们讲无比的恩德。我们迷失在六道里头。无量劫来哪里知道有这么一回事情？知道之后。你看佛菩萨说了一句话。这是经上说的。我可以保证你。你只要一个方向、一个目标去求证。你肯定证得。这是佛菩萨给

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我们写的保证书。保证书在哪里？经典都是保证书。

　　所以真的信佛、假的信佛。差别就在此地。真的信佛。我要把我自性里面无量无边的财宝、德能、智慧找回来。这是真学佛；假学佛。还在这个世间用种种计谋搞自己的名闻利养。那是假学佛。他为什么还有这种妄念。还要争名夺利？对于佛经所讲的叫一窍不通。他没有能真正体会到。真正体会到。统统放下了。怎么会去搞这种事情？无量劫来搞这个事情。搞到今天搞成这个样子。愈迷愈深。还要继续搞。哪有这个道理！

　　在寺院里面。从前寺院这些执事。像住持、当家这些执事。执事是什么？为大众服务的。那不是名利。为大众服务。放下自己的修持。全心全力照顾大众。做护法。叫内护。期限是一年。大家平等。每个人都要出来做一年。不能总是叫你一个人做。总是一个人做。你怎么对得起他？轮流做。执事的期限只有一年。腊月三十总辞。从住持到底下所有一切执事。所谓一百零八单。就是寺庙的执事项目有一百零八个项目。每个项目有一个人、有二、三个人。总辞。辞了之后再选举。第二天初一。新选上来的初一上任。

　　佛教最早提倡民主。佛教是民主、是共产。利和同均。没有私人财产。大家生活都是一样的。所以身同住、利同均。所以讲共产主义。老祖宗是释迦牟尼佛。这大家不知道。他是真的。不是假的。现在争这些职位。争到之后他就抓得很紧。这错了。造罪业。从前在职位上是真正做工作。是修福。不是执事的。是福慧双修；担任执事。修慧的机会就少一点。修福的机会多。所以执事是每个人轮流。身分地位完全平等。并不是说你住持的身分比他高。没有。完全平等的。像现在外国民主制度是这样的。虽然选上总统。可是你下来之后跟平民一点差别都没有。他自己也是过平民生活。这在一个民主国家我们所看到的。纵然做上总统。他自己知道。他的根本是平民。做了总统还是平民。老百姓跟总统见面的时候没有差等。尤其他还要尊重老百姓。因为老百姓是选民。你不尊重他。他不投你一票。不选你。所以还是要尊重。真的是为人民服务。

　　所以。自己不契入这个境界不行。不能有一点点私心；有一点点私心。不但你不能见性。你出不了轮回。而且怎么样？你保不住人身。这个可严重了。保不住人身。你这一生寿命到了。你就往下三途去了。你要想到这个问题。你就知道恐怖。

　　确实众生业障重。太重了。经天天念、天天听都没有觉悟。境界一现前还是烦恼习气当家。境界现前把佛法忘得一乾二净。所以古人讲。那是从前念书人。三天不读圣贤书。就面目可憎。这是古时候。三天不读圣贤书。烦恼习气就出来了。那面目表情是什么？喜怒哀乐。他表现的是这个。不是圣人。圣人是什么？清净慈悲。真诚谦虚。你看夫子。在《论语》上弟子对孔老夫子的赞叹。夫子平常他的仪态是温良恭俭让。夫子接众温和、善良、恭敬、节俭、礼让。面目可憎。这五条没有了。对待人很凶。对待人争。不会让。要夺取。要巩固自己个人的势力、个人的名利。他搞这些。这些人面目就可憎。这是什么？不读圣贤书哪里知道？

　　现在这个社会都是随顺烦恼习气。我们看到许多著名的大学。我们的交往也认识许多所谓学者专家。头衔是教授。名教授。拿到多少个博士学位。可是怎样？也像中国古人所讲的。面目可憎。为什么？他没有念圣贤书。这句话意思就说清楚。他没有伦理道德的修养。甚至于还不知道因果。圣人跟凡人的差别就在此地。他有很好的伦理的修养、道德的修养、因果的修养。所以他表现出来的是温良恭俭让。这是圣人的仪表。这是圣人在生活、工作、待人接物的表现。不读圣贤书肯定没有。不读圣贤书肯定随顺自己的烦恼习性去办事、去生活。他怎么不苦？他怎么不可怜？

