净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1700

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1700 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1700是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1700

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:10:00Z 2011-10-06T15:10:00Z 1 2434 13874 115 32 16276 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七００卷）　　2007/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1700

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「华严三昧」偈颂第五句：

　　【智慧自在不思议。】

　　上一节讲到这个地方。在现代的社会。由于科技、工商的发达。在教育。无论是国内国外。从幼儿园就提倡竞争。于是每个人确实是忙忙碌碌过一辈子。生活、情绪永远都是那样的紧张。分秒必争。于是对待古圣先贤流传下来的智慧的遗产。没有时间去接触。认为这些遗产无利可图。所以就疏忽掉了。实在说是我们人生最大的损失。争一辈子都比不上祖宗遗产来的丰富。换句话说。祖宗遗产是家财万贯。你舍弃不顾。到外面去跟人竞争。你一生能争多少？非常有限。确实是得不偿失。这个比喻容易懂。

　　尤其是圣贤留给我们最宝贵的遗产是经论。经论从哪里来的？不是他们创造的。不是他们发明的。而是自性里头本来具足的。这是真的财宝。自性本具无量的智慧德能。圣贤对我们的教诲没有别的。是帮助我们认识、帮助我们开发。把自性里面的宝藏。智慧、德相开发出来而已。现在在全世界普遍的一个现象。对于这桩事情产生极大的误会。认为这是宗教。我去年十月在巴黎。我们中国驻巴黎教科文总部的张代表。这是大师级的。他请我吃饭。问我一个问题。他说佛是宗教、道是宗教。儒算不算宗教？我告诉他。儒释道都不是宗教。他感觉到非常惊讶。他说那是什么？我说儒释道都是学派。在中国称为儒家、道家、佛家。称宗教是近代。但是我们也不能否认。近代儒释道这三个学派真的变质了。从学派变成宗教。我们不能说它不是宗教。但是你要知道。它的本质不是宗教。本质用现在的学术来讲是哲学。

　　民国初年。欧阳竟无大师讲的最好。他给人介绍佛法。他说「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。这个题目好。佛法不是宗教。佛法也不是哲学。佛法是现代整个社会所必须要学习的。所以我接触到之后。我就用一句话来说。佛教是教育。欧阳大师虽然没有说是教育。不是宗教、不是哲学。而为现代人所必须学习的。那是什么？教育。佛陀的教育。所以我出家之后。曾经写一封信给台湾的佛教会。请佛教会正名。孔子说「名不正。则言不顺」。中国人一向喜欢简单。不愿意啰嗦。所以释迦牟尼佛的教育就称佛教。是教育。而不是宗教。现在大家听到佛教都认为是宗教。所以不得不加两个字进去。加两个什么字？佛「陀」教「育」。这样大家就很清楚。是佛陀教育。我们在此地。这个小小的机构是「香港佛陀教育协会」。清清楚楚、明明白白。佛陀教育。

　　中国的儒是孔子的教育。道家是老庄的教育。儒家是孔孟教育。佛教是佛陀的教育。得认识清楚。凡是圣贤的教育。它的内容是什么？内容总而言之有五个项目。一定是包含着。不论是儒释道。不管哪一家。只有偏重不同。五个统统具足。第一个是伦理。第二个是道德。第三个是因果。第四个是智慧。第五个是科学。圣贤教育有科学。而且科学讲得很多。很高明。佛法讲得很多。但是它一定放在最后。肯定是把伦理放在第一。把道德放在第二。可是它的核心。整个教学的核心是智慧。换句话说。伦理道德是达到智慧的手段。对于整个宇宙人生的解说是科学。用这个方法来解释。这么好的东西好多人不知道。

　　我们在国际会议上遇到很多专家学者。认为宗教是很麻烦的事情。宗教非常偏激、非常固执。很不好交流。怎么办？遇到宗教最好不谈。避免。这是解决问题的办法吗？不是！真正解决问题的办法。要有良好学习的态度。那就是什么？你要去研究它。要去学它。它到底是什么。搞清楚了。然后才能把问题解决。你要是不把它搞清楚、搞明白。那怎么行？尤其这是个大问题。不是小事。是大事。怎么可以把它放在一边不理它？这个态度错误。不理它不但不能解决问题。早晚要出事。那就很麻烦。

　　儒释道三家是中国传统文化的精华。讲到中国历史文化。决定脱不了这三家。佛。佛从哪里来的？不谈佛教。我们不要佛教。佛是什么意思？「佛」是佛陀耶的简称。印度梵文称佛陀耶。现在外国人翻成Buddha。后头加个尾音。Buddhaya。我们中国翻成佛陀耶。但是普通一般就讲个佛字。把后面尾音都省略掉。单称一个佛字。意思是什么？意思是智慧、是觉悟。智慧是体。觉悟是用。有体有用。没有智慧就不觉悟。有了智慧就觉悟。觉悟就是样样明了。样样通达。这叫佛。佛不要了。那你就是样样胡涂。样样迷惑。佛的反面就是迷惑颠倒。你是要迷惑颠倒。还是要智慧、要通达？所以不知道。佛陀的教育是什么？智慧的教育。觉悟的教育。

　　中国古来大德为什么不把它翻成智慧。直接用智慧教学？这是尊重不翻。我们对于释迦牟尼佛的尊重。用原音来称呼。不把它翻译。这是五种不翻里面的尊重不翻。不是不能翻。像佛教所追求的。最终极的目标是阿耨多罗三藐三菩提。经上诸位常常念到的。这也是属于尊重不翻。不是不能翻。而且很好翻。这句话什么意思？无上正等正觉。真的是好翻。为了尊重它。用原音。不把它翻出来。这句就是佛教学习的终极目标。你学什么？就学这个。这句话里头是三个阶段。无上正等正觉。先说「正觉」。正觉是阿罗汉；「正等正觉」。等是等于佛。还不到佛。等于。正等正觉。菩萨；最高的。再加个无上。「无上正等正觉」。是佛陀。最高的学位。你要是得到无上正等正觉。你的名号就称为佛陀；如果你是正等正觉。名号就是菩萨；如果只是正觉。名号叫阿罗汉。这与宗教有什么关系？不是宗教。所以佛教里头没有神。

