净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1699

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1699

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:10:00Z 2011-10-06T15:10:00Z 1 2302 13126 109 30 15398 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六九九卷）　　2007/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1699

　　诸位法师。诸位同学。请坐。昨天我们讲到华严三昧的第四句。「度脱众生亦无限」。这段经文。每一句我们都用两个小时。可是昨天讲完之后还有人来问我。正如同在几年前我在马来西亚吉隆坡讲经。有位泰国的小乘法师来问我。他说：佛说众生没有度尽他誓不成佛。我还没有得度。他怎么可以成佛？说的话很气愤。释迦牟尼佛为什么成佛。他还没有得度。我们也遇到类似这样的问题。

　　昨天实在讲我也说得很清楚。度脱众生先要从度脱自己开始。这个理念、原理原则五千年前老祖宗就教我们。「行有不得。反求诸己」。这是说天下事无论是自己的、无论是环境上的。都要从自己内心去求。才能得到圆满的解决。向外求总是解决不了的。正如同最近这几十年整个世界的动乱。世间真的有不少志士仁人。在寻求化解冲突。恢复世界安定和平。找不到方法。原因在哪里？都是向外求。冲突到底在哪里？而不知道冲突是在自己。是在自己内心。

　　去年四月。中国在浙江省举办了一次「世界佛教论坛」。我也参加了。提出的主题是「和谐世界。从心做起」。副题有三个。「心净佛土净。心安众生安。心平天下平」。这是我们讲席里头常讲的。因为我也有几分钟的讲话。我讲话的时候只把主题加一个字。和谐世界从心做起。我加了一个字。从「我」心做起。不是从别人心。是从我心才行。这个字根源在哪里？根源就是老祖宗教给我们的反求诸己。一定要从自己内心里面去找答案。才真正能找到。才真正能够化解问题。

　　《华严》是整个佛法的概论。希有难逢。诸位都知道开经偈。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。这首偈是武则天作的。为什么作的？就是为《华严经》作的。《华严经》翻译完成。送给她看。她在封面上题上这四句。开经偈。这四句写得好。这一千多年来。多少人想作一个开经偈。没有办法比她作得更好。所以一直都用她的。你们不妨试试看。有没有办法作一首比她作得更好。那我们就会用你的了。真的作绝了。这四句里头最重要的。是「愿解如来真实义」。如来真实义到哪里去求？还是从自己心性里面去求。你才真能理解。

　　我们一定

佛教净空老法讲经机

要知道。佛的经典是从自性里面流露出来的。佛陀的自性就是我们自己的自性。佛说得很清楚、很明白。生佛不二。生是众生。你看看众生跟佛。他把众生摆在上面。佛摆在下面。这是什么？这叫礼敬。佛菩萨谦虚。生佛不二。理事一如。整个宇宙是一不是二。整个宇宙。现在科学家也发现了。虽然讲的没有佛法讲得那么圆融、讲得那么圆满。很不容易。就从宇宙大爆炸这个观念上来说。爆炸是什么东西爆炸？总有个东西爆炸。现在科学家把爆炸的原点找出来了。找出这个原点是很抽象的。为什么？太小了。现在的科学仪器都看不见。小到什么程度我们无法形容。但是他有个比喻。比喻我们的头发。譬如这是一根头发。把这根头发切断。切断后。头发这里有个平面。这个平面的直径上可以排多少个宇宙原点？排一百万后面是亿亿亿三个亿。一百万亿亿亿个原点。那么你就晓得。整个宇宙缩小就缩小到那么一点点大。

　　我们今天看到现在的科技。很多的数据能够把它浓缩在一个芯片上。那个芯片大概只有指甲这么大。一个指甲那么大可以浓缩许多数据。不容易了。如果要是跟宇宙原点比。那差得太远了。那个原点小到我们肉眼不能看见。显微镜也不能看见。里头容纳多少？容纳整个宇宙。宇宙是一不是二。原点爆炸出来之后就是宇宙。这桩事《华严经》上讲很多遍。讲得很清楚、很明白。佛法里面不是用原点这个名词。佛法里头用微尘。一微尘里面含藏的是大世界。大世界没有缩小。微尘没有放大。法尔如是。这前面我们读过。

　　什么人能够进到微尘里面的世界（微尘里头有世界）？普贤菩萨。为什么普贤菩萨能够契入？普贤菩萨修普贤法。普贤法就是把妄想分别执着彻底放下。修十愿、十波罗蜜。这是普贤菩萨。他能够入微尘世界里面去参观。微尘世界跟外面的大世界无二无别。你要问为什么？他的答案是法性法尔如是。法尔如是。本来就是这个样子。没有原因。这个世界奇妙极了。不可思议。思是你去想它。议是你去讨论它。言语达不到。思惟也达不到。你把言语跟思惟也放下。这个境界就现前了。还有思惟、还有言语。你见不到佛经上的术语叫诸法实相。用我们现在的话来说。宇宙一切现象的真实相。你见不到。放下就见到了。这真的平等。你什么时候放下你什么时候见到。放下了。你本来是佛。问题就是你没有放下。放下就是。

