净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1703

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2022-12-09 00:09
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1703

许华许华 2 0 2011-10-06T15:10:00Z 2011-10-06T15:10:00Z 1 2230 12712 105 29 14913 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七０三卷）　　2007/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1703

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们继续看「华严三昧」里面所讲的十波罗蜜。我们已经学了布施、持戒、忍辱、精进。十度。一般大乘经里面讲六度。讲到禅定、般若。《华严》把般若再展开为方便、愿、力、智。这就变成十波罗蜜。特别是前面这一半它是有次第的。也就是教下常讲后后胜于前前。好像我们盖大楼一样。布施是第一层。持戒是第二层。忍辱是第三层。精进是第四层。没有下面一层就决定不会有上面这层。从这个地方我们也就能够领会到。现在我们持戒为什么这么难。难的原因在哪里？我们旧的习惯、习气不肯放下。布施是放下。一定要把自己不好的那些习惯。统统把它布施掉、舍掉。持戒就没有困难。这个道理就很明显！

　　你要问从哪里做起？实在讲最初方便一定要从《弟子规》学起。《弟子规》里面第一句我们有没有做到？有人来喊我们。我们是不是很快就答应？它上面讲的是举个例子。「父母呼。应勿缓」。父母叫你赶快答应。不是父母也一样；不能说只是父母呼我才答应。其它人可以不必答应。那就错了。你要问为什么？大乘戒经里面讲得太清楚。戒经上这是佛说的。「一切男子是我父。一切女人是我母」。一切众生皆是未来佛。这是叫我们对一切众生要尊重。这是真的不是假的。佛说话没有妄语。为什么说一切男子是我父。一切女人是我母？在六道轮回生生世世。我们是些什么关系？总不出五伦的关系。这个世间哪个众生不是亲人？

　　不但一切人是亲人。这一轮回就迷惑颠倒。就不知道了。如果自己的亲人轮回到畜生道。不但不知道尊重还把牠杀来吃。佛经里头对这个事情讲得很清楚。「人死为羊。羊死为人」。生生世世互相吞啖。这不知道因果。你要知道了。你还能忍心吃众生肉吗？但是这些事情现代社会真的很不容易接受。只有对佛法稍稍有点深度的契入。好说话。说了他相信。能接受。对一般人。我们有一般人的一种说法。法没有定法。无有定法可说。要懂得应机说法。这叫善巧方便。就是十波罗蜜里面的方便波罗蜜。

　　我们要放下。这是听到别人叫我们。我们很懒得去答应。这是疏忽、怠慢的习气。这个习气不但这一生有。前世也有。前世的我们就称为习气。现在人所谓是娇生惯养。这种习气从小养成了。受过圣贤教育的。从小就教你要把这个习气转过来。我们现在学佛的同学。中年以上的不少。谚语所谓「江山易改。本性难移」。这习惯养了这么多年。很不好改。有意无意就犯了。大概一般学佛的同修。有意犯的少。无意犯的多。无意就是懒散这种习气。这时时刻刻提起。这很小的事情。人家一叫我们。我们很快就答应。这是什么态度？对别人尊重。你说是不是？对别人的礼敬就从这里表现；叫你好几声还不答应。这就没有尊重。没有尊敬。你怎么样能得到别人好的回报？不可能！你对别人怠慢。人家对你更是怠慢。所以古人讲得好。「敬人者人恒敬之」。你尊敬别人。别人尊敬你；你重视别人。别人重视你；你怎么对人。人家怎么回报。非常现实。

　　所以。古大德才说「行有不得。反求诸己」。外面没有毛病。你看六祖在《坛经》里讲得多好。「若真修道人。不见他人过」。说个实在的话。别人没有过失。别人有过失。就是自己的过失。我自己没有做好样子。让别人学坏了。你要有这个理念。你要尊重这个理念。要好好的保持这个理念。你这一生有成就。无论在学业、道业都会有成就。你能够突破许多的难关、障碍。古人有句话说得很好。「得道者多助」。道是什么？道是随顺性德。把违逆性德的念头、言行统统放下。随顺性德。性德纯净纯善。心纯净。行纯善。这得道。谁不欢喜你、谁不尊重你！因为你尊重别人、欢喜别人、乐于帮助别人。别人也愿意帮助你。得道者多助道理就在此地。