　　你们看外国人。英国的汤恩比博士大家都知道这个人。在世界上学术界名气很大。他曾经说过多次。佛教是无神论。佛教里头没有神。佛是老师。你看我们现在习惯上称的。大家都知道。合掌南无本师释迦牟尼佛。本师是什么意思？根本的老师。就是最早的老师。我们称佛称老师。我们自称为弟子。弟子是学生。我们跟释迦牟尼佛是什么关系？师生关系。我们跟菩萨是什么关系？同学关系。菩萨是佛的学生。是早期的学生。是我们的学长。大学长。阿罗汉是小学长。同学的关系。这里头没有神。没有主宰。连这些普通的常识现在都没有人知道。所以佛教沦为宗教。非常可惜。我们在学佛之初。就把这个事情搞清楚了。所以我们跟释迦牟尼佛学智慧。我们学他。在经典里面学什么东西？学伦理、学道德、学因果、学智慧、学科学。我们学这个。总得搞清楚。你才到智慧自在。

　　佛给我们说得很清楚。谁是佛？一切众生本来是佛。释迦牟尼是佛。这个佛诸位要记住。就是无上正等正觉。一切众生统统都是。我们现在为什么变成这个样子？智慧没有了。一天到晚起烦恼。佛讲「但以妄想执着而不能证得」。你现在的毛病就是因为有妄想分别执着。把你自性里面的智慧德能障碍住。不能够现前。不能起作用。毛病出在这里。怎么办？众生迷得太久。迷得太深。所以佛用许多的方法帮助我们开悟。帮助我们回头。开八万四千法门。开无量法门。但是要知道。无量法门、八万四千法门不是叫你一个人学的。各种不同的根性。你只要选择一个法门就成功了。一证一切证。一通就一切都通。只取一门就行了。但是这一门要正。可不能邪。佛讲的东西就好像一个圆球。圆球面上的任何一点都能达到圆心。那个圆心就好比是无上正等正觉。那要怎么样？一定是在平面垂直。决定是个直角。你才能通到圆心。如果偏一点你就达不到圆心。所以这三个学程都用一个「正」。你看正觉、正等正觉、无上正等正觉。可不能邪。邪就不是智慧。邪就是烦恼。

　　佛在经上讲得多。经就是他老人家的教科书。教学数据。他并没有写。释迦牟尼佛一生没有写过书。没有著作。一篇文章也没有。这些经典著作都是后人记载的。佛当年在世什么也没有。孔子教学也没有。都是口授。表演。自己身体力行。做出榜样给学生看。学生有疑惑提出来。解答。圆满的智能。显示出无所不知。无所不能。究竟圆满的智慧。他老人家告诉我们。人人都有。只是每个人的业障习气不一样。业障习气在《华严经》里面讲的就是妄想分别执着。你只要能把这个东西放下。我们有妄想、有分别、有执着。我们的知见就不正。思想就不正。见解就不正。言行就不正。都走偏了、走邪了。所以佛说。真的能够把执着放下。你就正了。你的思想、言行都正。称为正觉。正觉六道轮回就没有了。要知道。六道轮回是执着变现出来的。只要把执着放下。六道就没有了。所以古人比喻六道是个梦境。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。正觉。正觉现前就好像你睡觉醒过来。梦没有了。醒过来了。这是正觉。用这个来做比喻。

　　一个阶段一个阶段向上提升。所以佛说。佛跟众生就是一念之差。佛菩萨是一念觉。凡夫是一念迷。一念觉。智慧圆明。圆满光明；一念迷。无量无边的烦恼迷惑。这一念迷把智慧扭曲了。智慧扭曲就是烦恼。所以烦恼跟智慧是一个体。两种不同的作用。古大德用黄金来做比喻。黄金是体。觉的用就好比黄金做出非常美的艺术品。你看到生欢喜；迷了的时候。把这个艺术品砸烂。你就感到很可惜。其实艺术品的成品也好。砸得稀烂也好。黄金没有变。还是那么多。称称分量一样的。一样重。但是形式不一样了。诸位从这个地方去想。烦恼跟菩提是一不是二。烦恼没有了。菩提也就没有了。智慧就没有了。所以智慧跟烦恼是一个体。就是觉迷转的相不一样。觉。它就非常之美。我们讲真善美慧。迷的时候就是三途六道。觉的时候就是极乐世界、就是华藏。华藏、

佛教耀一法师讲经

极乐世界是一真。

　　你明白这个道理。然后你一定会想到。如果我们世间人都觉悟。我们这个世界就非常美好。人与人之间没有私心。人与人之间没有仇恨。人与人之间没有误会。人与人之间没有对立。只有互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾。你说这个世界多美好！那就是一念觉迷。今天世界上有觉、有迷。觉悟的人对迷惑的人尊重。迷惑的人对觉悟的人不尊重。虽然不尊重。觉悟的人对迷惑的人还是尊重。不能说他不尊重我。我也不尊重他；换句话说。他迷惑。我也跟他迷惑。没这个道理。所以。我们不尊重佛菩萨。佛菩萨对我们很尊重。我们不关怀佛菩萨。佛菩萨关怀我们。我们不照顾佛菩萨。佛菩萨念念照顾我们。不一样！