　　放下一分得一分利益。放下十分得十分利益。这是佛法教学跟世间所有一切教学不相同的地方。佛法的放下是连放下也要放下。你还执着有个放下。不行。你还没有放下。那叫彻底。然后见到事实真相了。在事实真相里面你就得用善巧方便。这个善巧方便就是佛门常讲的。这个诸位要知道。什么是佛法？如果有人要问你。尤其是外国人。没有接触过佛法的。「什么是佛法？什么是佛教？」我们要很简单的答复得很清楚。佛告诉我们。什么是佛法？什么是佛教？「慈悲为本、方便为门」。你看八个字就答复得圆圆满满。

　　大慈悲心是无条件的爱心、无条件的关怀、无条件的尊重、无条件的去帮助。这叫慈悲。方便。方是方法。你用什么方法。便。用现在的话就是最恰当的、最适合的、最圆满的方法。最适合、最圆满。可见得不是一个方法。无量无边的方法灵活运用。这叫方便。一个方法没办法。你度不了众生。度不了自己。无量的方法。时间不一样。因时不同、因地不同、因人不同、因事不同。怎么能用一个方法？要无量无边的方法。

　　所以佛、菩萨到阿罗汉没有身相。《金刚经》上讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他真做到了。他没有身相。没有身相。能现无量的身相。「随众生心。应所知量」。众生想一个什么相就现个什么相。你看《普门品》里面讲观音菩萨三十二应。应以佛身得度就现佛身。那个应是什么？他心里想。他想我见到佛多好。就现佛身。我见到菩萨多好。他就现菩萨身。你想什么身他就现什么身。不是佛菩萨自己「我要现个什么身去度众生」。不是的。那他就有想。有想就是凡夫了。他没有想。所以随着众生的想。众生想是有感。他就有应。感应道交。感的人有想。应的人没有。这个我们也很难懂。

　　非常难得。日本江本博士搞水实验。我去参观过两次。我很欢喜。为什么？这个证明了。水是矿物。我们相信水一定没有想。可是我们人想。水有反应。我们人想就是感。水就有应。我们以善的念头、爱心去对水。水的反应是非常美的结晶。他的这些照片我们都看到。如果我们用恶念、不善的念头对着水。水的反应是很丑陋的结晶。不一样。我们每个人都用爱心。最真诚的爱心去对水。每个人看的结晶都很美。但是每个人看到的结晶都不一样。为什么不一样？你爱的程度不一样。所以它现的大致是一样的。大同小异。没有一个是完全一样的。甚至于一个人。一个人的前念跟后念不一样。同样是用爱心。前面那个结晶跟后面那个结晶。仔细去看有差别。念念不一样！

　　诸佛如来法性身。能随九法界众生的心念起感应道交的作用。所以你看到的佛菩萨。是你当时心之所感现的相。这个道理你要懂。懂了之后你才真正豁然大悟。解决任何问题都是从自性里面求。决定不在外面。所以佛法称为内学。佛的经典称为内经。内是什么？心性。外面是法相。佛法不向外求。向内。向心性当中求。这就对了。行有不得。无论干什么事情。遇到困难。不通了。有麻烦了。都要向内求。才能得到圆满的解决。向外求求不到。这是

年轻的佛教法师讲经视频

我们讲到度脱众生亦无限。先要度自性众生。四弘誓愿里面「自性众生誓愿度」。度从哪里度起？要从断烦恼度起。第二句是「自性烦恼誓愿断」。从内心深处你的烦恼习气。

　　我们从哪里下手？这个我讲了很多次。从内心深处把我们对一切人对立的念头化解掉。对事的对立、对一切万物的对立。对立的统统化掉。别人对我对立可以。我对人没有对立。我的界限没有了。从这里做起。这真正能解决问题。这是最微细的。没有对立。没有对立然后你就没有疑惑、没有顾虑。疑虑没有了。矛盾没有了。冲突更没有了。身心和谐。这就是和谐世界、和谐社会从心做起。我们的心要和谐。心里头有念就不和。有杂念。你看有好恶、有邪正、有是非。不和。内心不和。这就是不和的原点。我们要化解冲突。恢复和平。就要从这里下手。

　　这个道理要跟一切人讲清楚、讲明白。人人都从内心去求。天下太平。本来无事。宇宙原本是和谐的。麻烦出在哪里？麻烦出在我们自己有自私自利、有是非、有邪正、有好恶。就从这里起来的。这全是错误的。自性清净心里头没有。这些东西没有了。你的心恢复到清净。恢复到平等。恢复到真诚。恢复到大慈悲、大智慧。然后你能看到九法界众生他们的毛病。九法界愈往上面毛病愈轻。愈往下面去毛病愈重。毛病的根就是迷悟。往上去。悟多迷少。往下去。迷多悟少。就是迷悟不同。要用什么样的方式。就是善巧方便。帮助众生觉悟。这是佛法。佛是觉的意思。法就是方法。帮助众生觉悟。帮助众生回头。我们称它作佛法。所以佛法无边。度脱众生亦无限。

　　首先要帮助自己。然后帮助六道众生。六道众生尤其是三途。欲界天四王天以下。四王天以下还有好多层。佛经上省略了。只讲大的。不讲小的。有好多层。这些诸天。他们的状况是夹在饿鬼跟天道的当中。我们统称为鬼神。高一点的接近天神。低的接近饿鬼道。很复杂。数量之多亦无限。佛法要是兴旺的时候。真的是宇宙清明。风调雨顺。国泰民安。为什么？他们统统学佛。统统学佛他就不会扰乱人间。我们现在的话说。人间的磁场非常美好。如果没有佛法。现在是没有佛法了。没有佛法这些鬼神会扰乱世人。让这些人头脑都是迷惑颠倒。神智不清。就造成社会不善的磁场。我们中国人讲气氛。气氛非常不好。严重的时候就产生许多灾难。所以灾难不是天然的。是人心感召的。这从江本博士琵琶湖海湾的实验可以得到证明。一点都不假。

