净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1702

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1702

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:10:00Z 2011-10-06T15:10:00Z 1 2252 12843 107 30 15065 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七０二卷）　　2007/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1702

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看「华严三昧」第七句：

　　【施戒忍进及禅定。】

　　我们前面学过布施、持戒。今天我们学忍辱。六度、十波罗蜜在经教里面是不断的在重复。每次重复确实我们都有新的体会。这就是说明我们的学习有了进步。如果每次讲这个科目内容都是相同的。那说明就停留在这个阶段上。没有进展。从这个地方就体会到我们学了之后。有没有落实在生活当中？如果落实在生活当中。生活里面有很多悟处。使我们逐渐契入佛菩萨境界。

　　前面说的布施是要放下。要懂得「舍得」这句话的真实义。舍是因。得是果。那个果还要舍掉。决定不能贪着；如果贪着果报一定就堕到邪道。在修行道路当中。这条道路很长。佛在经教常常讲的无量劫。菩提道上要时时刻刻提高警觉。要有高度的警觉。因为你舍财。一定得财富；你舍法。一定得聪明智慧；你舍无畏。一定得健康长寿。我们舍无畏。前面跟诸位说过素食是无畏。不吃众生肉。不跟众生再结冤仇。长年吃素。增长慈悲心。那我们知道人身它也放光。练气功的人讲有气。佛法里讲光。这个气氛。外国人叫磁场。心地慈悲这个磁场柔和。进入这个磁场。你感觉得很平安、有清凉、有法喜。这是真的一点都不假。我在初学佛的时候亲近章嘉大师。他老人家的磁场就特别好。他住的那栋房子外面有院子。你进入他的大门。你就感觉得很温暖、很柔和。坐在他客厅里面。纵然一句话不说。你也感觉得是种很好的享受。那是什么？那就是磁场的享受。

　　有一年我在美国迈阿密。讲「认识佛教」。原本到迈阿密。那边同修请我是讲《地藏经》大意。结果我们到那边去一看。当地的听众很多。当地的美国人。我看那么多。我想这《地藏经》对他不契机。这些外国人初接触佛教。临时改题目。改讲「认识佛教」。所以「认识佛教」并没有准备。连续讲一个星期。一天两个小时。有翻译。曾宪炜居士给我做翻译。我就告诉他。当地这些美国人刚学佛。要让他们明白什么是佛教。把题目换了。以后有同修从录音带把它写出来。就是现在这本小册子。《认识佛教》小册子。这几个美国人他每天都来。到我们最后讲完。他也很欢喜。我们问他有没有听懂？他说不十分懂。你为什么要来？他就告诉我们。他说这磁场好。他说听不懂。我们也愿意在这里坐两个小时。中国人讲气氛不一样！

　　这桩事情。从前李老师也跟我讲过。李老师从前曾经见过一个将军。也是很有名的一位将军。他说他坐在那个大厅里面。感觉得寒毛直竖。怎么？杀气太重。好像很恐怖的样子。心不安宁。这都是磁场。所以修行人吃长素。心地慈悲。你想是不是无畏布施？鬼神遇到你。他感觉得很舒适、很安全。人觉得很舒畅。小动物不害怕。我们在国外。国外一些野生动物。像小松鼠很可爱。我们拿点花生放在手里想引诱牠。招招手来。牠就来了。放在手上让牠吃。牠就来吃。牠不怕人。如果这个人很凶悍。没有慈悲心。牠不敢进来。不敢接近你。可见得牠能够体会到磁场。你这个磁场柔和。他那个磁场很凶恶。不敢亲近。像这些事情。我想很多同学都有体会。所以我们要养什么？我们的本性是善良的。人之初。性本善。断恶修善培养我们的本性。养我们的慈悲心。

　　我们的本性是爱。现在一些外国人都知道。爱是自性。我们常常培养自己的爱心。爱人才是真正爱自己。爱所有的万物。没有一样不爱。那叫真正爱自己。为什么？宇宙、万物、人生是我们自性变现出来的。《华严经》说得好。「唯心所现。唯识所变」。性是什么？性就是慈悲。性就是至善。性就是圆满。性就是智慧。所有一切万物是自性！你尊重他。是尊重自性。就是尊重自己。你爱他就是爱自性。就是自爱。自他不二。你不爱他。错了！这个人是我的冤亲债主。他陷害我。他要置我于死地。我还能爱他吗？对。我还是爱他。为什么？我觉悟。他迷惑。这道理深。他那种凶恶、不善是一念不觉。不是他的本性。要明白这个道理。所以这样子修行。你才真正能修到纯净纯善。对畜生爱没有条件的。对妖魔鬼怪也是爱。对地狱众生也是爱。跟对佛的爱、对父母的爱、对老师的爱。决定没有差别。到这个时候你修行就证果了。你要是还有怨恨。还有分别。你永远不能证果。