　　佛菩萨照顾我们、帮助我们。我们还不领情。甚至于还骂他、还咒他。太过分了。但是他怪不怪？他不怪。他看到笑笑。很正常。为什

佛教维摩诘结讲经说法视频

么正常？那是迷惑颠倒的样子。他就是那个样子。他要懂得尊重、他要懂得敬爱。他就恢复正常了。他就不迷。所以迷的时候造恶、受报。佛菩萨看了都点头、微笑。正常的。不会责怪你。一念不觉！一念觉的人。心地清净平等。迷的人就分别执着。分别就不清净。染着就不平等。不清净的人就有高下。高下是什么？今天讲的傲慢。贡高傲慢。自以为是。轻视别人。要知道。这些菩萨都没有。决定没有。里面自私自利、贪瞋痴慢。染污。这属于执着。你的心不清净。心不清净。我们常讲很容易感染疾病。那个不清净叫三毒。贪瞋痴慢是三毒。感染外面的病菌。你明白这个道理之后。你果然有坚定的信心。纵然我们感染。生病了。需不需要治？不需要。这个话在外头不能说。为什么？一般人没有这个功夫。没有这个功夫你一定要去治病。

　　你真正有这个信心。真正有这个意念。你可以修清净心、修平等心。把你里面的三毒消掉。然后感染的病毒都能化解。诸位看过「山西小院」。就是这个道理。为什么那么严重的病。医院放弃治疗。他们回家去念佛念三个月。病就念好了？奇迹！一点都不奇怪。有道理在。每个人都做得到。这就是大乘教里佛讲的「一切法从心想生」。世出世间一切法什么成就的？信心成就的。《华严经》上讲「信为道元功德母」。这句话的意思很深。虽然很深。但是可以用在日常生活当中。问题就是你有没有清净的信心。有没有坚定的信心。关键在这个地方。

　　《金刚经》上说得很好。「信心清净。则生实相」。实相是真实智慧。就是自性里头本有的般若智慧。到信心极清净的时候就生起来了。这个智慧能解决一切问题。得最严重的癌症都能治好。信心清净能治好。我们亲眼看到的。也得了重病的人。他来问我。我就劝他到长春百国兴隆寺去打十个佛七。十个佛七打下来之后。再去检查。病好了。有好几个是这个例子。什么原因？在那边修清净心。清净心帮助你带着病的细胞、器官恢复正常。用清净恢复正常。用慈悲恢复正常。这个秘诀连外国人都知道了。

　　我在不久之前看到美国魏斯医生。精神科的医生。他出了四本书。这四本书我都看过。而且我把它节录。好的地方节录下来印成一个小册子。提供给同学们做参考。他这里有一句话非常重要。「爱是终极的治疗」。就是无论什么样严重的病。最后的治疗是爱心。你真正能把爱心发起来。你的病就没有了。跟佛法里面讲的清净、平等心、慈悲心是一个意思。清净平等的慈悲。你的健康就恢复了。什么毛病都没有了。魏斯是怎么发现的？他给人用催眠。也都是些疑难杂症。医院里一般医生放弃了。不能治了。去找他。他用催眠让他回到过去世。到前生再前生。一生一世的去检查。看看那个病根、病源是什么。从哪里发生的。能找到。找到之后。把事情告诉他。那是你过去生中多少世的。你可以放下了。现在不要去理会。他的病就好了。因为心理上疑惑的根断掉了。老是怀疑有病。从心想生。心里常常想着病。没病也想出病来。他常常怀疑他有病。医生告诉他。这是你前世什么原因。已经过去了。现在不要再想。就不想了。不想。过一段时期自然就好了。所以他说爱是终极的治疗。什么样的医药方法都没有办法对治的。最后他能生起真正的爱心。有道理！

　　觉悟就是大般涅盘。不觉悟就是生死轮回。要知道生死轮回是剎那剎那。这个事情很少人会觉悟。你看前一念灭了就是死。后一念接上来就是生。这就叫生死轮回。不是说过几十年这个身体有生有灭。那是大的阶段。你看到了。好像一年。十二月三十是除夕。一年过去了。这一年死了。明年初一。二００七年生了。二００六年死了。实际上生死是天天都在生灭。不但天天。每个小时都生灭。不但每个小时。每一分都在生灭。每一秒都在生灭。所以迷就有这个现象。就有剎那生灭的现象。这就是生死轮回的相。如果真正觉了就没有了。奇怪。怎么觉就没有了？觉了。时间没有了。觉的人空间没有了。所以空间跟时间都是妄想分别里面的东西。有时间的现象、有空间的现象；真正觉悟了。心地到清净平等。这个现象没有了。没有空间就没有距离。没有时间就没有先后。这叫大涅盘的境界。人人都有。就是你有妄想分别执着。这害死人！搞得你生生世世不如意。

　　这些不同的业因。我们要记住。觉悟的人果报自在随缘。真快乐；迷惑颠倒的果报。说实在的话是冤冤相报。你看世尊跟我们讲。在这个世间。人跟人的关系是什么？佛跟我们讲四种缘。从你家里面一家人到整个社会。跟社会一切人相处。甚至于再扩大。扩大到跟一切自然界相处。都离不开这四种关系。第一个是报恩。如果是报恩的。那个关系我们讲孝子贤孙。他投胎到你家来是来报恩的。不要教他。从小就孝顺。孝子贤孙。如果是植物。你家里面养的花草树木。它是报恩来的。你不用特别去照顾它。自然非常茂盛。天天供养你。让你看得很开心。花草树木报恩来的。你对它好。它来报恩。你要细心观察才能看得到。你才能觉悟。了解事实真相。如果是报怨来的。怎么看都不舒服。怎么看都讨厌。现在所谓讲磁场。磁场不好。人跟人不好相处。报怨。