　　诸位如果真正能够深入的去思惟、去观察。你就知道我们今天这个小小的道场非常不容易。到哪里去找？什么人最有福报？天天一起来学习的人。是这个世间福报最大的人。没有人比这个福报更大了。你就想想。我们天天学。学什么？学天天改、天天做。所以身心快乐。我们一天比一天快乐。一年比一年快乐。这种快乐金钱买不到。地位换不到。

　　所以一定要成就自己。成就自己现在我们明白了。就是放下。度脱自性众生。你看佛家讲四弘誓愿。四弘誓愿讲到最后。「自性众生誓愿度」。先度自己的自性。「自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成」。这讲到真的。自性四弘要怎样度法？就是佛在此地教给我们的。放下执着、放下分别、放下妄想。那是度自性的众生。那就是自性的四弘誓愿。修自性四弘当然就度自性众生。自己就得度了。所以这个事情不在外面。佛没有叫我们去找别人。佛教我们修自己。佛教导我们别人没有过失。过失在自己。这个话很多人听不懂。很多人不相信。我在联合国国际会议上都说过很多次。别人错了也是对的。我对了也是错的。他们听不懂。你要懂得自性四弘你就懂了。

　　所以六祖大师《坛经》里面讲过。「若真修道人。不见世间过」。你见到世间人有过失。是自己的过失。不是他的过失。什么时候你自己真正放下。不要放得多。只要把执着放下少分。还不是完全放下。证得须陀洹果。证得《华严经》上的初信位菩萨。这是放下少分。就是放下身见。不再执着身是我。你会看到一切众生很可爱。他行善很可爱。他作恶也很可爱。他上天很可爱。他堕阿鼻地狱也很可爱。你不会起一点执着。我今天给你讲很可爱你不懂。你不懂他为什么可爱。你没有办法体会。契入境界。你恍然大悟。

　　众生在六道里头造恶造善。苦乐升沉。诸佛菩萨看得清清楚楚。诸佛菩萨大慈大悲。为什么不来度他？时候没到。这时候他很顽固的时候。你要想去帮助他。他反抗。他不会接受；到什么时候他来求你。希望你帮他一把。缘成熟了。到什么时候来求你？他吃尽苦头。这个吃尽苦头必定在阿鼻地狱。他要堕落到那么深。而且在阿鼻地狱要受很长时间的苦。他真正尝到那个苦味。求救了。这时候只要心里动一念善心。佛菩萨就来帮助他；时节没有成熟的时候不能劝。所以讲经、教学对谁？佛法里讲当机者。可能当机的只有几个人。其它是旁听。旁听能听多少佛是决定不闻不问。你听懂很好。听不懂也很好。听不懂在阿赖耶识里种善根。阿赖耶识里头有个佛的种子。很好。那还要无量劫去受苦。听懂的。听懂的很好。他会回头。懂的人会回头。

　　真正懂的人。对于经教肯定你能看到他锲而不舍。他每天读经比吃饭还重要。他可以不睡觉。可以不吃饭。他不能不读经。读经是听佛菩萨教诲。他听出法味。味道在里头。到这时候你才能够体会到。古大德常讲世味哪有法味浓！世是什么？世间的名闻利养、五欲六尘。这是世间的味道。跟法味不能比。法味尝到之后。世味你会舍得干干净净。如果你对这个世间味道还有一点贪恋。就说明你的法味没有。一点都没尝到。不但是天天听。你天天讲给别人听。讲得天花乱坠。有感应。都没用处。为什么？法味没尝到。