　　佛法里面讲慈悲有四种。第一种是凡夫的慈悲。凡夫的慈悲是什么？「爱缘慈悲」。我喜欢你、爱你。对你慈悲；我不喜欢你、讨厌你。对你就不慈悲。这是世间人爱缘慈悲。这是说世间人统统有的。第二种叫「众生缘慈悲」。那就比较少。这是我们世间人讲大爱。能够推己及人。所谓己所不欲。勿施于人。众生缘慈悲。世间的圣贤能做到这个阶层。再深一层这就是世间圣贤都做不到。「法缘慈悲」。法缘慈悲是菩萨的。菩萨知道。因为接受佛陀的教诲。知道宇宙万物、一切众生跟自己是一体。也学诸佛如来大慈大悲。虽然学。为什么还叫法缘慈悲？他无明没有断干净。这个我们在《华严经》说得多。无始无明的习气没断。所以他还是在法缘。无始无明习气断掉之后。那就是「无缘慈悲」。无缘是没有条件的。没有起心动念。

　　像我们今天学佛。我们学得不错了。可以能够学到法缘慈悲。无缘学不到。为什么？还会起心动念。还有分别。执着没有了还有分别。法缘。比众生缘高。比无缘要低一级。所以我们要不断的在这一生当中。不要去想第二生。这一生就要把我所学东西完成。达到无缘慈悲。没有任何条件。没有分别。没有执着。就像《华严经》上讲到究竟处。「情与无情。同圆种智」。他怎么不爱！把中国伦理里头。父子有亲那种亲爱扩展到天地万物。这个境界就是法身菩萨。我们要懂。怎么学法？学法这戒跟忍是必要的手段。戒是守法。像我们现在开始学的。必须要接受佛陀的教诲。要依教奉行。做得有困难。困难是习气太重。自己的习气毛病很重。所以学起来好不容易。但是对佛要有信心。佛所说的是我们的性德。你明白这个道理。你这个学习就不是很困难。你一定能够克服你自己的习气。

　　如果说别人教我的。我不服。我为什么要跟你学？你有什么了不起？傲慢的心就生起来。现在我们知道佛菩萨教导我们的。那不是他的发明。不是他的制作。而是什么？而是性德自然的流露。明白这个道理就是人之初。性本善。佛家所有一切戒律是本性本善。我们再把水平降低点来说。道家的《感应篇》是本善。儒家的《弟子规》是自性本善。那你说要不要学？当然要学。这是我自性里头本善。我本来是这个样子；现在我们的起心动念、言语造作跟这些规矩相违背了。那是什么？是我们迷。迷了自性。变成不善。现在怎么样？圣人教我们没有别的。回归到本善。本善就是禅宗里头常讲的。「父母未生前本来面目」。你的本来面目是纯净纯善。纯净是没有丝毫染污。纯善是没有丝毫不善。这是圣人的教诲。

　　佛给我们讲得更圆满。回归到自性佛。你本来是佛。佛的心纯净。没有丝毫染污；佛的行为纯善。没有丝毫不善。你说这个东西要不要学？不是跟别人学。佛家讲到究竟处。再问十方有没有诸佛？有。诸佛到底是什么？是自己的本性。不是别的。释迦牟尼佛是自性释迦牟尼佛。西方极乐世界阿弥陀佛是自性弥陀。这个话同学们在经典里面念过。「心外无法。法外无心」。佛如是。菩萨也如是。罗汉也如是。观世音菩萨是自性观音。地藏菩萨是自性地藏。然后你从这个原理原则再推演。我们看一切芸芸众生是自性众生。你才对众生生起一种真实无尽那种亲切之感。花草树木是自性花草树木。自性山河大地。古大德给我们讲。「净土即是此方。此方即是净土」。为什么？极乐世界是自性极乐世界。娑婆世界也是自性娑婆世界。自性天堂。自性地狱。现的相不一样。体一样！

　　如果你要再不懂的话。我们还用古大德的比喻来说。「以金作器。器器皆金」。用黄金做的器皿。我们把黄金比喻性。比喻自性。我们用黄金做一尊佛像。金佛。这个懂！如果我们用黄金做个小狗的相。金狗。懂不懂？金是一个。那个佛像跟狗的相不一样。我们用黄金做一支花金花。用黄金做一支草金草。那就明白了！把黄金比喻作自性。

　　禅宗讲「明心见性。见性成佛」。那个见性的人。

佛教喇嘛讲经

师父去考考他。看他是不是真的见性？问他见性了。在哪里？如果老和尚问你这句话。在哪里？你怎么回答？那个真的见性的人。随手拈一物举起来就是。你说哪一法不是？法法皆是。老和尚点头给他印证。真的见性。但是到末法时期就很多冒充的。他说他明心见性。你问他见性在哪里？他也随便拈一法。照样子比划比划给你看看。怎么晓得他是假的。那个人是真的？那个人是爱心。真诚爱心遍虚空法界；这个人没有。这个人还有喜怒无常。还有好恶。还有瞋恚。是假的。

　　所以真正见性。一片慈悲。我们要问。他在处事待人接物。他会不会骂人？他会不会打人？有的时候会！他会打人。也会骂人。这怎么回事情？打你、骂你都是爱你。都是教化你。决不是恶意。决没有怨恨。你做错事情。父母打你。他是不是恨你？不是。是爱你。为什么你做错事情。别人看到不打你。也不骂你。也不说你？为什么？那个人不爱你。就这么个道理。真正我们自己做错事情有人来规劝。那是真的爱你；不爱你的人是在旁边笑笑。笑话你。绝不干涉你。我们要懂得。