　　第三种是讨债。讨债大概一般关系都还不错。讨完就走了。如果欠得少。小孩很活泼、很可爱。大概五六岁、七八岁死了。讨债鬼。你看这么多年来你细心照顾他。多少的付出。还给他了。欠的不多。还完了。走了。如果欠得多。可能培养他到大学毕业。博士学位拿到了。正是可以到社会工作。他走了。这是欠得多的。你要付出二十多年的时间、精神、财力去照顾他。走了。讨债的。还债的。是他欠你的。你养了这个儿子。长大了不孝顺。没有孝顺心、没有恭敬心。但是对你的生活会照顾。如果他欠得多。对你生活照顾得很厚。供养很丰厚；如果欠得少。照顾很微薄。看你够吃就行了。不用多给你。四种。关系最密切的变成一家人。疏远的是亲戚朋友。同学、同僚、同事。都是这四种关系。所以我讲这是冤冤相报。你不能不知道。

　　真正了解这些事实真相。我们对人就要厚道。要布施恩德。别人对我报怨。我对人布施恩德。我不再干傻事。这叫觉悟。对人要厚道。最重要的是不妄语。十善业道从哪里修起？古大德常常说。从不妄语开始。

佛教mp3讲经下载

不妄语是我不欺骗自己、我不欺骗别人。我做对。就是对了。我做错。就是错了。决定不隐瞒。表里一如。你的心情快乐。如果有事情还瞒着人。不愿意告诉人。你的精神压力很重。为什么？总是有愧疚。我有事情不敢告诉人。造成你内心的压力。你的情绪怎么能够舒畅？表里一如。这是最痛快的事情。

　　人不怕做错事。古人讲得好。人非圣贤。孰能无过。讲到没有过失。连尧舜禹汤都做不到。所以祖师大德常讲。如果是讲没有过失的。只有一个人。佛陀。菩萨都不行。菩萨都还有过失。为什么？无明没有断尽。那就是他的过。所以不能怕。有过要勇于改过。那就是圣贤。知道自己过失而不能改。那是最大的过失。所以人不怕有过失。过而能改。圣贤人都赞叹你。在佛门里讲。天龙八部鬼神都尊敬你。你能改过。古人说的这句话有道理。

　　我们在《无量寿经》上看到净业三福。你看《无量寿经》排列的次序跟其它经不一样。它把善护口业放在第一。先后次序这种摆法就是告诉我们。这个经着重在行门。真干！其它的经。身口意三业。先是身三业。后是口四业。最后是意三业。那是给你说明。但是《无量寿经》首先是口业。「善护口业。不讥他过」。第二句「善护身业。不失律仪」。第三句「善护意业。清净无染」。这个摆法是着重在实行。所以这个顺序我们要晓得它的用意。为什么它不是照平常那种摆法。

　　冤冤相报。他跟烦恼相应。魔王外道加持他。魔王外道是什么？贪瞋痴慢。他会增长贪瞋痴慢。魔外加持。如果是觉悟的人。自在随缘。没有一样不快乐。在天堂。随顺天堂众生。在地狱。随顺地狱众生。心地清净。痕迹都不染。他跟性德相应。三宝加持。三宝是什么？觉正净。他念念增长觉正净。迷的人念念增长贪瞋痴。魔加持。佛加持。这个要知道。魔是什么？魔是贪瞋痴慢。你看《八大人觉经》上讲的烦恼魔。什么是魔？贪瞋痴慢是魔。我们在平常当中起了一念贪心。着魔了。起了一念瞋恚心。着魔了。佛法里面讲魔是讲这个。你觉悟行善。三宝加持。三宝就是觉正净。念念、行行觉正净增长。与觉相应、与正相应。正知正见相应。与清净心相应。这三宝加持。

　　现在这个世间。尤其是道场。道场护持的人很多。但是你要知道。想破坏的人更多。为什么想破坏？因为跟一念不觉的人似乎是有利害冲突。其实没有。而是那些迷的人以为破坏了他的利益。他的利益是什么？名利。破坏了他的利益。所以他要想方设法来破坏。这也就是谚语所说的好事多磨。一定要知道。但是觉。魔就一点办法都没有。你要是一念觉。魔连边都沾不上。怕的是一念迷。一念迷魔就上身了。一念迷是什么？贪瞋痴慢。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这是迷。一念迷。这个统统起来。就把道障碍住。就把你的正法破坏掉。这些道理不能不懂。明白这些。你智慧才自在。否则的话哪来的智慧自在！好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「华严三昧」第六句：

　　【说法言辞无有碍。】

　　前面一句讲「智慧自在不思议」。因为有智慧自在。所以说法就无碍。如果没有智慧。说法就会有障碍。智慧是从自性当中求的。不是从外面得来的。外面求来的是常识。佛法叫它世智辩聪。古今中外圣贤的教诲。无非是启发我们自性本具的般若智慧。所以跟我们世间一般教学不一样。在中国自古以来。我们很明显能够体会到。教学的老师对学生最重视的是悟性。老师对学生的观察。这个学生有没有悟性？如果有悟性。教学的方法就不一样。如何启发他的悟性。如果悟性差。就教他记。着重在记忆。记忆也是个好办法。是帮助他慢慢的把悟性开发出来。因为记忆的时候你要专心。你不专心就记不住。专心接近于定。定接近于慧。它都有道理在。而且道理很深。一般人多分都疏忽了。