　　所以我常讲。祖师也说得很清楚。你们常常做「三时系念」。中峰国师在开示里面讲得多清楚。此方就是净土。此方是我们现在这个地球。净土是极乐世界。极乐即此方。此方即是极乐。他话讲得对。一点没错。为什么极乐世界跟我们的世界有这么大的差别？实际上完全没有差别。境随心转。居住环境是从人心转的。极乐世界是十方世界移民过去的。现在讲移民大家知道。移民的条件是什么？是心清净。你看心净则国土净。你用念佛这个方法。修什么？修清净心。清净心修成了。决定去净土。那个净土是你心里所感的。如果心不清净。念佛不能往生。这个道理要懂。我们这个世界为什么变成这个样子？这个地方的居民心不清净。就变成现在我们居住的环境。西方极乐世界个个都清净。它的移民条件就是清净心才可以到那边去。心不清净都不能去。十方世界心地清净的人统统到那里去了。我们心要是清净自然就去。就这么个道理。

　　我们明白这个道理了。我们想帮助这个世界化解众生的这些灾难。怎么做？从自己内心做起。修清净心。断一切恶。修一切善。自然就有感应。这个世界所有一切灾难都会化解。都会恢复正常。这是解决问题的真因。外面。科学家凭借的依据是环境的染污。环境染污是缘。不是因。因比缘还重要。当然缘也很重要。先要修清净心。心清净了。外面环境就很容易清净。我们就不再造这些染污了。

　　真正修清净心。自然会找到没有染污的能源。我们现在的能源。最普遍的是石油、煤气。都有严重的染污。可是我们在科学报告里面读到的。五万年前我们这个地球上科技非常发达。也许有很多人都知道。亚特兰提斯。有这么个国家存在。这个国家里面的交通工具。飞机、轮船、汽车。所使用的能源是从太空当中取来的。没有一点染污。没有声音。不像我们现在。你看飞机、汽车都有噪音。一点声音都没有。一点染污都没有。那时候的人比现在的人聪明。可是物质生活走到最高峰。科技达到高峰的时候。人堕落了。伦理道德没有了。完全追求物质上的欲望。这种不善的意念造成灾难。这个灾难就是整个大地沉到海里去。这个地方就是现在的大西洋。

　　美国有个预言家卡西。这是很多人也知道的。他说过这个大西国。就是亚特兰提斯。还会浮上来。可是这块地方浮上来之后。美国东岸沉到海底。欧洲沉到海底。所以大家也不喜欢它再浮起来。卡西说什么时候浮起来？这个浮不是突然的。逐渐逐渐慢慢的。现在已经有一点迹象。因为在海底已经发现有人类居住的遗迹。发现了。大概是在古巴地区的海底下。他说将来我们这个世界会改变。有个新的地图。我们十楼那边挂了一个。将来世界就变成那个样子。变成那个样子。这个世界现在的文明全部消失。一切从头开始。科学家告诉我们。地球上像这种情形已经有好几次。科技发达到最高峰的时候就是世界末日。所以中国人不追求科技。中国人不是不懂。不朝这个方向走。我们现在明白了。中国人有道德。不追求个人的幸福。考虑到人类整体的福祉。那就是说科学技术的发展如果跟不上道德。科技是害人的。要是在道德规范之下。这科技是有利于人类的。我们现在看到。科技是远远超越了道德。现在道德没有了。道德没有了。人类就堕落。人类堕落就要走向末日。道理在此地。

　　到最近我们才看到一些。包括联合国也都呼吁。我们要和平。我们需要伦理道德。甚至于需要因果的教育。这是今天世界上的一线光明。一念生机。怎样能够把它发展、能够光大。我们的灾难会减轻。速度会缓慢。如果继续不断这样堕落下去。不得了。加速度的走向灭亡。很可怕。所以我们知道度自己。我们一定要帮助别人。我们自己为什么要学好？是希望别人都学好。我们要做带头。我们为什么一定要把《弟子规》落实。百分之百的落实？希望社会好。如果只希望自己好。是小乘。我要做个最好的榜样去影响别人。这是菩萨。大小乘差别在此地。两个人都是百分之百的落实弟子规。一个是表演。做样子给人看。这菩萨；一个是独善其身。我自己应该做好。小乘。心量不一样。果报也不相同。

　　不但要影响人。而且也要影响一切众生。你眼睛看得见的。动物、植物、矿物。眼睛看不见的。不同维次空间的生物。就是我们讲的六道里面的天道、其它道的众生。我们起心动念他们统统都有感受。为什么？佛经上有句话说。「十方三世佛。共同一法身」。就这个道理。用现在科学的话来说。整个宇宙是共同一个原点生的。它怎么会不影响？这个原点就是佛经上讲的微尘世界。微尘世界是剎那生灭的。所以我们今天所看到的这些现象。你一定要知道。不是真的。《金刚经》上说得很清楚。「凡所有相。皆是虚妄」。我们看到的。实际上是什么现象？相似相续相。前面要加相似。为什么？它不是真的相续相。是相似相续相；换句话说。每个剎那的相都不一样。只可以说大同小异。不会完全相同。所以相似相续相。你才把宇宙真相认识清楚。