　　这个规过劝善不是个容易事情。在古时候只有三种人。父母、老师。还有是真正志同道合的朋友。不是这三种的一般不说。为什么？说人过。所谓「说者无心。听者有意」。往往在这上面结了冤仇。谁愿意说？《弟子规》里面讲「扬人恶。即是恶」。那就是你自己的过失；「道人善。即是善」。所以中国古人教训人隐恶扬善。看到人作恶决定不提。人家做好事赞叹。这个方式让人自己去觉悟。做很多坏事。人家不说他；做一点点好事。别人赞叹。让他良心发现。时间久了真是你看这些人。我做错事情。他们都原谅我。惭愧心生起来。惭愧是善心所。人有惭愧心不敢做错事。人要没有惭愧心那就是不知耻。我们一般讲没有良心。什么坏事他都敢做。毫无忌惮。可是果报逃不了。这是肯定的。

　　佛在经里面常常告诉我们。修学成败的关键在忍。所以《金刚经》上说「一切法得成于忍」。这个一切法是世间法、佛法统统包括在里面。所以中国谚语有所谓是「小不忍则乱大谋」。可见得世出世间法的成就都在忍辱。愈是有大成就的人。他忍辱的功夫愈深；不能忍的。在佛法里面讲。成就不了功德。功德跟福德不一样。佛经常讲火烧功德林。功德是什么？功德是戒定慧。这个能帮助你超越六道。超越十法界。火烧功德林。火是什么？瞋恚。一发脾气。戒定慧全完了。所以修行无论是哪个法门。无论是哪个宗教。对于忍辱没有不看重的。为什么？没有它就不能成就。一发脾气功德就完了。所以你要讲功德。讲修行的功德。有多大的功德？你就想你从哪天发了脾气之后。到现在没有发脾气。功德就这么多；发脾气之前的。你烧光了。你功德全完了。

　　到临命终时再发个脾气。一生就完了。不容易。非常不容易。所以临终关怀比什么都重要。《饬终津梁》里面说得很详细。因为人断气之后。在一般讲八个小时他的神识没有离开。这就讲人有两个命。一个是身命。一个叫性命。灵性。我们一般人讲灵魂。灵魂不死。身体死了。断气了。呼吸停止。没有了。灵魂没走。一般讲八个小时。所以这个时候我们碰他的身体。甚至于他睡的床铺你去碰它。有的时候他不高兴会生气。那一生气。这功德全没有了。所以佛门懂得这个道理。人过世他睡的床铺。我们要是看他。都要距离远一点。绝不碰它；八个小时之后。他神识离开

佛教理航法师讲经

了。可是还有些他离开很迟。八个小时还没有离开。所以最安全的是十二个小时、十四个小时。那很安全了。那他一定走了。

　　念佛往生。照理说往生的人、生天的人。你看瑞相非常好。那个差不多一断气就走了。他没有中阴身。可是我们一般还遵守这个习俗。以防万一。最好还是等十二个小时之后才把他移动。这桩事情在现代社会里头就有困难。为什么？一般医院这人一断气。十分钟他就把你移到太平间去。很糟糕！所以学佛的人对这桩事情非常担心。就是怕临终的时候自己修行功夫不好。不能够立刻就走。还有中阴。那个事情就麻烦。送到太平间马上就入冰库。那入冰库就等于入寒冰地狱。这是一般人不懂。在中国内地好一点。像在台湾学佛的人多。大家知道。医院也晓得。所以医院虽然有规矩十分钟之后一定要移开。可是睁个眼睛、闭个眼睛。也让你等八个小时、十二个小时。你要求他。医生会答应。他不说。他到十二个小时再宣布这个时候死亡。他成就你。

　　可是一般在外国可就麻烦大！所以我们学佛的人最担心的这桩事情。这个担心好不好？不好。为什么？担心是个分别执着。念佛很不容易得清净心。因为你害怕。你有这个担心牵挂着。万一临终的时候。一断气就把我抬到太平间。入了冰库怎么办？他只要有这个念头就很麻烦。但是这个念头你叫人把它化解掉太不容易。这个利害得失就摆在眼前。所以我在澳洲图文巴这个小城。这个小城现在有九万人。我去的时候是八万人。现在增加一万人。这个小城里头。基督教有个临终关怀的中心。就是专门照顾病危的人。很难得他不分宗教。你人在临终的时候。你愿意用任何宗教仪式来处理。他都协助。这就难得。所以说人临终十二个小时、十四个小时不移动。他同意。我去看了之后非常欢喜。他们相当困难。经费不足。所以我大概是四年前就帮助他。每个月送一万块钱给他。澳币一年十二万。我每年都给他十二万。他做的好事。这个好事比一般医院的好事还要好。帮助很多人。成就了很多人。像这些都属于无畏布施。

　　所以在修行的道路上。尤其是现前这个社会。大家都晓得法弱魔强。法是什么？我们净土宗一心念佛。求生净土。这是法。魔是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。你自己比较一下。你好好的想一想。这两个你哪个强？法弱魔强的根在此地。不在外头！我今天是学佛的念头强。还是外面这些名闻利养的念头强？这个境界现前我还是舍弃名闻利养。放下贪瞋痴慢。一心念佛。还是喜怒哀乐立刻就发作出来？自己冷静思惟一下就知道了。