　　法味没尝到。人还是烦恼习气作主。还是有贪瞋痴慢。还是有嫉妒障碍。还是有名闻利养。这个念头没放下。这些我们明白。也是来考验自己。这是测验、考试。我们的功夫到底到什么境界。就在这里考验。时时刻刻考验自己。名闻利养放在面前还贪不贪？还有没有这个念头？念头有。但是我不要。这就很有进步；功夫熟的时候。念头都没有了。有人要请你做。请你做。行。可以。我替你服务。虽然替你做。决定没有名闻利养的念头。那是菩萨发心。那不是凡夫。

　　凡夫之所以称为凡夫。凡夫永远不能成就。害在两个字。名利。好名、好利。这就完了。你要在六道里头不断轮回。不断学习。不知道要学多少个劫。名利才淡掉。淡化了。我们讲根性利。利在哪里？没有学佛的人名利心很重。学佛之后名利心淡薄。一年比一年淡薄。学个二、三十年之后。名利心没有了。上上根人。这个人一生成佛。学到名利心没有了。念佛往生决定得生。往生西方极乐世界是最殊胜的。不要管品位。为什么？西方极乐世界是平等世界。

　　凡圣同居土下下品往生的人。到西方极乐世界天天看到观音菩萨。天天看到大势至菩萨。那是等觉菩萨。天天见阿弥陀佛。在我们这个世界不行。我们这个世界你到什么时候才真正见到释迦牟尼佛、见到文殊、普贤？你要到明心见性。也就是《华严经》上讲的。破一品无明。证一分法身。圆教初住菩萨才真正能见到。十信位都见不到。十信位可以见到应化身。见不到法身。这跟极乐世界差别太大了。极乐世界凡圣同居土都能见到。能见到实报庄严土的佛菩萨。所以没有能跟这个法门比。这是真的不是假的。可是要真正有把握往生。名利放不下的话有障碍。到临命终时。这个障碍就障着你去不了。那么你这一生所修行的善。有善

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报。就是六道里面的福报。福报享完了。麻烦还大。有福报的人容易造业。所以福报不是一桩好事情。古圣先贤、释迦牟尼佛示现告诉我们。有福不享。舍弃。这正确。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。度脱众生很不容易。前面一个小时跟诸位报告的。释迦、菩萨、祖师大德跟我们所示现的。让我们明了一定要先度自己然后才能度别人。自己没有度要想度别人。大概十之八九。可能是十分之十。都被众生度跑了。就是自己没有能力度自己。肯定被别人度跑。这个麻烦就大了。我们细心去观察。这个事实真相就在我们眼前。不能不晓得。

　　菩萨给我们示现。世尊这是第一个。我们要能够理解。要能看得出来。第二个。在中国也有个特殊的示现。六祖惠能大师。他给我们示现的是不要去学。放下就是。释迦牟尼佛学了十二年。没用。最后放下。放下就是。这个人连十二年学他都不要。确实他老人家不认识字。这都是示现。在黄梅八个月。他没有进过讲堂。他没有进过禅堂。他工作的地方在碓房。厨房里面的碓房。每天干活是舂米破柴。八个月。五祖衣钵就传给他了。给他上了一堂课。半夜三更叫他到方丈室里面给他讲《金刚经》。我们知道。那是讲《金刚经》大意。不是一句一句细讲。讲大意。讲到「应无所住。而生其心」。他的表现是豁然大悟。悟了之后不要讲了。世出世间法一切通达。为什么一切通达？是自性里头本来有的。只要你见性。你全都有了。这是告诉我们。你要想成就究竟圆满的智慧德能福报。相好就是福报。讲相好大家不懂。讲福报大家容易懂。究竟圆满的。统统是自性本来具足。只要见性。统统现前。