　　它这个四个字是我们学习不能不了解的。首先要放下。然后你自然就守规矩。把不守规矩的心放下。你就守规矩。不能守规矩的心大部分都是懒散、怠慢。大部分都是这个毛病。这个毛病看起来小毛病。殊不知小毛病累积久了就变成大毛病。你自己不知不觉。别人看到你很傲慢。你自己没有觉得。傲慢的人谁也不愿意接近你。对你怎么样？有修养的人对你敬而远之。没有修养的人根本不理会你。在背后还得要批评你。你无论是世法、出世法自然障碍就多。没有人愿意帮助你。所以。世法、出世法要想成就没有别的。把自己修好。

　　这十条就是佛教菩萨修行的科目。能持戒就是能守法。他就能忍。不守法的他不能忍。能忍才有精进。我们这个世间人说老实话。每天求进步的人不少。他那个进不精。尤其有些修行人我们也听过。也许有些人看过。很精。但是没有进步。精跟进配合起来很不容易。精是什么？纯而不杂。我们学一门。一门深入。这是精。但是没有进步；有些人学东西有进步。但是不精。这不纯。这种现象你就稍稍留意点。很普遍。你到处可以见到。这两种方法就是进而不精。精而不进。都达不到下面一个目标。下面目标是什么？是定。达不到。要知道定是大乘法里面修学的枢纽。你就晓得施、戒、忍、进。在三学里面。戒定慧三学统统包括在戒里头。施戒忍进都是戒学。你看因戒得定。因定开慧。慧开才能解决问题。

　　从这个事实真相里面。让我们学佛有个很深的体会。世间法有很多真有功夫。修行很得法的能够达到四禅八定。不错了！他能够生四禅天。能够生四空天。就是出不了六道。四禅八定叫世间禅定。不是我们这讲的禅定。他既然能够达到第八个层次。这世间禅定。为什么不能再进一步？问题就是发生在「进」字上。他有精。不能进步。四禅天、四空天确实很精很纯。他没有办法再提升。佛法里面讲的禅定。最低的是九次第定。他们有八定。再爬上去第九定。那才是佛法讲的定。

　　四禅八定在佛法里面它不叫三昧。三昧前面跟诸位说。三昧翻成中国意思就是禅定。叫正受。它不是三昧是什么？世尊讲得好。四禅八定叫舍受。你看六道里头众生这个受有五大类。苦乐忧喜舍。身有苦乐（有这两大类的受）。心有忧喜。如果身没有苦乐。心也没有忧喜。这个境界很好。这叫舍受。佛不叫它做定。叫舍受。舍受跟定的境界很接近。为什么不叫定？定是永久的。不会退转。舍受是暂时的。到你定功失掉。烦恼习气统统起现行。所以四禅八定不能持久。不是永久的。三昧是永久的。四禅八定不叫禅定。也叫禅。叫世间禅定。不是佛法的禅定。不是出世间的禅定。他没出世间。这个世间讲六道轮回。他没出世间。这不能不知道。

　　懂得

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这些原理原则。修行的路我们就明白了。那我们怎么样做法？既要纯又要进步。实在讲我也是很多年才体会到老师教我们的。我这一接触佛教。老师教我看破放下。放下就进步。好像我们爬楼梯。放下底下这一个阶层。你才爬上去第二层。我们现在讲堂在十一楼。你放下第一层。你才能到第二层。放下第二层你才能到第三层。所以放下就进了。不放下执着就不会进。就没有进步可言。放下是进。看破是精。看破怎么？你就不杂了。看破放下它这里头就有精进的意思在。你放下没看破。你有进步不纯；你很纯。看破了。你没有放下。原地踏步。没有法子再前进。

　　这些道理。言语上很简单。术语很简单。意思深广无际没有边际。修道用得上。在世间做学问也用得上。乃至于我们在日常生活当中也用得上。你真正要想过圆满幸福的生活。方东美先生所说的「人生最高的享受」。你没有看破放下得不到！怎么学也学不到。纵然遇到高明的人跟你讲。你听不懂。要怎样听懂？真的放下。真的看破。真懂。你的境界不断向上提升。那叫真精进！所以我这一生非常感激章嘉大师。他教我这个秘诀。这个秘诀就是四个字。「看破放下。放下看破」。这一生当中得大受用。往后受用无穷无尽。那就是说我们今天看得还不够透彻。放得还不够彻底。为什么？没有入如来境界。