　　佛给我们讲魔有四类。《八大人觉经》上讲得很清楚。第一个是五阴魔。我们人人都有。五阴是什么？色、受、行、想、识。色是身体、色身。受想行识是情绪、是心理。你的情绪不稳定。你的心不安、心不定。这属于自身的。第二个烦恼魔。烦恼是贪瞋痴慢。无量无边的烦恼。烦恼魔。第三个是死魔。每个人有生一定有死。死为什么是魔？我们这一生的功课没有学完。寿命到了。你不能成就。来生接着再干。生生世世在受折磨。最后一个叫天魔。天魔是什么？是外面的。天魔说老实话。就是种种的引诱。你要知道。种种引诱里面有善、有恶。善的是什么？引诱你的贪心。把你的贪欲引诱出来。不善的、恶的？恶的把你的瞋恚心引诱出来。叫你天天生贪爱。天天发脾气。外面境界的诱惑。这叫天魔。所以你要晓得。魔并不是青面獠牙。不是魔鬼。本来佛经里面。佛里头讲这个魔字是折磨。你看这四种都是属于折磨。禁不起环境诱惑的这叫天魔。外面来的折磨。外面还是把自己里头的魔引诱出来。这才受折磨；如果里面如如不动。外面诱惑你不会被它诱惑。不会被它干扰。这就是禅定。这就是智慧。

　　现在魔的势力大。我们里面烦恼、业障、习气非常重。外面的诱惑力量这么强。禁不起诱惑。叫法弱魔强。我们那点道心。古人说叫露水道心。很薄弱。敌不过烦恼。烦恼一现行。那点道心就没有了。我们怎样培养我们的道心？关键就要靠忍。什么都要忍。顺境善缘。这个外面环境很顺利。善缘你所遇到的都是好人。都是你很欢喜的人。好朋友。都是很关怀、很尊重你的

带佛教音乐的大师讲经

人。在这环境里面。你要不生贪恋这就对了。你在这里磨炼。把你的贪心、吝啬的心磨掉。逆境就是环境很不顺利。恶缘你遇到一些人事都不是善人。都是你的冤家对头。这时候怎么样？这个时候你要忍住不起瞋恚。修忍辱波罗蜜。

　　你从这个地方就能体会到。从早晨起床到晚上睡觉。你一天的生活、饮食起居、工作、待人接物。这就是你真正修忍辱的道场。你在这里面学什么？学不动心。学不受干扰。你就会成就。如果实在忍不住。我忍的力量不够。功夫不够。那怎么办？就要让。让就是回避。这对初学是有必要的。真正功夫成就了。没有关系。接触到之后决不被外面环境所干扰。就是真正能保持你的清净心。行。要不然就要回避。

　　所以古时候的道场为什么都建在深山里面。交通很不方便。你要上山去要爬山。绝大多数的道场。你从山下走到山上要走三天。当中有休息的地方。半山上有休息的地方。你才能上得去；不像现在交通工具方便。现在修了马路。车一直可以开上去。从前没有。修行到深山里面就是避免干扰。跟村庄都有相当的距离。避免干扰。那标准。以前讲兰若。就是清净修行的场所。「阿兰若」。这是佛经上的名词。就是我们修学的道场。标准是牛叫的声音听不见。因为乡村农夫都是养牛的。牛叫的声音大。这个山下牛叫的声音听不见。所以它清净。以这个为标准。大概一般的距离是我们中国人讲的三里。三里路。现在的说法就是一公里半。一公里半到两公里。距离农村这样远的距离。那牛叫的声音听不到。这是什么？这都是属于忍辱。

　　现在不容易。为什么？科学工具这是魔。大魔王。你必须要知道。为什么？它送到你家里干扰你。不但电波磁场干扰你。播出的内容更糟糕。暴力、色情、杀盗淫妄。让你天天收看这些节目。把你的七情五欲勾引出来。很麻烦。所以佛法里头。你看对于沙弥。沙弥是初学佛的、刚刚入佛门的。管得很严。凡是像唱歌、跳舞、这些戏剧绝对不能够去观听。为什么？它扰乱你的情绪。你不能够安心学教。这是现前的社会。困难！

　　早年我在台中。我们李老师每年都办几次大专佛学讲座。多半在寒假跟暑假。学生放假的时候。期限是两个星期到四个星期。暑假的时间长。办四个星期。寒假的时间短。办两个星期。请五、六个老师来教。讲佛法。学生听得也很象样。临走的那天老师就会说。你们在此地辛苦学了两个星期。到电影院去看一场电影就完了。你们就原形毕露。真的一点都不错！两个星期几个老师在佛学上的教学。敌不过一场电影。你说那个诱惑力量多强！我们明了。明了只有不看。我有四十多年没有看过电视。没有看过电影。这些娱乐场合都没有去过。我也不看报纸。报纸是染污；现在书店里头卖的这些书。我一看十之八九也是染污。所以只看佛经。只看古圣先贤的书。这就是什么？懂得保护自己。都是属于忍辱波罗蜜。从忍辱。自己能忍这是初步功夫；进一步功夫。如果想成就一切世出世间法。秘诀在诚敬。真诚恭敬。这才能解决问题。我们这个话题还没讲完。时间到了。我们休息几分钟。接着再来学习。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。佛告诉我们的原则。是「一切法得成于忍」。世出世间一切法的成就。忍辱是最重要的一个方法。能忍辱才真正能够做到成己、成人。要成就别人一定先成就自己。靠什么？忍辱是基础。没有忍。其它都说不上。从忍辱里面。学尊重别人。尊重别人就是尊重自己。这个观念一定要建立。这是真的。如果说尊重自己。而不尊重别人。那是假的。那不是真的。那这个人不自爱。自尊而尊人！什么叫做尊重自己？尊重别人表现出尊重自己。要往深处讲。那就是佛法里面讲的尊重性德。尊重自性。这个理很深。可是学一定要从这里开始；再学的是敬爱别人。对别人敬爱；第三个是关怀。第四个是帮助。需要帮助没有任何条件。全心全力的去帮助他。你能够把这四桩事情做好。这四桩事情都建立在忍辱的基础上。