　　你在《坛经》里面看到。六祖偶尔也表现现在人所讲的神通。特异功能。他知道过去生中的因果。知道一个人的宿世善根。所以他讲经说法契机。经教没有学过。你念给他听。念的人不懂。他一听就懂了。而且不需要念太多。你看法达禅师。学《法华经》应该有十年。他跟六祖报告说他读《法华经》三千部。《法华经》很长。一天顶多只能念一部。七卷。经文都很长。每卷都很长。一天念一部。一年三百六十天。十年是三千六百天。我们相信他讲三千部是讲整数。就是他念了十年。可以说很专心。一门深入。长时熏修。没见性。怎么没见性？礼拜六祖的时候头没有着地。六祖看到了。其实六祖有神通。一看就晓得。他有傲慢心。所以他起来就告诉他。你拜的时候头没有着地。你一定有值得骄傲的地方。用现在的话大家好懂。你自己感觉到有值得骄傲的地方。就问他你有什么值得骄傲的？他就说出来。他念了三千部《法华经》。祖师问他《法华经》讲的是什么？他说不出来。反过来向六祖请教。六祖说我没有听人念过《法华经》。你念给我听。念到「方便品」。「方便品」是第二品。《法华经》总共二十八品。念到第二品。六祖说行了。不要念了。我都明白了。给他一解释。他开悟了。开悟再拜的时候头着地了。

　　不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。惠能大师通达无碍。世间所有一切的学术。没有一样不通。为什么？都是自性流露出来的。不离自性。所以佛法里修学。终极就是一个目标。明心见性。净土宗是不是的？是的。没有例外。净土宗念佛要得到一心不乱。理一心就是明心见性。不到极乐世界也成功了。但是到不了这个程度。只要念到功夫成片。能够生到极乐世界。生到极乐世界亲近阿弥陀佛。在阿弥陀佛会下证明心见性。所以我们是把明心见性这桩事情到极乐世界再办。现在先到极乐世界。到极乐世界再搞明心见性。分成两个阶段。虽然是两个阶段。两个阶段是衔接的。是没有分开的。所以叫一生成佛。这个法门是一生成佛的法门。

　　由此可知。放下重要！你能够立刻放下。这是惠能大师示现的。跟释迦牟尼佛示现的不一样。释迦牟尼佛示现的学十二年。统统放下；能大师跟我们示现的是没有学就放下。学与不学没有关系。放下的时候他们两个程度是平等的。所以六祖是佛。本来是佛。这我们在《华严经》上可以得到证明。这就是说明你学东西不要贪多。为什么？愈贪多很难放下。少容易放下。我学的东西太多了。很不容易放下。譬如我只给你几本书你去念。叫你放下。很容易；我给你一个大图书馆。里头琳琅满目。这个也喜欢。那个也喜欢。舍不得放下。那麻烦大了。你们想想看是不是这个道理？然后你就明白。为什么古来祖师大德传法的时候都教你一门深入。长时熏修？一门容易放下。搞多了不容易放下。搞多了也把自己搞乱了。

　　我学佛第一天见章嘉大师。也是第一次跟出家人见面。他老人家就是教我看破、放下。所以我学东西可以说没有什么拐弯。真的是直截了当。但是习气很深。老师教我放我就开始放。放一点点。一点一点的放。可是这一点一点。五十六年没有间断。累积到五十六年。放下了不少！从哪里见到？你听我讲《华严经》你就明了了。你要不是真正放下。你看古人这些批注。依古人批注去讲。人家提出几个问题就把你难倒了。为什么？批注也看不懂。不但批注看不懂。我今天在这里讲。讲得很白了。你还是听不懂。为什么？你听了。所理解的不是我的境界。为什么？你没放下。道理就在此地。你要跟我一样放下了。我讲的话你字字句句都懂。一点没有问题。你跟祖师大德一样。祖师大德也是放下。他这些批注你看起来就像吃冰淇淋一样。很有味道。所以读古人批注。就是跟祖师大德聊天。直接看佛经就是听诸佛谈话。你说这个多快乐！真正觉悟的人。大彻大悟的人。跟他们做朋友。每天跟他们往来。从来没有离开过。你不跟这些人往来。你所往来的都是迷惑颠倒。都是六道众生。这个要懂。

　　我们跟觉悟的人、跟佛菩萨

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在一起、跟祖师大德在一起。要天天有长进。什么叫长进？长进就是放下。天天要放。总得要放一点。总的来说就是名利两个字。说详细一点就是我常讲的十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我常讲这十六个字。这十六个字里头有一条放不下。纵然是佛菩萨伸着手来接引你入佛门。你都进不去。就这么大的障碍。这十六个字能放下。你就能入门。能入佛门。入大门。后头还有二门、三门。你才入大门。只要这个没放下。不管你学多少年。不管你学多少经论。甚至于背得滚瓜烂熟。说得天花乱坠。都没用处。都是凡夫知见。这个要知道。