　　最重要的。如果这个学生有悟性。对于记忆就不重视。这就是随机施教。根性不相同。你教学的方法不能一样。一样那真是误人子弟。凡是悟性高的。你要用启发式；悟性差的人。一定要着重在背诵这些东西。让他精神意志集中。这都是讲总的原理原则。启发里面最重要的。像宗门里面讲的提示、启示。启示的方法非常之多。有形像的、有音声的。有言语的、有没有言语的。时时刻刻去逗他、去提示他。帮助他生起疑情。宗门所谓「小疑则小悟。大疑则大悟。不疑则不悟」。疑情是一个问题。但是这个问题不能给他答案。他也不需要去研究解答。总有这么个问题在就好。常常有这么个问题。不定在什么时候什么机缘之下。他豁然大悟。这一悟就一切悟。这个方法是对于悟性高的人用的。对中下根性人不适用。

　　对中下根性的人。这是绝大多数的。还是要用读诵。要用这个方法。但是读诵有个大原则。一门深入。可不能读得太多、学得太多。科目太多就杂了。乱了。一门深入。古时候。特别是在教下。进入佛门之后。老师给他一部经叫他天天念。给你一部《法华经》。分量可不少。叫你每天从头到尾念一遍。《法华经》念一遍大概要七、八个小时。每天去念。老师也不讲。这是最好的教学方法。为什么？这样子念就是戒定慧三学一次完成。你看你每天修戒定慧修八个小时。修个几年它管用。

　　规规矩矩的去念经。这就叫持戒。戒就是叫你守规矩。对经典要恭敬。读诵的时候要用真诚心。要一心专注。不能一面读经一面胡思乱想。那你全破坏了。一面读经一面想经里头什么意思。不可以。也破坏了。什么都不想。就是念。一个字都没有念错。一句都没有念错。这部经念完之后念多少个小时。你看你规矩统统都受了。你的心是定的、是清净的。心清净、心专注就是修定。用读经的方法修定。念得清清楚楚、明明白白。没有念错。没有念颠倒。这是慧。这个慧叫根本智。根本智在般若里面所说的。般若无知。无知之知是根本智。它起作用的时候是无所不知。所以你先要有根本智。然后才有后得智。才有『说法言辞无有碍』。那是后得智。没有根本智。哪来的后得智？好像树一样。没有根本哪来的枝叶？后得智是枝叶花果。你先有根本。根本是无知。

　　所以要晓得。古时候不但是佛家。道家、儒家都用这个方法让学生从小就修根本智。学生大概六、七岁上学。老师叫他天天读诵。高声朗诵。初学。课文不长。大概总是一、二百个字。但是要叫你念一百遍、念二百遍。念熟。像在佛门里面则是给你一部经。这部经从头到尾念一遍。多半分量都很大。《法华经》念的人很多。因为它长。一天有七、八个小时。七、八个小时你心定在那个地方。所以戒定慧一次完成。你们在《六祖坛经》上看到法达禅师。他在见六祖之前就是念《法华经》的。他念了三千多部。一天念一部。就是念一遍。三千多遍估计要十年。十年这么长的时间。是戒定慧三学一次完成。所以他见六祖。六祖给他一开示。他就豁然大悟。他要没有十年这种功夫。六祖给他讲十年。他也不会开悟。

　　他不是上上根人。他跟我们一样。中下根人。为什么在六祖会下。一听六祖开示就明心见性。什么道理？他已经训练了十年。就差那一点功夫。到开悟的边缘。开不了。六祖几句话把他打通。诸位明不明了六祖打通的是什么？我们在《华严》学了这么久。我说这个话你们应该知道。放下分别执着。就差这么一点。他是不是没放下？是没放下。见六祖的时候。他给六祖顶礼。头不着地。他起来之后六祖问他。我看你在拜的时候头没有着地。你一定有值得骄傲的地方。有值得骄傲的地方不就没有放下吗？再问他。你有什么值得骄傲的？他读过三千多部《法华经》。觉得别人没有我这个功夫。比我差远了。这一点。六祖开示主要也是针对这点。这一放下就大彻大悟。我们看经教要看出这里头的门道。你才会有受用。门道看不出来。看热闹。那就不行。你什么都得不到。所以你要能懂得窍门。你要能看出门道。谚语所谓。过去听戏。会听的听门道。不会的看热闹。怎么会一样？所以一

佛教如何可以讲经

定智慧开了。不但智慧开了。智慧自在。自在就是智慧在日常生活当中。活活泼泼的全用上。全都享受到了。这是智慧。表现在哪里？最明显的表现是表现在言辞。无碍。

　　现在的社会跟从前社会不一样。一个世纪之前。就是一百年之前的社会。还是封建保守。这一百年当中起了极大的变化。一百八十度的变化。专制的体制结束。转变为民主的体制。封建保守的思想变成今天民主开放的思想。麻烦很大！以前没有信息。交通不发达。人生长在一个地方。很多所谓老死不相往来。住在乡下。有住乡下一辈子没有进过城的。真有。不是假的。有一辈子没有到过别人村庄的。进过城那是开过世面的。哪里有什么出国。没听说出国的。今天信息发达。全世界任何地方出了点小事情。马上就报导出来。交通便捷。度假到外国。甚至于环球旅行。非常普遍。这一来人跟人往来密切了。人跟人往来密切麻烦事情可多了。

　　从前不相往来没事。现在一往来。文化不同。历史渊源不同。生活习惯不同。居住的环境不同。有的住在寒带。有的住在热带。像住在新加坡。一年只有一季。夏季。它没有春秋冬；住在西伯利亚北面的。寒带。它一年也只有一季。冬季。也没有春夏秋。生活习惯不相同。宗教信仰不相同。现在大家凑在一起。怎么相处？这个问题麻烦了。如果不能和睦相处。冲突是决定不能够避免的。现在世界就面临这个严重的问题。中国胡主席最近提出「和谐世界」。和谐世界就是中国自古以来所讲的大同世界。要怎样落实？要开智慧。没有智慧不行。而且智慧还要自在。没有自在的智慧是做不到的。有了自在智慧。还要了解每个族群、每个地域他们的历史、地理、人文、文化。方方面面你都要有了解。然后才知道怎样调和。这要是没有真实智慧。你纵然接触。你也不能了解。