　　有很多人说这事情很难办。为什么难办？他不能忍。尤其是在逆境恶缘还是要知道尊重别人。敬爱别人。关怀别人。帮助别人。别人对我们怎样不好。我还是同样要对人好。为什么？别人对我不好。我们学佛的人要清楚。他一念不觉。那是真的不是假的。那就要原谅他。不要去计较。不要分别。还是一样的爱护他。帮助他。慢慢什么？慢慢他良心发现他会回头。我们要有耐心等待。总有一天他回头。可能到他临死的时候。他回想一下。我这一生真的遇到那个好人。你看我一生害他。他都对我那么好。他会觉悟。他回头。那你这个好事没有白做。你真的是度了他。他对你不好。你也对他不好。一报还一报。这个麻烦大！这就是佛讲的六道轮回里面的冤冤相报。那何时了？那是两方面都痛苦。彼此都痛苦。生生世世痛苦。

　　我们自己觉悟了。要把过去一切的冤业。在这一生当中把它化解掉。这个化解的根就是忍辱。不能忍。就没有办法化解。我能忍。能忍就能够谦虚。就能够低头。就能够让步。让一步海阔天空。不要争。能忍的人能吃亏。世间人不愿意吃亏。真正有学养的人知道吃亏是福；你不肯吃亏。跟人家争。竞争提升就是斗争。斗争的结果就是两败俱伤。不但毁掉自己。也毁掉别人。你说有什么意思？这是当前的花报。果报在来世。生生世世都是冤家。都是对头。我们看《文昌帝君阴骘文》。一开头文昌帝君就是讲他过去生生世世。跟这些冤家对头冤冤相报。一世比一世残酷。到最后遇到佛法。修忍辱波罗蜜才把这个事情化解；遇不到佛法永远不觉悟。那一口气不服。会演变成严重的后果。

　　古人常常教我们。我们要很认真的把它记住。「冤家宜解不宜结」。在这个世间决定不跟人结冤仇。误会很深的。怨恨很深的。根本不相往来的。那怎么办？我们每天念佛、诵经都有回向。在佛菩萨面前回向。我们给他回向。一辈子我们不改。天天给你回向。你活的时候不知道。你死了的时候就知道。死了之后怎么样？中阴身有五通。他就看到。看到他生惭愧心。我这样恨他、怨恨他、害他、欺负他、侮辱他。他以这个善意来对我。他一生当中没有遇到过这样子的人。所以他了解之后惭愧心就生起来。不再怨恨了。而且一定要发心跟你学习。那你看度自己又度了别人。这一生活的时候没有得度。死的时候肯定得度。

　　佛度众生要记住不在一世。生生世世。尤其是《地藏经》上给我们讲得很清楚。「阎浮提众生。刚强难化」。有时候要好多世他才回头。可是觉悟的人决定不舍弃。有耐心等待。等待你回头。你不回头。你有怨恨。我回避你。看你来了我躲在一边；等到你回头来。我来帮助你。你想想看没有一个不是先度自己。自己先得度。靠什么？靠忍辱。没有一样不能忍。这个忍本来就是忍耐的意思。因为中国社会环境不一样。中国人把辱看得非常重。你看我们在古书里面读的古文。古人常讲「士可杀不可辱」。就是杀头没有关系。能忍；侮辱、羞辱不能忍。把羞辱看得这么重。所以翻经的法师。忍下头加个辱；换句话说。对中国人来讲辱都能忍。还有什么不能忍？没有一样不能忍。所以这个辱是特别对中国人讲的。中国人把辱看得太重。佛是真正觉悟的人。看得清楚。看得明白。用这个方法来教给我们。

　　我们的忍要对遍法界虚空界。顺境里面、善缘里面要忍。不生贪恋。这个很重要。没有留恋就是要放得下。如果对这个地方一有留恋。你就生染着；换句话说。你来生还搞六道轮回。你舍不得离开这地方。所有一切人事物都不能贪。佛法也不能贪。我遇到过。有位法师对我也很不错。他怎么样？他最喜欢收藏佛像。有个很大的房间里面供的佛像都是古董。非常名贵。一般他都不给人看的。对我算不错。我去访问。他特别把他的房间打开让我去看。告诉我这是哪个朝代的佛像。喜欢、执着。无论到哪里去。念念都是那个房间里面的佛像。好不好？不好。为什么？死了以后他还是舍不掉。舍不掉。那个房间里面没有夫妻住在里头。那怎么办？他一定会投胎。不可能不投胎。那房间大概有老鼠、有蟑螂。他就到那投胎。他离不开那里。你说糟不糟糕？不可以。