　　我们今天到底从哪里下手？这非常重要。我们要度自己。从哪里下手？从弟子规下手、从太上感应篇下手、从十善业道下手。十善业道真正能够契入。我讲的这十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。纵然不能完全放下。可以说能放下一半。放下一半就不错了。你的智慧德能福报就超过一般人。你的性德往外面透。透得一点。并不明显。不明显就有这样大的果报。那明显还得了！到什么时候才明显？初信位的菩萨、小乘须陀洹就明显了。能力真正恢复。

　　须陀洹这六种神通。就是六种能力。前面两个现前了。天眼通、天耳通。这两个能力现前。现在中国内地讲的特异功能。这不是了不起的。是人类的本能。是众生的本能。我们为什么没有？就是因为有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢。把这个能力障碍住了。只要薄一点。这个能力就现前。能力现前。你能看到别人看不到的东西。你能听到别人听不到的声音。科学仪器都没有用处。一般来讲。欲界天四王天以下这些天神、鬼神你都能看到。你都能跟他们接触。对于因果的信心你坚定了。你亲自见到。你可以常常跟他们往来。你就会相信因果。相信因果你就不敢做坏事。你知道善恶报应。看出来了。因缘果报全看透了。业障太重。你障住这个能力。你没有办法。

　　到二果。能力又恢复两样。宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去生生世世。不要用催眠。过去生中是什么状况都知道。到二果恢复两个。宿命是知道自己。他心是知道别人。别人起心动念你晓得。到三果恢复一个。神足。神足是变化。《西游记》上讲孙悟空七十二变。你的变化能力超过孙悟空。孙悟空只有七十二变。你变化的能力比他强。你可以分身。跟朋友约会可以在同时间。你可以变很多身到处去参加他们的宴会。有这个能力。到四果。漏尽通。这是见思烦恼断尽了。一个层次。能力逐渐恢复了。本能。一点都不希奇。

　　你要想恢复。不是学东西。学得太多不能恢复；放下。放下才是真功夫。学了之后放不下没用处。学了之后要真放下。那就管用。所以《金刚经》上说的两句话好。「法尚应舍。何况非法」。法味浓。比世味浓。法味都要放下。何况世味？世间有什么值得留恋的？果然真的搞清楚搞明白了。大梵天请你去做天王。你去不去？摩酰首罗天请你去做天王。这是六道里头最高的。还在大梵天之上。你要不要做？你会摇头。一点也不希奇。决不会动心。天王都不愿意做。何况是人王？谁去干这种事情？释迦牟尼佛到手的丢掉。不要了。早年安世高大师到中国来弘法。他是安息国的太子。安息国就是现在的伊朗。汉朝时候叫安息。唐朝时候叫波斯。他父亲是国王。他是太子。父亲死了之后他继王位。他做了半年。把王位让给他的叔叔。他出家。到中国来弘法。不要。不干。为什么？法味浓。超过它。真正契入。法味也舍掉。不是不修。不是不弘。虽修虽弘。绝不着相。三轮体空。完全与性德相应。这才是真正最高的享受。

　　帮助众生。这就讲「度脱众生亦无限」。先度自己。自己度了帮助别人。可是真正要是自己度了再帮助别人。我们一生想帮助众生这个事都做不到。自己没度怎么度别人？我们年轻的时候刚刚学佛。李老师要我学讲经。我不敢承当。我说我自己不懂怎么能讲给别人听？李老师说。你自己要真正把经通了。一百年都做不到。他老人家给我讲。弘法利生要通世出世间法。出世间法《大藏经》。你到哪一年才学通？世间法。别的不谈。就是中国这一部大书《四库全书》。你一生能不能通得了？我买了一套《四库全书》。台湾商务印书馆的总经理接待我。因为是大主顾。买这么大的书。他告诉我。他说这部书现在浓缩把它印出来。大概这么厚一本。十六开的本子。总共一千五百册。他告诉我。假如一个人从出生下来就能够看书。一天看八个小时。看一百年都还没有看完。看一遍。你就想到。有没有指望出来讲经说法？不可能！