　　佛菩萨教导我们。要恢复自己本来面目。本来面目是什么？佛。释迦牟尼是佛。阿弥陀是佛。《华严经》上毘卢遮那是佛。你也是佛。你跟他们没有两样。只是你现在有妄想分别执着。妄想分别执着有没有伤害你？没有。你一定要知道。妄想分别执着是一个极其抽象的概念。不是事实。所以叫它妄。妄就不是事实。起心动念不是事实。分别不是事实。执着不是事实。既不妨碍自己的心性。也不妨碍法相。心性是法性。为什么不肯放下？

　　释迦牟尼佛慈悲。为我们做出好榜样。我们人不是都要求智慧吗？要去上学、去读书吗？释迦牟尼佛干了十二年。那个人是聪明绝顶。又是王子身分。当时印度各个教派里面这些高僧大德他统统亲近。亲近到最后。所学的这些东西不能解决问题。所以到恒河边上菩提树下打坐。彻底放下。这一放下就明心见性了。十二年学是代表。代表妄想分别执着没有放下；菩提树下这一坐。把妄想分别执着统统放下。一放下就大彻大悟。自性里面本有的智慧德相统统现前了。四十九年所说的一切经是从自性流露。不是思惟想象。你来问我一个问题。我想想怎么回答你。不是。你一提出来。自然就答复了。真的把你问题解决了。自性流露。无量无边的德能。我们今天讲的技能。无量无边的相好。相好是讲福报。统统现前。

　　在中国又有一个示现的。惠能大师。不用学。释迦牟尼佛还学了十二年。他不要学。也立刻放下。惠能大师放下的境界跟释迦牟尼佛的境界完全相同。那是佛。表演给我们看。你想学。你就学释迦牟尼佛。你不要学。你就学惠能大师。实际上最后明心见性是同一个方法。放下。所以佛在经教里头告诉我们。放下执着就证阿罗汉果。执着变现的境界就是六道轮回。执着放下。六道轮回没有了。分别是菩萨。你还有分别。就有四圣法界。就是十法界；分别没有了。四圣法界没有了。就证到一真法界。回到本来是佛了。虽然成佛。习气没断。这是无明习气没断。那是没法子断的。随着时间慢慢长了。自然就消失。所以用不着去管它。你的智慧能力都恢复了。自自然然。没有一丝毫勉强。在十法界里面。众生有感你自然就有应。跟观音菩萨一样。随类化身。随机说法。

　　随类化身。随机说法。就是方便多门。这种示现说法。作而无作。无作而作。完全用的。这是我们来讲。真诚清净平等正觉慈悲。他用的是这个。度脱的众生是九法界众生。我们明白这个道理。我们对鬼神不能不尊敬。对鬼神不恭敬就是对自性不恭敬。这个话很难懂。你为什么修行学得那么困难、学得那么苦？你很努力在那里学。你不开悟。什么原因？你对鬼神不恭敬。鬼神在扰乱你。鬼神让你胡思乱想。你有一个妄念。他会把你这一个妄念变成十个妄念。他加持你。你得不到佛菩萨加持。你得到的是鬼神加持。所以你开不了悟。你要尊重鬼神、尊敬鬼神。鬼神就做你的护法。不但不干扰你。他护持你。那你没有一样不兴旺。可是现在人怎么样？现在人他说那是迷信。好。我迷信。你不迷信。过几年看看。看我比你过得好。还是你比我过得好。

　　我刚刚学佛的时候二十六岁。我的一些老师。从前在学校念书一些老师。长官、朋友。都说我迷信。年纪轻轻的。怎么会去当和尚。干这行去了？批评的人很多。用不正常的眼光看我的很多。可是七十岁之后我们碰到之后。都点头。你这一生走的对。我们错了。错了怎么样？来不及了。所以我很感谢老师。要没有老师指导。我们也胡涂一辈子。七十岁之后退休。一生已经走过了。这时候跟我不能比了；不要说其它的。身体就不能比。看到我得大自在。全世界到处跑。这就看出来了。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面一句。第五句：

　　【智慧自在不思议。】

　　这一句是非常重要的。哪个人不希望自己有智慧？智慧从哪里来的？决定不是读书读得多来的。这是以前我们不知道。总以为要读很多书。读书才会有知识。这是正确的。不是智慧。智慧不是从读书来的。知识是的。你要有很多常识。你的确要读很多书。什么是智慧？慧是明了。接触就明了。眼见外面的境界。眼见色。色是色相。一见就明了。耳听、鼻嗅、舌尝。六根接触外面六尘境界。一接触就明了。这叫慧。智是什么？智是决断。明了之后你就决断。这是智。通常是连在一起用。你真正懂得这两个字的意思。你就晓得它不是常识。为什么？常识再多的人。往往判断错误。甚至于看错、想错了。决断错了。