　　我们今天只是少分。还不是多分。少分契入菩萨境界。我们很清楚方向目标正确了。有能力不受外面境界干扰。这就是有点小小的定功。这个定还是属于世间禅定。还没有到真正的三昧。到真正三昧。智慧就开了；换句话说。还要放下。连放下也要放下。这些原理原则我们都懂。毕竟这就明了自己不是上上根人；像惠能大师上上根人。一接触之后他就彻底放下。当然我们现在晓得。惠能大师不是一世修的。过去生生世世。在这一生当中我们看到他成熟。那我们的修行也清楚。也不是这一生。也是过去生生世世。在佛法里面修学一世接着一世。这才有进步。

　　有时候我们想想。这一世接着一世也挺危险的。万一迷了怎么办？万一没有人指点怎么办？这个我们读《般若经》里面明白了。诸佛菩萨真是大慈大悲。让我们感激不尽。你没有大彻大悟之前。那叫小菩萨。包括《华严经》现在所讲的十信位的菩萨都算是一般菩萨。这些菩萨生生世世修行。确实险路很多。谁去照顾他？诸佛如来嘱咐那些大菩萨时时刻刻要护念这些小菩萨。我们想想也很有道理。这世俗人情。人同此心。心同此理。这些大菩萨常常照顾这些小菩萨。路稍微偏差。他就会来帮你纠正。到纠正之后。你才会想到这是三宝加持。三宝加持就是菩萨在照顾我们。

　　只要心正、行正。这非常重要。也是印光法师讲的话。「诚敬」。这使我们想到自古以来。那些大善知识选择传人。传法的弟子。学生很多怎么个挑选法？一定有个标准。在世间古代这些帝王。在中国可以说从尧舜禹汤一直到清朝末代帝王。他们统治这个国家。一个人管不了。这个国家太大。人太多了。需要找很多帮助他管理的人。这些帮助他管理的人就是他的干部。他用什么方法选他的干部？我们在古籍里面读到。他们选择干部是两个标准。孝、廉。孝子他就会忠于君王。忠于国家。廉洁他就不贪污。你看看自古以来。历朝历代这些我们现在讲公务员。他选拔就用这个做标准。贪污的有没有？有。少！好的官很多。贪污的人毕竟是少数。

　　现在公务员没有这个标准了。而考试什么？以你学历为标准。以你的技术能力为标准。孝廉两个字不讲了。像公司里面用人。很能干的人。很有才干的人。别的公司来挖角。来跟你谈你在这里多少待遇。我可以多给你。他马上跳槽就走了。跳槽走是不忠。贪图那边待遇好。这是不义。贪心！在从前跟这个老板跟多少年。其它人要想去串通拿高待遇给他。他不接受。为什么？那我对不起老板。绝对不会受这名利的诱惑。为什么？我们知道那是孝子。现在的社会不忠、不义。不忠、不义原因是什么？不孝、不廉。

　　一位大德无论是世间、出世间的要传道。他在弟子当中他选什么？他有标准。不是没有标准。印光大师常讲的「诚敬」。这就是他选择的标准。一个学校老师。尤其是资历很久。教过几十年书。接触许多的学生。接触人多了。他就会看人。看你有几分诚敬。真的能够具足诚敬。而且又能知道你有孝廉。再加上诚敬。你可以传法。所以孝廉是基础。德行的一个基本。加上诚敬就会传法。这就能传法。为什么？印光大师讲得好。学问之道。儒释道三家是大学问。承传要靠真诚恭敬。没有真诚恭敬怎么样？你不能吸收。不是老师吝啬。老师全盘给你了。你没有接收；真诚心、恭敬心。老师做的、老师讲的你才能有体会。每个人真诚心度数不一样。所以每个人体会的浅深不相同。但是没有错解。如果不是真诚心。有邪曲心。我们讲有虚荣心、有傲慢心。那往往听老师讲解会曲解。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。这就做不到了。他怎么样？误解如来真实义。曲解如来真实义。这种人我们看到太多。扭曲了。

　　所以真诚恭敬是入道之门。入德之门。真的是一把钥匙。我们要想真的在学问上成就。在佛道上成就。你这两个字是要具备。还加上前面就四个字。「孝、廉、诚、敬」。你没有不成功的。纵然这一生没有缘分遇到善知识。你可以做古人私淑弟子。就像孟夫子一样。孟子一生没有遇到高人。他以孔子为老师。孔子过世。不在世了。孔子的书在。读孔子的书。他体会到孔子的意思。就是他能解孔子真实义。能依教奉行。他学得很像。所以今天讲到儒都讲到孔孟。孟子是孔子的继承人。这我们大家公认的；没有说曾子。没有说颜回。没有说。说孟子。孟子跟孔子没见过面。就是具足了孝廉诚敬。