　　最后李老师讲。眼看这样佛法就灭掉了。没有人再讲了。他说怎么办？我们要不要帮助佛法？我说这个我们要。那怎么办？李老师最后告诉我们。我们讲批注。就不会讲错了。批注注错了。作批注的人他负责。我们不负责。教给我们讲经的方法。这个批注你懂多少讲多少。不懂的地方不要讲。念下去。念总不会错。讲会讲错。念就不会错。这个方法倒是很巧妙。所以他鼓励我们学讲经。我们走的是这个路子。讲古人的批注。哪里敢讲经？讲经是自己有悟处这才行。小悟小讲。大悟就大讲。不悟不要讲。自己没有悟处的时候。真的。规规矩矩读古人的批注。

　　批注也有巧妙。读一家之言。不能读很多。譬如经典。《华严经》是大经。批注的人少。像《金刚经》就有五百多家批注。《楞严经》有一百多种批注。每个人讲的都不一样。但是都很如法。都有独到之处。你要是多看你就混杂。无所适从。所以批注要有选择。选择一家。就是我跟一个老师学。一定在这一家能有所悟处。然后才可以参考其它的批注。寻师访道。自己没有开悟。不可以去访问。一访问。别人所讲的到底是是还是非。你没有能力辨别。就会把你自己搞乱掉。到自己有能力辨别真假、邪正、是非。有这种能力来辨别。你出去参学你听人家讲。知道这是正还是邪。是是还是非。对自己有帮助。纵然听到很多邪知邪见。你晓得现在社会大众他们的思惟、他们的过失在什么地方。像大夫一样。先诊断。然后你才能对症下药。你才能度他们。才能帮助他们。所以你必须要了解。不了解他们。你就没有法子帮助他。这是参学里头重要的一个项目。

　　如果自己没有这个能力。不行。规规矩矩跟老师学。不能离开老师。开悟之后才可以离开老师。所以古时候。我们中国人讲出师。出师就是毕业。在老师会下毕业了。标准是什么？标准是大彻大悟。这种学生不多。在历代这些祖师会下。真正达到这个程度的。惠能大师是最多的。四十三个人。当年跟惠能大师学法的。我的估计不止十万人。决定不止。只有四十三个人毕业。成就了。其它的就是种点善根而已。没开悟。在教下里面叫大开圆解。大开圆解跟宗门的大彻大悟是同样一个境界。在净土里面是理一心不乱。这都是明心见性的境界。这才能毕得了业。没有到这个程度不可以离开老师。

　　所以祖师会下。纵然有大彻大悟的。还有几个一生不离开老师。老师走了之后他再出去教化一方。这是感老师之恩。不离开老师。就是给老师当助教。所以他不到别的地方教化众生。他在老师的会下。当然还有中根、还有下根的。不能开悟的。他们来当助教。这是我们看到佛菩萨代代相传的教学。不像现在学校有很多制度、有很多规矩。但是它的方法好。直截了当。真能得利益。

　　利益也有上、中、下三等。最下的利益是转恶为善。这是利益。转恶为善在果上讲就是转祸为福。现在我们社会迫切需要这一点。现在灾难很多。尤其是科学家给我们提出地球暖化。就是温度一年比一年高。这个事情非常严重。他们提出严重警告。这个灾难超过核武战争。为什么？如果地球暖化的速度要是像几何级数。那就不得了。十几二十年之后地球上就没有冰了。冰都融化了。冰融化之后麻烦在哪里？第一个海水上升。科学家计算出来。海水上升七十米。海拔七十米以下的全都淹到海里面去了。所以沿海的城市统统都在水里头。这是一个灾难。另外一个灾难就更严重。生物不能生存了。寒带的生物。动物、植物。生活在寒冷的地带习惯了。一下变热了。它不能生存。你看现在报导。北极熊本来冬天要冬眠。现在冬天变暖了。牠就不能睡觉。牠无法冬眠。所以许多动植物不能生存。人类在饮食方面。需要的肉食。肉没有了。需要的粮食、植物也没有了。怎么活下去？热带也是一样。热带的这些生物习惯在温暖地区。突然一下变成寒冷。不能生存。这个灾难比核武厉害。核武下来。只是在它爆炸范围之内消失了。这个不得了。这是全球性的。