　　世间人我们读历史。历史上许多的伟人。有几个人在一生当中处事待人接物真看清楚。真正有正确的判断？不多。那种智慧算什么？在佛法里面讲。叫世智辩聪。这是世间学得来的。你读很多书。所谓是记问之学。你记得很多。你到处向人请教。你懂得很多。记问之学。佛家叫世智辩聪。世间的。不是出世间的。世间的。所谓世间的。你要记住。佛家讲世间跟出世间。有没有界限？没有界限。什么叫世间、什么叫出世间？你烦恼没有断叫世间。烦恼断了叫出世间。是这么个意思。烦恼就是妄想分别执着。妄想分别执着没有断叫世间。

　　你看看把执着断掉。不再执着。你就超越六道了。这是出世了。但是出世间还有三个界限。这是头一个界限。六道超越了。把分别断掉。不但不执着。分别心都没有了。分别心没有。这个世界真的平等了。跟诸位说。执着没有了。清净心现前；分别心没有了。平等心现前。那十法界没有了。你超过第二个关。然后再不起心不动念。就超越第三个关。超越第三个就是本来是佛了。你回归到自性。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。你找到了。到不起心不动念。三个关超越了。禅宗叫三关。你才能见性。见性成佛。你本来是佛。

　　第一个关口破掉了。就是说你不执着。你才有真正的智慧。佛家叫智慧。如果你还在六道。你的执着没有完全放下。你哪来的智慧？佛经上的比喻。比喻得真好。把心比作水。像一盆水。这是我们常用的。早晚洗脸都是洗脸盆一盆水。水干净。没有染污。那就是执着没有。执着是染污；分别没有。心平等的。水是平的。没有波浪。你看水。平、干净。它起什么作用？就像镜子一样。它里面能照。照就是智慧。所以一定到心里头没有染污、没有波动。才起觉照的作用。觉照就是智慧。所以智慧是本有的。不是外头来的。有分别就有波浪。有执着就是染污。染污。一潭混水。又有波动。它怎么能照？照的作用没有。就是智慧没有了。智慧变成什么？变成烦恼。所以混浊、有波浪的水你去看。那叫烦恼。那不叫智慧。它如果是平静、没有染污。它起的作用。照得清清楚楚。水平如镜。山河大地倒映在里面。就像镜子照的一样。清清楚楚、明明白白。那叫智慧。智慧自在。烦恼不自在。

　　智慧。佛告诉我们。是我们自性里本有的。「出现品」里面讲得多清楚。一切众生皆有如来智慧。诸位要知道。如来是讲性。讲的本性、讲的真性。就是真性里头本来的智慧。绝对不是从外面来的。后面还讲德、相。那个如来是贯下去的。一切众生皆有如来智慧。一切众生皆有如来德。德就是德能。我们今天讲技术、能力。你无所不能；后面一句是皆有如来相好。《华严经》上讲。「身有无量相。相有无量好」。

　　我们生活的环境那是美极了。极乐世界上给我们少许的形容。大地是什么？不是泥沙。大地是琉璃。透明的。佛经上讲的琉璃就是我们现在讲的翡翠。绿色的玉。一点染污都没有。完全透明的。极乐世界的大地是琉璃。路上铺的走道。走道是黄金铺的。我们世间现在铺马路是用柏油。极乐世界是用黄金。黄金铺马路。那些珠宝、七宝做什么用的？建筑材料。他们居住的房子统统是七宝建筑的。你就晓得人家那个地方金银财宝有多少。我们这个地方太少了。所以做点首饰戴在手上、戴在脖子上。到极乐世界。脖子上戴了黄金。那是铺马路的。这些东西你就晓得不能比。佛菩萨身上的这些璎珞不是人工制造的。自然的。一切都是变化所作。不需要人工。

　　生活所需。譬如饮食、衣服。都不需要人料理。随念成就。所以古人讲思衣得衣。我想穿什么衣服。衣服就在身上。变化的；不想。衣服就没有了。不要去洗。没有换洗的。居住的环境非常整洁。没有储藏室。为什么？不需要。极乐世界没有厨房。想吃什么东西。东西都摆在面前。不想吃了。就没有了。干干净净。一尘不染。这是真的是假的？跟诸位说。是真的。不是假的。现在在科学理论上能讲得通。可是我们科学技术还做不到。这是什么？能与质的转变。你需要的时候能量就变成物质。你尽情去受用。不需要的时候。物质就化成能量。就没有了。现在科学家知道。能与质可以互相转变。到极乐世界那是现成的。所以我讲经的时候。劝过我们地球上的科学家。这个科学很幼稚。应当去跟阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是大科学家。在能与质的转变方面来说。人家不费吹灰之力。统统能做到。我们现在想尽方法还做不到。他那里已经做到了。所以生活得大自在、得大圆满。

　　旅行不用交通工具。交通工具多麻烦。旅行是用意念。我想到哪个地方去。念头才动人已经到达了。这不可思议。不但有这个能力。而且可以回到过去。像我们现在在这里。我想回到唐朝。我想回到汉朝。行不行？行；我想进到未来行不行？行。未来一百年。未来一千年。可不可以？可以。为什么？空间维次突破了。空间维次突破。没有距离。再远的距离都在面前。时间维次突破了没有先后。几百年前、几千年前、几万年前。你想到。立刻就去。就在当下。未来几百年、未来几千年、未来几万年也在当下。这个道理现在科学家知道。做不到。知道空间跟时间不是真的。在某种条件之下。时间、空间等于零；空间等于零就是距离没有了。时间等于零。先后没有了。这个现在科学家承认。但做不到。佛法全做到了。