　　我一生不爱古董。人家送给我。随手就丢掉。有个朋友送给我一个弘一法师亲笔写的真迹。写的一些字。我都丢掉了。谁拿去了。我也不晓得。决不留这东西。我遇到好的东西也很喜欢。我做复制品。我供养的佛像全是复制品。没有真的。真的就送人。有的送学校、送图书馆、送博物馆。让他们去收藏去。我们不藏这东西。不收藏东西。收藏这些东西怎么样？这地方说是宝。价值很高。小偷目标都在那里。你不是招惹这些麻烦吗？人家一看是假的。一文不值。送他他也不要。安全。所以不要贪恋这些宝物。没有意思。只有带来麻烦、带来烦恼。你收藏这干什么？还有读书喜欢书的。我早年也是有这毛病。非常爱书。以后我明白了不可以。要舍弃。要把它布施掉。你要是真正爱书。舍不得书。那将来死了以后很麻烦。书里头有蛀虫。你投胎就变成蛀虫。变书虫了。千万不能养成这种习气。那给自己带来真正的麻烦。

　　所以佛。你看在《金刚经》上告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。法是三宝这要知道。三宝住世。他用意是接引众生的。我们只要达到接引众生的目的就行了。不能有丝毫贪恋。我们想想。你看现在有人建大的寺院庵堂。或者是宫殿的建筑。或者是现代化的建筑。富丽堂皇。你住在那里头生不生贪恋的心？有贪恋的心。你这里是道场。道场里面没有婚配。那肯定就是将来投胎投到哪里？还不是老鼠、蟑螂、苍蝇、蚂蚁这一类的吗？不就搞这个去了！这就大错特错。

　　释迦牟尼佛为我们做的榜样。一生没有建道场。连个茅蓬都没有。这说明什么？说明释迦牟尼佛那个时代。人的身体健康。他长年累月在外面。晚上在树下一宿。风吹雨打。他不生病。身体好！我们现在身体比他差远了。我们要是在露天一个晚上不睡觉。第二天就急诊室去了。体力不行。所以年轻的时候到野外露宿。搭个帐篷。做学生的时代童子军搭个帐篷露营。我最长的时间住帐篷好像住了三个多月。不能够过露天的生活。这是什么？这叫你没有留恋。所以古代这些高僧大德他们在山上。住在深山里面自己盖个小茅蓬。茅蓬不大。因为只有二、三个人住。同参道友。很多就是一个人。一个人就是一个佛堂。一个卧房。再一个厨房。都非常简陋。所以他没有贪恋的心。这个样子他才向往西方极乐世界。

　　如果对这个世间有贪恋就麻烦了。亲情贪恋这是最麻烦的事情。障道的因缘。所以什么都要舍。对世间没有一丝毫的贪恋。这个你要忍。你不能忍就舍不掉。所以佛讲「一切法得成于忍」。真有道理。自己的生活够用就行。多余的要布施。布施。给诸位说。愈施愈多。愈多愈要施。决定不可以贪图享受。五欲六尘在面前你可

佛教讲经机专卖店

以受用。不能起贪心；如果有一点点贪心起来。你要觉悟。要舍掉。你要不舍掉怎么样？贪心会增长。贪心增长就很麻烦。就很难舍掉。随着贪心你就走向邪道。虽学佛。学佛变质了。学佛的果报在哪里？还在三途。这就是古大德常讲的「地狱门前僧道多」。学佛最后堕地狱。

　　我在早年学《大势至菩萨念佛圆通章》。我采用的古注。乾隆时代的灌顶法师。慈云灌顶法师的批注。他注得非常详细。我就用这个本子学讲这部经。这个本子最后面讲学佛一百种不同的果报。第一个就是下阿鼻地狱。我看了很纳闷。我就去问李老师。我说学佛再不好。也不会堕阿鼻地狱。李老师听到我这个提问。他说你这个问题是大问题。我不给你讲。我讲经的时候跟大家讲。你注意听。我们现在细心观察。这样学佛的人很多。打着学佛的招牌。他的起心动念、言语造作跟佛的教诲是背道而驰。那怎么不堕地狱？这么多年来。我们就很清楚了。看得很多。看到出家人学佛临走不如在家人。在家人有很好瑞相的我看到很多。出家人很少。多半走的时候神智不清。年岁大了得老年痴呆症这最可怕的。所以我们学佛。无论出家、在家要记住。要以功德回向求生净土。求生净土最重要的。临命终时没有病苦。真有把握往生。

　　临终时候要是痴呆症。自己做不了主。做不了主你就没办法求生极乐世界。那怎样？随着你的业力去受报去了。你造的善业你生三善道。你造的恶业你就堕三恶道。随业流转。这是很可怕的。我们不能不知道。你知道就应该要知道预防。怎么预防法？一定要依照佛陀教诲好好去学习。首先心地要清净、要慈悲。我们净宗修学的课程不多。我提供同学们的只有五门功课。第一个是「净业三福」。这是我们根本的依靠。是《观无量寿佛经》佛教韦提希夫人的。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们要落实；第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三条「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这是我们根本依。