　　科学家说这些东西怎么造成的？温室效应。你看我们现在汽车排的废气、工厂排的废气、飞机排的废气。这些都是有毒的废气。造成温室效应。使地球上的温度普遍上升。这是什么？享受科技之福后面带来的报应。违背了自然。人要跟天争争不过。人要跟地去争也争不过。人要是老老实实规规矩矩随顺自然。你就会生活得很快乐。你要去跟它争。想人定胜天。到最后你就惨败。科学家所看到的是缘。不是因。佛法里面讲因。因缘果。因是什么？因是人心。《楞严经》上给我们讲的大三灾。水灾的因是什么？贪心。如果说全世界的人贪心逐渐上涨。就会被水淹掉；瞋恚是火因。火山爆发。瞋恚；风灾是愚痴的因。贪瞋痴。飓风、龙卷风。愚痴是风；不平。不平是地震。这是佛讲的人心。如果人能够把贪瞋痴慢。傲慢是地震。这四种因要消除。四种烦恼要断掉。灾难就没有了。所以你要晓得。极乐世界没有灾难。极乐世界的人这四种东西统统都断掉了。我们还有贪瞋痴慢。你一天念二十万声佛号都不能往生。这个道理要懂。

　　念佛。什么叫念佛功夫？就是我们贪瞋痴慢这个念头才起。阿弥陀佛。把它压下去。这叫功夫。不是念多少。我每天念多少那不是的。真正就是念头才起。阿弥陀佛。压住了。这叫功夫。所有一切不善的念头。就是一句阿弥陀佛全把它压下去。压下去并没有断。这叫带业往生。真能压得住。那就是功夫得力。就是你虽然有这些烦恼习气。不起作用。为什么不起作用？这句佛号产生效果。控制住了。所以叫石头压草。叫带业往生。你现在还常常会有贪瞋痴慢起来。你念佛的功夫还没有伏得住。这不行。这不能往生。这只是跟阿弥陀佛结个善缘。真正要想这一生往生。你要在这上下功夫。什么时候念佛？念头才起。所以古人讲「不怕念起。只怕觉迟」。念头才起。阿弥陀佛就是觉。就把它压住。所以这些念头。只有第一念。没有第二念。第二念是阿弥陀佛。第三念是阿弥陀佛。这叫功夫得力。净土宗有个术语叫功夫成片。念到这样的功夫就决定得生。没有这个功夫。没有把握。

　　我们自己想想我们有没有把握？真有把握的时候我们的面目就很可爱。就不是可憎。为什么？你肯定是温良恭俭让。无论是生活、工作、待人接物。你一定是温和。一定是善良。一定是恭敬、节俭、礼让。你肯定是这样的。为什么？那是性德自然流露出来。我们今天性德表现的恰相反。我们里面心浮气躁。表现出来的时候脸色就不好看。粗鲁、粗暴。对人无礼。没有耐心。不能忍耐。没有礼节。我常讲粗心大意。对人都是傲慢心。这怎么行？这样的人。一天到晚念佛。佛号不间断。但是他的贪瞋痴慢疑没有断。跟着佛号一起来。这个念佛没用处。古人说得好。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。不能不知道。

　　所以自己究竟有什么功夫。有没有把握往生。你要是认真去反省。每天晚上做晚课的时候反省。早课是提醒自己。晚课是反省。天天忏悔。天天改过。功夫才能得力。这叫真的学佛。每天敷衍了事。做早晚课是念给佛菩萨听的。佛菩萨哪里要听这个东西？我都不要听。佛菩萨会听吗？所以早晚课是给自己做的。不是给佛菩萨做的。理、事都要清楚。所以度脱众生。这个众生是自己。自性众生。自性众生得度自然影响别人。影响别人就是前面讲的放光。人家看到你的生活、看到你工作、看到你处事待人接物种种的表现。会生欢喜心。会生尊重心；古人讲的敬爱之心。对你又敬重又尊重。自然向你学习。向你学习那就是度化。