　　这就是《华严经》末后叫「不思议解脱境界」。不思议这三个字讲得好。解脱就是解脱。就是现在大陆上讲的解放。真的解放了。什么障碍都没有了。要怎样才能够得到这样的自在？你只要不思议就行了。你看这三个字是方法。思是什么？起心动念。议是什么？议

2022福建省佛教讲经立流

是议论。换句话说。没有议论就没有执着。议论从执着里生的。没有分别就是不思。思是分别。议是执着。不思议就是告诉你。把分别执着放下。大自在就现前。科学家怎么样？天天用思。还天天几个科学家在一块讨论。那永远没有办法。永远达不到。

　　佛经之妙。真的是因缘果报一句话都给你说出来。讲得透彻。讲得圆满。从这句经文上你就懂得了。『智慧自在不思议』。你要想真正智慧、自性般若智慧现前。那真的是得大自在。你要怎么做？你要把妄想分别放下。思这个字再要深一层来讲。里头包括起心动念。起心动念是思的根源。所以叫无明。叫无始无明。无始两个字讲得好。无始是讲没有开始。没有开始就不是真的。有始有终是真的。没有开始就不是真的。所以称它作妄想。这个想不是真的。虚妄的。所以佛经里头字字句句都有很深的意思在

佛教女居士讲经说法

。

　　我们学佛。就是尽量要把这些习气减少。少说、少想。要保持自己心地的清净平等。清净。你就明了了。执着少；平等。分别少。我们因为习气太重。一下放放不下。很想放。没有办法。放不下。佛教我们减少。一年比一年少。放下一分。我们总分算一百分。你放下一分就有一分的效果。为什么？分别执着是烦恼。减少了一分。你的智慧就透一分。你就比别人聪明。你放下两分。你智慧就透两分。你们如果不相信。可以到庐江汤池去参观。中心教的那些小朋友。这些小朋友很多都是很顽皮的。在学校里逃学。不守规矩。老师、家长都没法子教。贪玩、打电动玩具。都走这些邪路。

　　中心的老师把这些小朋友集合起来。教他书法、教他篆刻。他有兴趣了。书法。写字的时候要端正。他的念头就收敛了。你看看专心写字、专心篆刻。他在这个时候分别执着就降低了。降温了。降温他智慧就起来。所以时间不长。写得很好。杨老师拿来给我看。篆刻印章拿来给我看。真是天才。在巴黎展览会上展出那些印章。杨老师告诉我。他们只学了六天。我不能不佩服。我小时候学篆刻。我学六天没有他们这么好。没这样的成绩。我们看了之后不能不佩服。这就是什么？放下一分你就看到一分的效果。放下两分看到两分的效果。

　　我听说有一个学生学校里考试只有十几分。父母都头痛。经过他学书法、学篆刻。时间不长。二、三个月。再回到学校去念书。听说考了五百多分。这什么原因？在这个经文你就晓得。不思议。他思议减少。就是妄念减少了。妄念减少。他的精神意志集中。这一集中智慧就开了。所以中国传统教学所教你的。都是教你用清净心。专心、耐心。你才能学得好。现在的学校我看了之后很难过。我是看外国的大学。都是世界上著名的学校。看到这些学生心浮气躁。我在学校上课。上了几堂课之后就不再去了。为什么？学生没有耐心。大概耐心只有十分钟。十分钟之后心不在焉了。就东张西望。这学不到东西。哪有心浮气躁能够把东西学好的？然后你就晓得。汤池这些小朋友。以前没有人教他。个个心浮气躁。遇到这几个好老师有耐心。真的有方法指导他。让他们收心。逐渐他心能定下来。他有兴趣。他能专注。所以进步很快。道理就在此地。

　　世出世间圣人的教学。跟现在学校教学不一样。圣学是教你真的成就智慧。成就才艺。还成就你的福报。福报不是大富大贵。是让

佛教讲经常杀生死后会

你在这一生当中能够过到最幸福美满的生活。幸福美满的标准。你想想孔子、颜回。你看看释迦牟尼。那是世间人生最高的享受。他并不富有。他并没有奢华。但是他有快乐。「学而时习之。不亦悦乎」。他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。念念生智慧。对于世出世间这一切真相通达明了。所以儒家讲「不亦悦乎」。佛法讲「法喜充满」。这是什么？这个根源都是智慧自在。没有智慧。你哪里能过这样高尚的生活。这种高尚的情操。你没有。这不在物质。颜回箪食瓢饮。在孔子的弟子当中是最快乐的一个。其它的弟子都不能跟颜回相比。所以夫子对颜回特别赞叹。颜回的生活。在物质的生活那是贫穷到极点。吃饭没有饭碗。用竹子编一个篓盛饭。箪食；喝水没有茶杯。没有杯子。葫芦瓢做为杯子饮水。这是形容他物质生活到这样的程度。快乐！没有一个能跟他相比。这是真正的人生。所以。人生绝对不是拥有财富。不是得到什么高的位置。不是。你要那样看的话完全错了。