　　作圣作贤关键不在外头。关键在自己本身。本身这四个字有没有具足？这四个字具足。没有一个不成就的。除非你不想学。如果真有这个愿望希圣希贤。希望自己作圣人。希望自己作贤人。那你就没有不成就的。这四个字别人帮不上忙。必须要自己去做。老师帮不上忙的。老师总不能说。你要用真诚心尊敬我。这怎么能说得出口！你看做父母的都不能要求儿女。你是我的儿子。你要孝顺我。也说不出口。所以这需要教。「苟不教。性乃迁」。要教！什么人教孝？老师。第三者。老师教学生孝顺父母；尊敬老师。是父母教儿女要尊敬老师。两方面教。教廉、教敬那是两方面统统都教。只有尊师父母教。孝顺老师教。古时候教用身教。不是像现在。所以现在非常困难。

　　我就是从小上私塾。七岁的时候。私塾离我们家大概一里路的样子。不太远。是个祠堂。现在祠堂都不存在了。我父亲带我去上学。带了礼物。这个礼物是送给老师的束修。那是私塾。祠堂的大殿就暂时做礼堂。当中供一个很大的牌位。我在没有上学之前也都认字了。上面几个字我都认识。「大成至圣先师孔子之神位」。那个大牌位。进到学校。老师出来接待。接待我父亲。父亲就带着我对孔老夫子行最敬礼。三跪九叩首。拜完之后。我父亲请老师上座。老师坐在孔子牌位的旁边。我父亲带着我对老师行三跪九叩首礼。这是干什么？这教小孩尊师重道。你看我们六、七岁的小孩。看到父母对老师三跪九叩首。亲眼看到。跟在后面磕头。对老师还敢不尊敬吗？这样教的！不是说你对老师要尊重。那个效果很小。做给你看。你看父母对老师这么尊重。使我们在一生当中不敢不尊重老师。现在这个教学法没有了。

　　从前教书很清高。真的是穷秀才。没有钱。但是他在社会上有很高的地位。无论什么场合。宴会当中首席一定是教书的夫子。请夫子上座。不像现在。一般大概是官阶最高。或者是有很大财富的。他们都是坐首席。从前不是的。从前是穷秀才坐首席。这是什么？尊重文化。就是尊重道德。尊重伦理。尊重学术。他从小教！现在的学校。你说学生怎么会敬老师？父母没有把老师看在眼里。就不尊重。做父母的人认为什么？跟学校、跟老师就像商业买卖一样。你这是贩卖知识的。我是你的顾客。我花了钱你要好好教。学生不满意。回去对家长说。家长还要来责备老师。还教训老师。老师如果是处罚了学生。还要去告状。你说老师怎么教学生？

　　从前老师对学生有体罚。最平常的法子打手心、罚跪。我们都挨过。我们受老师处分。当然脸色也很难看。有时候哭哭啼啼回家。家里父母问怎么回事情？被老师罚了。到第二天我们父母一定是带着礼物去感谢老师。谢谢老师管教。现在这个风气没有了。这小孩怎么能教得好？这些统统属于。在我们这里讲的就是施戒忍进。在三学里头就是一个字。戒学。规矩都要遵守。家庭里面懂得规矩的。长辈祖父母都疼爱小孙子。小孙子如果犯过失。他的父母要处分他。小孙子有依靠。这个时候怎么办？做老人的赶快回避。让他能体会到父母的尊严。你要是溺爱、袒护。那将来这小孩他父母没法子管教。这我们也看得好多！这人家家的事情。我们看到了也不好说。知道是做错了。不能说。只有在讲经的时候说。讲经说怎么样？你听到你自己去想想去。

　　所以古人。真的言行举止都是大学问。简单的一个动作都有大道理在。我们今天讲到精进。精进过去讲得很多。像这些地方都不是批注里头有的。我们在此地把它补充进去。佛给我们在经教里头都是提个纲领。里面的细目无量无边。都要自己去体会。都要自己去发现。佛给了我们一个线索。根据这个线索你会发现许多的宝藏。像寻宝一样。你自己会找到。根。记住「孝廉、诚敬」。这四个字一个就是四个。四个就是一个。任何一个字里头一定具足其余三德。它是个整体。