　　前年印度尼西亚回教大学送我一个博士学位。那天赠送仪式上是非常殊胜。正好碰到学校举行毕业典礼。而且是博士班、硕士班、学士班的。学生四百多人。教授有五、六十个。在这个大会当中。我在大会里面做了一个小时的讲演。因为那是回教国家。回教大学。这个学位送给我。是回教大学头一次。以前这个学位没有送给不同宗教的人。送给佛教的没有过。我讲完话之后。有个学生举手发问。实际上在场有好几个学生发问。其中有一个学生问我。他说我们不同的宗教。怎么能够和睦相处而不会发生冲突？印度尼西亚国家承认五个宗教。伊斯兰教、基督教、天主教、印度教、佛教。印度尼西亚全国人口有二亿三千万。信仰伊斯兰教的有二亿。回教国家。天主教跟基督教加起来是一千三百万。信仰佛教的大概只有七、八百万。信仰印度教的更少一点。是这样一个国家。所以他提出问题。我们不同宗教如何能够和睦相处。不发生冲突？

　　我就告诉他。要学。要认真的学。怎么学？学你自己的宗教。别人的宗教暂时放在一边。学自己的。我说五个宗教像五个手指。你看。在这里不同。你就学。学到这个地方。还是不同。可是再深入。学到这个地方就同了。五个不都同了吗？到这个程度之后。达到这个地方。你再看不同宗教的经典。一看就明了。不费一点力气。就贯通了。所以一门深入。长时熏修。深入到一定的程度自然就通了。你还没有到这个程度。在这个程度你就要互相去研究。那争论太多。矛盾太多了。一定要到这里。到这里是什么？到这里开悟了。悟了就通了。智慧就现前。还是佛教给我们的方法。一门深入。深入到一定的程度。心清净了。「信心清净。则生实相」。般若智慧开了。其它各个地方的经典你要不要完全看？不需要。就正如法达见六祖大师一样。他学《法华经》。念了三千多部。六祖说我不认识字。我也没听过人念《法华经》。你念给我听听。《法华经》二十八品。念到第二品。六祖就说行了。不要念了。我都明白了。你看。二十八品念到第二品。全通了。给他一解释他就彻悟。真的明心见性。就这个道理。你自己没有这个功力不行。

　　这个道理可以贯穿一切法。你就学《古兰经》。《古兰经》一门深入。深入到这里可以明心见性。然后什么宗教经典自然通了。我教他这个道理。现在我这五个手指的比喻。联合国都采用了。宗教可不可以团结？可以。到这里就团结了；在这个地方不能团结。到这儿就团结。所以我讲过《古兰经》。他们很赞叹。不输给阿訇。我讲过《玫瑰经》。我《玫瑰经》的光盘在天主教流通。不亚于神父。所以真的是贯通。这就是说法言辞无障碍。六祖的本事是什么？六祖的本事就是贯通了。他不认识字。没有念过书。所以。他跟释迦牟尼佛两个人的示现是非常有味道。释迦牟尼佛给我们的示现。他是求学十二年。然后怎么通的？放下。菩提树下一切放下。大彻大悟。放下什么？放下妄想分别执着。就通了。六祖给我们示现的是没有学。不要学。放下也通了。学了十二年后放下。跟没有学的人放下。通了之后境界是一个。不是两个。

　　从这里给我们做了一个证明。三转法轮作证转。证明什么？证明佛在经上讲的这句话是正确的。「一切众生本来成佛」。本来是佛。「出现品」里面所说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。现在就告诉你。你只要把妄想分别执着放下。你就是佛。你就是智慧自在不思议。你就是说法言辞无有碍。你今天智慧没有了。就是烦恼。无碍的辩才没有了。你说话就处处都有障碍。道理就在此地。什么疑难杂症对自己都是个考验。不怕人问。什么问题都可以提出来。看看自己有没有能力解答。解答之后。看听的人他欢不欢喜。如果答不出来。我们自己还有障碍。还没有真正圆融贯通。真正圆融贯通就无有障碍了。

　　要想自己成就智能。佛法终极的目标就是智能。这个诸位要知道。佛法里头不求名闻利养、不求财富。世间一切法统统都不求。只求智慧。这个要知道。所以方东美先生他看佛经是哲学。哲学家所求的是智慧。智慧从哪里求？智慧从清净心里面求。这是真智慧。不是说书念得很多。书念得很多没有用。记问之学不足以为人师。这古人早就说过了。你智慧没开。你记得很多。常识很丰富。遇到困难问题依旧束手无策。不能解决。我们现在看到世界上多少专家学者。现在世界这么混乱。他们天天在开会。解决不了。什么原因？记问之学。不能说他读书不多。不能说他学识不丰富。我们跟他比。绝对比不上。他读得比我多。他的见识比我广。可是疑难杂症临到我面前我确实有方法解决。他不能解决。在这种情况之下。这些学校才把我找去。参与他们的工作。这个工作就是摆在面前的化解冲突。促进社会安定、世界和平。就搞这个。