　　释迦牟尼佛给我们示现的。出生在王子之家。人家求求不到。他现成的。现成怎么样？十九岁就舍掉了。离开家再没有回去过。过什么样的生活？跟颜回差不多。托钵。三衣一钵。过这样的生活。晚上睡觉。树下一宿。在这个世间没有人比他更快乐。没有人比他更幸福。在中国人看起来。他过的是乞丐的生活。但是他是帝王师。当时印度十六大国王都拜他做老师。疑难杂症都向释迦牟尼佛请教。他自己本身是这样。他的学生也一样。我们在经上常常看到一千二百五十五人。那是他的常随弟子。跟他的生活是完全相同。智慧自在不思议。如果没有真实智慧。没有高尚的情操。怎么能够跟释迦牟尼佛过这样的日子？世俗人要是跟他。那太苦了。跟一天。第二天就跑掉了。不会再跟他。能跟他一辈子。你说多不简单。

　　释迦僧团也是给我们做示范。也是放光给我们看。并不是释迦牟尼佛一个人过这种生活。你看看这么大的团体。各个人都这样。这就是说他们能做到我们也能做到。我们为什么做不到？是我们没有放下分别执着。放下分别执着就做到了。身心健康。人的身体不会生病。病从哪里来的？是你里头有毒。里面不正常。外面就有细菌感染。这才得病。里面是什么毒？贪瞋痴。叫三毒。里面有这个东西。如果里面没有毒。外面什么样的细菌不会感染。又何况慈悲。大慈悲是最好的解毒药。我们今天讲消毒的药。什么样的毒遇到慈悲就化解了。释迦牟尼佛在八相成道里面的降魔给我们做出示现。各式各样的妖魔鬼怪都想来害释迦牟尼佛。他用什么方法？慈悲。一个慈悲心全化解了。都是在教我们。

　　我们今天要想真正求智慧。就要照佛教给我们的方法。因戒得定。因定开慧。十方三世一切诸佛如来从凡夫修成佛。都依照这个办法。没有例外的。戒是什么？戒是规矩。你一定守规矩；定是什么？定是心静下来。从汤池小朋友你就见到了。持戒、修定。老师教他的方法。依照方法去做那就是持戒。整个心定下来。他心专注了。你看他做的东西好。杨老师带一个小朋友写的字来给我看。写的对联。大字。写得真好。写了多久？她告诉我。九个月。我们现在在外面看很多的招牌字不如他。小朋友。学了九个月。写得真好。篆刻就更不必说。简直是天才。这就是佛法里面讲的戒定慧三学。小小的学习就小成就。大的学习就大成就。

　　今天我们要晓得。中国传统的学术儒释道三家。三家都没有人才。这是我们感到忧虑的事情。人才可以培养。真正发心培养人才。我们这个念头就是感。佛菩萨就有应。一定有佛菩萨应化而来。那就是天才。很容易就成就。我们做护持一定要给他环境。环境就是要给他一个很好的读书环境。这就是护法。我们提供他一个环境。这个环境是清净的。把外面现在所有一切污染我们把它断绝。那就是这个环境里面。我们这么多年来的老办法。这里没有报纸、没有杂志、没有电视、没有网络。这些东西统统断绝。这里头只有圣贤书。让你六根所接触的都是正面的。没有负面的。都是圣贤的。没有世俗的。你在这里住十年。就像闭关一样。古人是这样的。十年不下山。

　　我前几年到日本去访问。应该也有五年了。参观日本的比叡山。日本称它是佛教的母亲。因为日本十几个宗派的祖师都是这个山上修行。下山之后才建立宗派。所以我上山就问他们。各宗祖师最少在山上住多少年？他们告诉我。最少的是十六年。十六年不下山。他成就了。他心是定的。那时候。这也不太久。五年前。我在澳洲办净宗学院。我心里想。在净宗学院至少要修学九年。基础是两年。两年学戒。三年学净宗的一般课程。就是五经一论。三年。最后四年是专攻一门。我是这么个想法。九年。那时候想到九年是不是时间太长了？到比叡山一听。人家最短的是十六年。我回去就说九年。不能再短。再短不能成就。长的。三十多年不下山。

　　所以我们要有这个决心。将来我们提供这个场所。到这里头要闭十年关。与外界隔绝。让你心定。定生慧。智慧开了之后。经教里面的无量义自然通达。自性里面智慧开了。经教展开。这是引导。展开之后你读诵。就把你自性里面的《华严经》引出来。自性华严。那是无量无边。你看龙树菩萨说在龙宫里面看到的上本《华严》。多少分量？十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。我们地球容纳不下。不但地球容纳不下。十个三千大千世界。也就是我们的娑婆世界。这是三千大千世界。容纳不下；因为你是一个大千世界。人家是十个大千世界。

　　十。我们晓得不是数字。是表法。十代表无尽。你要知道表法的意思。那华严是尽虚空遍法界。就是说自性里头圆满的智慧现前了。整个宇宙、十方世界、过去未来。你没有不通达的。没有不明了的。佛说这不是他一个人的。每个人都是。你本来就是这样的。可惜就是因为妄想分别执着害了你。把你这么大的智能、德能、相好全部障碍住了。所以佛教人。佛没有别的东西给人。到你智慧开的时候是你自己自性显示的。不是佛给你的。佛没有东西给你。佛要说有东西给你那是欺骗你。那是假的。全是自性圆满的现前。自性是一切众生平等的。