　　我们自己亲身的体验。我在年轻的时候。在台湾遇到三个老师。没有人介绍。方老师是我们听到他的名声。是在台湾最著名的一位哲学教授。我们只知道他是当代的哲学家。提起来没有人不赞叹、不尊敬的。听说他桐城人。桐城人同乡。就写一封信。写一封信什么？自我介绍。目的想到学校旁听他的课。我还有篇文章。那个时候写的一篇文章。寄给他老人家看。自我介绍。这个信有效。一个星期之后他就给我回信来。约我到他家见面。见面一谈就约定。每个星期天到他家里给我上两堂课。不让我到学校。告诉我现在学校先生不像先生。学生不像学生。他说你要到学校去听课。你会大失所望。当时我们不懂。学了十几年之后。我们才恍然大悟。到学校去听讲他不费力气；他每个星期两个小时给我。他要单独给我上课。我那个时候生活非常清苦。待遇很微薄。我对他一分钱的供养都没有。他对我这么爱护。凭什么？现在想想知道了。凭我还具备这么一点点少分孝廉诚敬。

　　我写给他的信。毛笔工楷写的。哪有像现在。现在你看我每天看到很多人给我写信。那个字多潦草。有很多字我都不认识。如果我当年也是这么潦草。随随便便写的。老师顶多说好。你到学校去旁听去。真的是这样的。我们对他真的是恭敬。那他见面谈谈就不一样。所以见面就等于面试、考试。考什么？就考这四个字。这四个字你能打多少分。孝能打多少分？廉打多少分？诚打多少分？敬打多少分？那都及格。真的他就把你选作传人。虽然他一句话不说。以后我们恍然大悟。我见章嘉大师。最后亲近李老师。李老师是有人介绍的。凭什么？我今天把这个话说出来。哪个人具足这四个字都是圣贤的传人；不具足这四个字。孔子、释迦来。对你也无可奈何。这个道理要懂。现在时间到了。这堂就学到此地。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。学习。最重要的就是要有进步。不断的进步。德行、学问才会有成就。教学最殊胜的指导。最高的指导原则。实在来讲就是《三字经》前面八句话。讲得简单明了。清清楚楚、明明白白。现代人疏忽了。教育首先要肯定人性本善。「人之初。性本善」。正如同佛家的教学。首先要肯定「一切众生本来是佛」。我们的目的。教育的目的没有别的。恢复你自己的本性本善。这教育成功了；佛家的教学回归到你本来是佛。你成佛了。你本来是佛。这桩事情才做得圆满。为什么需要教育？下面说得清楚。「性相近。习相远」。如果从性上说。一切众生都是善的。决定没有一点点恶。就像《十善业道经》上所说的。「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。那是真的。这就是性本善。

　　从性上讲。一切众生本来是佛。我们的尊敬。对人的尊敬、敬爱、关怀、照顾、互助合作。都是从这个理自然流露出来。是自然的。不是要人教的。本来就是这样。这性德。乃至于五伦、五常、八德是自性的性德。你本来就是这样的。所以本善。从性上讲大家一样。完全平等。可是习性就不一样。习性是什么？习惯。习惯可不是你一生累积的。而是生生世世。这个地方你不能不承认轮回。你不能不承认有前世。如果没有轮回。没有前世。习性就讲不通。习性使我们跟本性距离愈来愈远。就是染污这个世间不好的习性、不好的习惯。因为这个事实。这样一个原因。于是圣人就自然想到教育的重要。「苟不教。性乃迁」。教育从这里起来。要没有习性也不

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要教了。因为习性不善。所以需要教。教的目的是什么？从习性回归到本性。从不善回归到本善。这是教育的目标。所谓是返璞归真。回头是岸。教育从这里兴起。

　　这桩事情可重要。在世出世间法里头。没有比这个事情更重要。在人生的一生当中。把这桩事情摆在第一。孔子在《论语》里头有记载。夫子曾经说过。我一天不吃饭。一夜不睡觉。我在想。想来想去都没好处。最后总结做个结论「不如学也」。我们可以说人生第一德是什么？好学。要拿宗教的话来说。好学的人得救。好学的人能成圣、能成贤、能成佛、能成菩萨。这好学！你具足基本的条件。孝廉诚敬。后头加个好学；要不好学。老师虽然想教你。不好学、不愿意学那还是不能成功。所以好学。老师就会把方法传给你。这个方法是古圣先贤传给我们的方法。就是《三字经》下头两句话。「教之道。贵以专」。秘诀。