　　所以千经万论。讲到最后终结的就是章嘉大师传给我的看破、放下。看破帮助放下。放下帮助看破。看破是智慧。放下是禅定。那时候我初学。如果他用佛学的术语来教我。我不会懂。佛学要用什么？定慧。或者是止观。「止观双运。定慧等学」。这个话我不懂。他要给我解释。解释半天我还是未必能懂。所以他说得那么通俗。看破、放下。看破是观。放下是止。看破是慧。放下是定。你看定慧等学。止观双运。这就是什么？这就是章嘉大师的智慧。智慧自在。对我初学的人。刚刚入佛门。是一窍不通。他用这个变一变。还是真的原理原则。但是不用这个术语。我就听懂了。这就叫什么？就叫做说法言辞无有碍。我能听得懂。你要对我初学的人来说我听不懂的事。你就白讲了。收不到效果。

　　现在我们面对着许多对佛法误会的人。尤其是宗教界里面的人士。我们遇到太多了。这些问题怎么解决？这些问题一定要读书。一定所谓是博学多闻。知己知彼。兵法上讲的。百战百胜。如果不知彼不知己。那你全盘失败。知己。以宗教来说。现在都讲宗教。我自己这个教。我学的教。我要了解得很透彻。佛教。什么是佛教？最平常三个问题。什么是佛？什么是教？什么是佛教？这三个问题。你能不能解释得很清楚、很明白。破除别人的疑惑？人家问。你要能答得上来。现在有这个问题的人太多了。

　　老师教学真有善巧方便。当年章嘉大师教我。第一本教我看的书是《释迦谱》、《释迦方志》。这两种市面上都找不到。只有到善导寺藏经楼里面去借。《大藏经》里头有。抄。好在古人的书分量都不太多。《释迦谱》十卷。每卷都不太多。《释迦方志》更少。只有四卷。这是唐朝人的著作。释迦牟尼佛的传记。我们读了之后。对释迦佛有个认识。知道这么一个人。这个人从生到死。一生干些什么。我们清楚了。用现在的话说。释迦牟尼是什么身分？职业老师。职业的教师。一生教学。我们现在讲办班教学。我们现在在庐江就是搞办班教学。释迦牟尼佛讲经三百余会。就是一生办过三百多次的班。大型、小型的。说法四十九年。说法就是教学。所以我们现在对外面人讲。释迦牟尼佛办班教学四十九年。职业老师。

　　教学的内容。我们用现在话说。它的内容是伦理、是道德、是因果、智慧、科学。这是大乘经。你看《华严经》上这五种全有。这是他教学的内容。讲得很清楚。你自己对自己总要了解、总要明白。然后你才了解别人。自己真的深入透了之后。你看其它宗教经典。不必看完全。就像六祖听《法华经》一样。听到第二品。全都明白了。所以看其它的经典。略略的翻几篇也全都明白了。我们跟他交谈就谈得头头是道。我们可以解答他的问题。

　　我过去在日本遇到一个基督教的朋友。他提出一个问题问我。他很坦白。很难得。他说我们基督教徒心量都比较小。排斥别人。不能包容。他问我。有什么办法能把这个毛病化开？我是毫不犹豫。我说有。就在《圣经》里头。他说哪一段？我说《圣经》里面有没有讲到「神爱世人」？有。讲了很多。「上帝爱世人」？有。我说那就行了。这两句就解开了。我说上帝爱世人。佛教徒是不是世人？印度教徒是不是世人？锡克教徒是不是世人？他是世人。那上帝爱他们。你怎么不爱？你怎么还排斥？这是你经上讲的。上帝爱世人。我就告诉他。我说上帝爱我。最后我就挖苦他。上帝不爱你。他就很惊讶。怎么上帝爱你不爱我？我说上帝爱世人。我是世人。而且我又爱上帝又爱世人；你只爱上帝。不爱世人。所以上帝不爱你。他听这个他也笑起来了。

　　最后我就告诉他。上帝怎么爱世人？上帝在哪里？用什么来表达他的爱？太抽象了。我说上帝爱世人就是要你们这些神职人员、你们信仰上帝的信徒。把上帝的爱从你们的身上发扬光大去爱世人。这就对了。你的心量就打开。问题不就解决了吗？佛教慈悲亦复如是。释迦牟尼佛已经不在世了。泥塑木雕的佛像不能发挥慈悲。要佛教徒、信仰佛教的人。佛的弟子要把佛的大慈大悲在佛弟子的身上发扬光大。对一切众生大慈大悲。同样一个道理。然后你细细再观察所有宗教。相同的。你要是把所有宗教典籍去看一遍。相同的部分大概十之七八。你看那个分量太大了。不相同地方十之一二。不相同是什么？是每个地区生活习惯不一样。适合他们的生活习惯。这些我们能够理解。过去封闭的社会。大家不相往来。每个族群有他们自己的生活习惯。有他们自己历史的传统。

　　所以我再总结。跟这些宗教的传教师、宗教的领导人我们常常有机会碰头。我就告诉他宗教是一家。为什么是一家？我说你们相不相信宇宙之间有个真神。造物主？这大家相信。都认为这个真神是我们宗教的真神。你们宗教的是邪神。不是真神。然后我就说。这个宇宙到底是一个真神造的。还是许多神大家开会共同造的？你们就想这个问题。如果是一个真神造的。所有宗教创始人都是这一个真神的化身。你们相不相信真神有智慧？相信。相信真神有神通？相信。相信真神会变化？相信。我说那不就得了。我说真神在佛教就是释迦牟尼佛。在基督教就是耶稣。在伊斯兰教就是穆罕默德。这就是真神的化身。所以以后不能再毁谤。再毁谤是毁谤我们自己的真神。我们自己的真神在不同的宗教、不同的族群、不同的文化地区。他现不一样的身。你去看看。他教学的目标、方向决定是相同的。那就是什么？那是爱。决定是相同的。其余生活细节有不同。那要适应当地。