　　我们处众。无论在什么时候跟人相处。记住六和敬。一切时、一切处跟大众相处。六和敬怎么修？他不跟我和。我跟他和。就没事了；他不跟我和。我也不跟他和。就对立了。冲突就发生了。所以这个要懂。凡事要常常记住祖宗的教诲「行有不得。反求诸己」。事情遇到障碍行不通了。找自己不要找别人。找别人永远不通。找自己马上就通。他不让。我让；他不低头。我低头。立刻问题就化解。他坚持他的成见。我随顺。不就没事了吗？要明白这个道理。他坚持。我也坚持。这两个问题就发生了；如果他是错误的。错误的也让他错误去。我要能忍受。慢慢的我用智慧把错误的伤害降低到最小的幅度。让他觉悟。不能产生冲突。你虽然有好的意见。他不能接受。那你就不要提出来。就随顺。「恒顺众生。随喜功德」。

　　六和敬里面的「戒和同修」。戒就是规矩、礼貌、风俗习惯。都包括在里头。人情世故。所以它跟佛经上讲的戒律不一样。范围很广。我们一切统统随顺。我都能忍受。所谓是家有家规。国有国法。我们决定不违犯。然后就「身同住。口无诤」。这条非常重要。决定没有争论。那是说我们接受别人的意见。我们不反驳。如果他是错误的。我们细心观察。以善巧方便看他能不能接受？能接受可以建议。不能接受不说。决定不发生冲突。要以这个为最高的原则。如果对方是个聪明人。看你很有礼貌。很真诚。一般建议都会接纳。都能听得进去。如果你的姿态很高。他首先看了对你就不喜欢。你再好的建议。他不接受。起反感。所以尊敬别人

佛教传喜法师讲经

。尊重别人、敬爱别人很重要。别人有过失。你劝导他。他能接受。如果我们根本就不尊重。根本就瞧不起。他有错误你建议。他不会接纳你的。这一定的道理。所以自己姿势低。办什么事情都好办；我们姿势低。他对我们就更尊敬。

　　我学佛今年五十六年。这五十六年当中。你看我。我的生活、我的工作就是读经、讲经。我跟一切人往来。在佛法里面学到的。我都能用上。很管用！障碍很多。都能够化解。在我这边是一点障碍都没有。可是有些障碍是在对方。对方怎么不能化解？他不跟我接触就不能化解。为什么会产生这个现象？现象我们知道不外乎两种原因。第一个是过去生中的业因。这一生遇到就冤冤相报。他报我。我不报他。第二种业因多半起于什么？嫉妒、障碍。这个很多。你虽然做好事。你的好事做得超过他。他脸上没有光。他是觉得他脸上没光。总要想尽方法来破坏、来障碍你。多！这个事情多半都在佛门。在佛门也就是古人讲的「同行相忌」。你做事情谁嫉妒你？同行的。不是同行他不嫉妒你。同行的。你做得比他好。他就嫉妒你。就这么个道理。这个我们不能不知道。

　　所以受种种委屈。我们都知道业因、业缘。都知道。可是我们想想我们做得没错。而且我们应该要这样做下去；不能说因为他的嫉妒障碍。我们经就不讲。我们教就不学。那就错了。那个我们将来会堕落。虽然有这么多嫉妒障碍。我们每天讲经、念经、学教。把功德统统天天给他们回向。我们跟他接触的时候都是尊重、谦虚。学着是不敢走在别人前面。就是这样。找麻烦的人还是多。可是我们一定要什么？向佛学习。佛能忍。佛忍受的羞辱比我们要高出百倍、千倍。他都能忍。我们今天这点小小障难都不能忍。还学什么佛？那就错了。佛能忍。菩萨能忍。世间圣贤都能忍。在菩萨道上忍辱是第一德。讲到德行它是第一。

　　能忍才能精进。进是进步。进步上加一个精。这个字很重要。精是什么？精是纯而不杂。这叫精。那你就懂得中国自古以来世出世法的教学。无不是讲求一门深入。长时熏修。这就是精进。一门就是精。太多了杂了。虽有进步。杂进不是精进。杂进的效果跟精进那差得太远了。为什么？精进后面的效果他得定。得禅定。禅定开智慧。杂进得不到定。得到什么？得到一些常识。所以我在这一生修学当中。我领悟到这个大道理。我知道现在学校里头。学生学习的功课杂进。他很难成就。纵然念到大学毕业。拿到博士学位。依旧还是心浮气躁。心定不下来。道理就在此地。

　　如果学校教学的方式。改变一种方式。肯定不一样。学校还是这么多课程。譬如一个学期。如果学三个学分、四个学分。三个学分是三门课。四个学分四门课。一个学期假设四个月。现在大概都算星期的。二十个星期。那二十个星期四门课。我可以用另外一种方式。就是精进的方式来学习。怎么学习？我一门课上五个星期。还是这四门课上完。效果肯定不一样。五个星期他脑子里只有一样东西。杨老师告诉我一桩事实。她现在教一批小学生。小学生专门教数学。小学的数学。学生在一个年级。一年级两个学期的数学。她用两个礼拜教。统统学会。而且学的成绩比学校同学成绩优异。就这个道理。你说国文。两个礼拜专门学国文。两个礼拜专门学历史。不夹杂第二门课。他整个心专心在这点。他会很有兴趣。有学习的兴趣。又有很好的成绩。专心！同样的课程。不同的教法。