　　所以。佛对于迷惑颠倒的众生。我们讲到最低的讲到哪个阶层？阿鼻地狱。佛对他们有没有轻视？没有。有没有不尊重？没有。为什么？佛眼睛看到他们。自性本来是佛。跟自己没有两样。所以佛菩萨绝对不会轻慢一个众生。你要成佛之后。你跟他们一样。你也不会轻慢一个众生。不但不轻慢。你会尊重。你会礼敬。礼敬诸佛。你会供养。广修供养。供养是什么？就是我们今天讲的服务。他需要你帮什么忙。你会全心全力去做。自自然然的。你做不到。你还要轻慢别人。瞧不起这个、瞧不起那个。你天天在造业。你造的业要受果报的。你自己并不知道。受果报还是不知道。所以叫醉生梦死。佛经上你们常常念到可怜悯者。就是指这些人。这些人。自己想想包括自己。自己真不知道。造业不知道。受果报也不会忏悔。不知道。受果报的时候怨天尤人。我没有做坏事。为什么受这个果报？自己不知道。明眼人是阿罗汉以上。他们知道。他们看得很清楚。所以学佛没有别的。学觉悟。学不胡涂。学不迷惑颠倒。

　　现前遇到障难。我们想做一桩好事。障碍现前了。这个障碍。想想一个是自己。一个是众生。自己什么？自己有业障。所以会遇到障碍；自己没有业障。障碍很多。是众生没有福；众生真有福报。你做得一帆风顺；众生没有福报。那就障碍重重。但是如果障碍不在自己一边。众生没有福报。我们要更努力、更委曲婉转去做。为什么？希望他苦难减少一点。这叫大慈大悲。我们有坚定的毅力。有真实智慧。确实能够帮助他减少一点苦难。他苦难时间可以缩短一点。这可以做到。这叫大慈大悲。但是最重要的。还是要把自己这边的障碍除掉。

　　自己的障碍。总的来讲不外乎这三大类。妄想、分别、执着。最重要的就是执着。执着叫见思烦恼。执着才变现出轮回。执着没有了。轮回就没有了。我们尽量减少执着。尽量要给众生做正面的。不能做负面的。像今天有很多做法。有些人讲我们要恒顺众生。恒顺众生是没错。那里头有真智慧。没有智慧你恒顺众生。古人有句话说。「慈悲多祸害。方便出下流」。恒顺众生的结果怎么样？结果是祸害。结果是下流。这是什么？感情恒顺。恒顺要智慧。恒顺众生是佛菩萨、阿罗汉说的。不是我们凡夫。凡夫没有智慧。你顺着他。好。你顺着他造业。那还得了吗？

　　所以。我今天讲经讲到这个上头。我都不敢这样说法。你看四摄法里头最后一条。同事。我讲过多少次。同事原来就是恒顺众生。就是跟一切众生同事。我现在讲同事。我们要跟佛同事、跟菩萨同事。这就没错。不能跟众生同事。跟众生同事不得了。众生搞杀盗淫妄。我们跟着他搞杀盗淫妄。众生搞暴力色情。我们跟他搞暴力色情。不但我们度不了他。我们自己被他拖下水去。那还得了吗？我们搞伦理道德、搞圣贤教育。好像他们不能接受。这个不要紧。佛说得很好。我们永远记住。「佛不度无缘之人」。我们就放心了。

　　我们用伦理道德、因果教育。是度有缘人。什么叫有缘人？他听了欢喜。他能接受。这有缘人。你要度他。没有缘、不欢喜的。你不要管他。他去搞他的。这个世间有缘的人愈来愈多。会感化他。会起作用。为什么？他走的那条路是苦。虽然暴力、色情好像是欢乐。那个乐我有个比喻。那个乐叫吸毒。打吗啡。是欢乐一时。有无量痛苦在里头。过个几年之后。他看我们这些人。我们真乐。他看了之后他会回头。所以。正面东西非常重要。不要顾忌那些。

　　游本昌居士演《济公传》。那个剧本我叫他改过三次还是四次。他本来说这个东西将来在电视里头演出。一定要观众、收视率。我说不可以。我说我们这是教育。不是娱乐。这个你一定要懂得。你要是完全考虑到娱乐。大家欢欢喜喜。把教育意思失掉了。我们搞这个干什么？世间制片人搞娱乐的太多了。我们走他的路子。那样恒顺众生就错了。不可以恒顺。到最后他了解我的意思。我们是教化众生。教化众生确实不是人人能接受的。到最后。宁愿电视里头不可以播、不愿意播我们的。都没有关系。我们可以制作光盘来流通。我们自己有个电视台。我们在网络上可以播放。佛度有缘人。到什么时候社会大众觉悟。需要这个了。我们的东西可以拿出来。所以要等待时节因缘。时节因缘不成熟不行。不要着急。欲速则不达。要有耐心。要等待。要把机会促成。用什么方法促成？用自己。感化。我自己真正做到。我自己做不到。不能感化人。

　　所以。汤池小镇教学的成功没有别的。我们那批老师以身作则。个个做到。我跟他们讲。释迦牟尼佛教学、孔子教学那样的成功。什么原因？他自己先做到然后再说到。人家服。这圣人；说到之后自己能做到。这是贤人；说到做不到。叫骗人。你想想我的话。作圣人。感化的力量强。时间也长。面也大。自己一定是以身作则。一点都不能苟且。你才能救自己。才能帮助别人。好。今天时间到了。我们就说到此地。

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