　　你的智慧、你的德行愈高愈大。你影响的面就大。你影响的时间就长。释迦牟尼佛在我们这个世间。经上讲得很好。他老人家自己说的。他的影响力有一万二千年。在这个世间；就是正法一千年。像法一千年。末法一万年。这是讲他的影响力。影响一万二千年。影响全世界。这是我们看到的；我们看不到的。影响九法界众生。这是什么？德能达到圆满的境界。佛说的这个。我们现在读《华严》理解了。本来成佛那个影响是遍法界虚空界。释迦牟尼佛讲一万二千年是讲他示现的。就是三千年前他降生。示现的寿命七十九岁。讲经说法四十九年。是讲这个影响；不是讲法身。不是讲报身。法身、报身那是遍法界虚空界。所以。我们也是讲应身。我们这一生能做多少。我们能影响多少。这叫真实功德。

　　孔夫子距离我们二千五百年。他的影响。在空间来讲。孔子现在也影响到全世界。但是信众没有佛那么多。效果还比不上佛陀。这个情形我们知道。夫子示现教学只有五年。释迦牟尼佛教学四十九年。这些我们清楚、明白了。要好好学。要认真的学。所以我们接受李老师的劝告。发心出来学讲经。老师给我们严格的约定。就是讲批注。不能有自己的意思发挥。为什么？自己的意思一发挥就会把经讲错。要到什么时候？要到自己有悟处。悟处等于说把我们自己学习的心得提出来报告。我们的心得给大家一起来分享。是报告这个。就是做心得报告。

　　所以我讲经这么多年。过去我常讲。我说我不是讲经。我是在学经。我说我在台上是学生。台下坐的全是我的老师。是我的监学。你们来听听我有没有讲错。我接受批评。你认为不对的你告诉我。我会改进。从来没有敢说我是个法师。我讲经。你们听经。不敢讲。这是正确的态度。愈是契入愈谦虚。愈是契入愈谨慎。把自己修学的心得。所得到的好处欢喜跟大众分享。我常常讲。修学最大的好处就在面孔上。一点都不能够掺假的。为什么？连中国世俗都知道。「相随心转」。我学了多少年之后悟出来。体质随心转。你修学真有心得。你相貌好、身体好。真的是健康。一年比一年好。你修学有功夫；如果说我们相貌、体质都没有转过来。你修学有问题。这是最贴近的。这个能转你才能转外面的环境。我们居住的环境。

　　居住的环境能转。这个道理很深。以前我们听经上讲都很难接受。很难相信。江本胜博士的水实验。我们亲自去看到。相信了。佛经讲的话没错。我们发现整个宇宙是有机体。整个宇宙是一个生命共同体。我们的起心动念。整个宇宙都会产生反应。善念。好的反应。我们今天讲自度度他。现在讲就太重要了。地球已经到了末日的边缘。我们如果起心动念都是善。不贪、不瞋、不痴、没有傲慢。都全是善。不但度自己。也把整个生态不善的统统回归到善。希望地球上这些灾难都没有。那你做了大好事。所以救自己、救世界、救一切众生。就在你一念之间。你愿不愿意做？如果现在还自私自利。那你是毁灭自己也毁灭众生。所以。你是救自己还是毁灭自己。在你自己一念。

　　你要是不愿意做。继续搞自私自利。你灭自己也灭众生。真正修道的人你灭不了。地球毁灭他会到更好的地方去。这是真的。他不会受害。受害的是跟你一样的人。都是心行不善。会有这个共业；心行善的人有不共业。但是这个不共业不在这个世界。这是我们不能不知道的。所以度脱自性众生。度脱无量众生。你要明白道理。要知道方法。要认真努力去做。今天时间到了。我们就学习到此地。

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