　　你看现在学校里面。每天有几门课。三门功课、四门功课。就是四个老师。前面一个小时讲完之后。头脑还没有落印象。下个钟点又换另外一门功课。连前面的功课有点时间思考都没有。马上就换第二门。什么都没有学到。这方法不一样。所以我们中国古时候私塾教学。是绝对不可以选两门功课。他是一门功课不学完。不可以学第二门。从前教学。这一门功课。在私塾童蒙教学是讲求背诵。譬如你学《论语》。《论语》都是背得很熟。老师提问。问你这句。你立刻能够从下面一直背下去。这证明你很熟。任何一句都没有问题。知道在哪里。背得这么熟。这个科目算教完了。再教第二个科目。再教《孟子》。一门一门的教。不是同时教。同时教就乱了。就没有这么好的成绩。

　　我们年轻的时候跟李老师学经教。老师用的这个方法。那个标准。他并没有要求我们背诵经典。他要求我们上台去讲经。每个学生都要上台去讲。所以你要有充分准备。老师这种方法好。我学会了。学生不要去管教。用不着去管学生。为什么？他每个星期。譬如他要讲一个小时。一个小时至少要用二十多个小时去准备。他要没有那么多时间准备。他上台就讲不出来。他准备的时间都觉得不够。他还有什么心思去玩？不会了。聪明一点。能力强的。每个星期讲两个小时。那两个小时的讲稿差不多两万字。一个小时讲稿要一万字。你想想看。一个星期算是七天。那一天讲演你没有办法。六天的准备。一天要写一千多字。你哪里有时间去搞别的。这叫一心专注。学得很辛苦。但是很有成就感。学得会很快乐。真的叫法喜充满。

　　我们讲演。讲堂里头没有扩音设备。所以你的音量要高。要能贯注到全场。老师是坐在最后一排角落上。他要听不见你就不及格。所以他坐得远远的。坐在角落上。要听到你的声音很清楚。声音不够响亮怎么办？老师教我们求三宝加持。天天拜佛求三宝加持给我们音量。这我们都学过的。有效。真有效。这个都需要忍耐的功夫。你才能有进步。决定是一门深入。可是一个成就的人根重要。如果没有根。你用这些方法成就。你德行没有。德行没有。你知道这个方法。你用上几年也不错。会有成就。可是因为没有德行。你容易堕落。为什么？经讲得好的时候。一讲经名闻利养全来了。你那个爱憎之心生起来。那就是烦恼现前！你才晓得道德的根多重要。

　　道德的根是什么？那个效果就是清净心、平等心。永远保持清净平等。无论什么境界现前。自己清清楚楚、明明白白。凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影。你不会受它影响。你受影响亏就吃大了。所以这个进。真正讲精进。古大德的方法正确；现在讲科学的方法。科学的方法问题很多。实在讲现代的国外这些科学家。他们研究一门东西也是专注。他才会有成果；如果同时涉猎许多东西。不行。所以研究员做研究工作还是一门深入。但是在一般学校里头就疏忽这个方法的选择。世界上这种方式已经搞得很普遍。每个人都认为很正常。这个方法佛门也感染。很多佛学院也用这方法。我也办过一次佛学院。办了一年。我就辞掉不干了。对不起自己良心。

　　一门深入的教。得一个人很辛苦。譬如你教十个学生。十个学生同样学一样的。不见得。他每个人喜欢自己学一样。那十样。十样那你教起来就很辛苦。可是我们在现在。现前环境可以应付了。为什么？这个经讲这么多年。留下不少的这些录相带、录音带。现在教学就方便。你学哪一门。我有这门资料给你。参考数据告诉你。这套讲经的带子你去听。你听了之后有问题再提出来讨论。这就方便太多了。可是能教几个学生？给诸位说。顶多十个。十个以上你的精神、精力做不到。佛菩萨、阿罗汉行。他们有这个体力。我们凡夫没这个体力。所以一个教十个还行。十个以上决定不行。

　　人多的时候。人多像过去李老师。李老师跟我们教学。虽然同学有二十多个人。实际上他只教两个人。其它的旁听。这个方法好。他教学教得很潇洒。我们二十个同学轮流教。他教的都很短。实在讲好像是在做实验一样。把古大德这种方法。看看现在还有没有效？就像我在新加坡办短期培训班。三个月一期。那就做实验的。很有效果。这是实验这种方法在现代社会。还能不能行得通？现在教育里面。这个方法还有没有效果？实验果然有效。那成就。成就就是这种方法要坚持下去。一般坚持多久？十年。就十年。

　　中国古人讲「十载寒窗。一举成名」。十年专攻一部。但是要晓得。德行是先决条件；没有德行你不通经教还好。少造罪业。如果没有德行。你经教说得好的话。你将来一定堕在名利里头。堕落下去之后就很难出来。亏就吃大了。有德行怎么样？有德行真正做到像《般若经》上讲的「无住生心」。那是只有利。没有害。虽有利。那个利的念头你都没有。每天教学怎么？教而无教。无教而教。每天学习学而无学。无学而学。与般若相应。与自性相应。这叫真精进。如果觉得自己还有进步。已经落在什么？落在分别执着里面。勉励别人可以。自己真有这个念头就坏了。这个道理很深。慢慢学。愈学你愈能够体会。今天时间到了。我们就学到此地。

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