　　我以为我这个说法在国际上会遇到很多辩论。没想到这么多年来。接触许多宗教领导人。居然都能同意。都肯定。没有发生过辩论。这是我意想不到的。所以。宗教真的是一家人。到最后我说。我们佛教不同的宗派是亲兄弟。都是释迦牟尼佛传的。不可以有门户之见。是亲兄弟。亲兄弟不和。你说父母多难过？你是大不孝。所以不管是禅宗、净土宗、华严、法华。都是亲兄弟。都是释迦牟尼佛的嫡传。怎么可以有门户之见？怎么可以自赞毁他？那是大不孝、大不敬。你学得再好。你不会成就。讲不会成就是真的。你心不清净。你心不平等。你心里头没有慈悲。你怎么会有成就？一切恭敬。一切恭敬就跟神爱世人是一个意思。没有分别。世间其它的宗教。其它宗教我们晓得是一个真神的化身。那是什么？堂兄弟、表兄弟。所以我提出全世界宗教徒是一家人。这个也被接受了。

　　在佛法里面讲到究竟处。整个宇宙情与无情是一个生命共同体。这是佛法讲的。不但包括一切人是一家人。包括所有的动物。乃至于植物、矿物。现在讲生物、无生物。《华严》上「情与无情。同圆种智」。为什么？一个法性。在有情众生称为佛性。在无情众生称为法性。佛性跟法性是一个性。这里头有一点点差别。单单讲佛性。就是法性里面的一分。智慧。佛讲法性讲了三个大类。智慧、法身、解脱。讲了三个。般若、法身、解脱。般若是智慧。单单讲智慧。就可以称它为佛性。法性三个都包括。讲佛性只是法性里面的一分。智慧。特别强调这个。所以情与无情。同圆种智。

　　「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这我们前面读过的。就在这一品。这是讲到究竟圆满。你证得究竟圆满就是智慧自在。说法哪里会有障碍？到这个境界。你才能解决问题。世出世间什么疑难杂症你都能解决。你为什么不能证得？就是你不肯放下。我告诉同学们从哪里放起？从最初十六个字放起。自私自利要放下。名闻利养要

佛教伪佛讲经

放下。五欲六尘的享受要放下。贪瞋痴慢要放下。这十六个字放下。你的障碍就没有了。你就能够证得。证得什么？证得少分。就是你有资格入门。这十六个字不放下。没有资格入门。

　　讲到五欲六尘。这是我们日常生活。穿衣吃饭要简单。衣保暖就够了。饭吃饱就行了。你想想看。释迦牟尼佛当年在世。他吃饭到外面托钵。人家给什么吃什么。决定没有挑剔。没有分别、没有执着。破分别执着。在中国自古寺院丛林。吃饭只一个菜。汤跟菜煮在一起。叫大锅菜。现在一般人讲罗汉斋。统统煮在一起。罗汉斋是什么？罗汉斋叫袈裟。我们现在穿的这个衣叫袈裟。袈裟的意思是什么？袈裟是梵语。意思就是杂色。不是纯色。正色是红、黄、蓝、白、黑。正色。这叫五色。五种颜色混合在一起叫袈裟。所以袈裟就是染色衣。五种颜色染成这一种。你要懂得袈裟的意思。袈裟就是杂染。吃饭也叫袈裟。袈裟味。你看托钵。每个人家吃的味道不一样。统统混合在一起。一钵。袈裟味。在中国虽然不出去托钵了。中国寺院丛林吃大锅菜。大锅菜叫袈裟味。只有一个菜。没有第二个菜。有些小菜。有人喜欢吃辣的、吃酸的。有一点调味的东西。你要他会给你。你不要就算了。就是一个菜。

　　而且寺院的大锅菜是真好吃。吃不厌的。现在我不知道了。往年香港湛山寺。我到香港来一定到湛山寺。去吃它的大锅菜。吃不厌。我到湛山寺。它碗不大。大概我都要吃三碗。我不吃饭。我就吃大锅菜。他们也很欢迎我。知道我很喜欢吃。大锅菜。煮得非常之好。大锅菜里面最主要的是三样东西。这是决定有的。其它的。喜欢吃什么配什么。所以天天不同。这三样东西。第一个就是黄豆芽。黄豆芽的汤鲜。这高汤。榨菜。四川榨菜。豆腐。这三样东西是基本的东西。一定有。其它的菜。什么时候的季节菜统统可以进去。煮的时间长。烧开之后小火。大概总要四十分钟到一个小时。豆腐都煮成蜂窝。味道都在里面。所以哪里要那么多？又浪费时间又浪费精力。一个菜。

　　我的老师李炳南老居士一生。他老人家不但是一个菜。他连饭跟菜煮在一起。一个人。他用个小锅。碗也是那个。锅碗就是一个。带把的。好拿。而且煮一餐饭。他告诉我。煮一餐饭到吃完统统洗干净。十五分钟。我在台中把这个本事学到。我在台中住的时候。我过这个日子过了五年。日中一食。一天就是中午一餐。十五分钟。多简单。多快乐！这种饮食是最健康、最营养的。人不会生病。所以李老师我们非常敬佩他。他不要人伺候。连洗衣服统统自己来。到九十五岁还是自己干。九十五岁以后才接受两个同学照顾他。

　　他九十七岁走的。怎么走的？食物中毒。他老人家太慈悲。不应该的。他的信徒也很多。做了面食。那个面时间太久了。外面买的。防腐剂很重。所以那个面不好。他很慈悲。人家做他就吃。当人的面吃。让人家开心。「我煮的。老师吃完了」。吃了之后回去用解药。他是医生。头一次化解掉了。可是过了几个月之后。第二次又碰到。来不及了。要不然我们估计他至少可以活一百二、三十岁。提前走了。所以这是真正讲究卫生。饮食起居非常简单。健康、长寿。现在时间到了。今天我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2889.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1700的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1700；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10665.html。