　　现在的学校犯什么毛病？现在的学校学得太杂、太多。不专。所以现在的学校。西方的观念是从哪里下手？广学多闻。东方的观念是专精。不是广学；在佛法里头有广学多闻。但是你要晓得。广学多闻是什么时候？是专精成就之后广学多闻。所以西方人讲做学问像金字塔。他比喻也很好。一开头要广学。什么都学。学到最后就学专。什么都学。什么都知道。最后到博士班。那不叫博士。专士。到博士班专攻一个科目。他从小学、中学、大学都是广学多闻。所以为学像金字塔；中国不是的。中国为学像一棵大树。你看树根、树干。专。只有一个。以后慢慢就枝叶花果。中国做学问像种树。先一定是专。专一。这东西方理念不一样。所以方法也不同。效果不一样。像金字塔。金字塔的效果最后是死的。不通。到顶就不通。中国大树是活的。生生不息。它有无量的生命。那怎么会一样！

　　佛教导我们。你就能看出来了。佛教导我们学习的原则。中国古人讲这句话。「教之道。贵以专」。在佛法里面四弘誓愿。四弘誓愿就是教给我们学习的次第。头一个发愿。我们中国人讲立志。志不立。那你这一生没有方向、没有目标。你不会有结果。你这一生是盲目的。真的是叫醉生梦死。迷惑颠倒。头一个叫你要发愿。中国人讲立志。立什么志？「众生无边誓愿度」。那我要成就道德。要成就学问。为什么？为度众生。不是为自己。不是立志做大官、发大财。不是。是为度众生。

　　「度」这个字。用现代的话来说就是服务。众生无边誓愿度。这句话要是用今天白话翻出来。就是为无量无边的众生服务。毛主席提出来为人民服务。佛提出来是为众生服务。比人民的范围大！而且佛给我们讲。为哪些众生服务？遍法界虚空界一切众生是我们服务的对象。你看这个心量多么广大。为了这样的一个目标你就要学。你要没有道德。没有学问。你拿什么为别人服务！服务头一个是道德。有学问、有能力没有道德。那个服务恐怕是为自己。不是为人民。是为自己服务；有道德才真正为别人服务。

　　佛在道德的教育。我们讲伦理、道德、因果的教育。那是什么？就是第二愿「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼成就德行。德行不要学。烦恼断了。自性里面的智慧德能就出来。我们中国古人讲的「教之道。贵以专」。就是四弘誓愿的第二句。为什么？专。专是定。小定能伏烦恼。小定能忍。忍辱是小定；大定能降伏。定到一定的程度智慧开了。智慧开了烦恼就没有了。转烦恼为菩提。那就是禅宗里面讲的大彻大悟。教下讲的大开圆解。念佛法门里面讲的理一心不乱。这是每家讲的不一样。用的方法不一样。境界完全相同。

　　把烦恼转变成智慧。这个时候才开始广学多闻。「法门无量誓愿学」。所以我讲。我们是比喻种树。一门深入。长时熏修是什么？是树根、树干。根深蒂固。然后才有枝叶花果。枝叶花果就是广学多闻。而那个时候学东西学得也快了。所以你智慧没有开。学东西学得很辛苦。你要样样都学。你一辈子都不会开悟。为什么？你的心杂乱。杂乱在现在这个社会。在你日常生活表现出来就是心浮气躁。你什么都学不到。你能学到是皮毛的常识。没有一样你精通。所以专攻一门。为什么我们今天要提倡。真正想培养儒释道几个好的老师、师资。我们不敢说用圣贤的方法来教他。我们不敢讲。但是我们懂得圣贤人学习的方法。这我们懂。所以我们可以帮助他。我们可以照顾他。我们可以护持他。

　　我想找十几二十个人。我做护法的工作。我照顾他们的生活。让他们在十年当中。身心安稳没有后顾之忧。衣食住行统统照顾到。你好好的去读书。读书怎么读？一门。可是你要真正具足基础条件。基础条件前面讲孝廉诚敬。还加个好学。如果有这个条件。你有十年的时间。没有一个不成功。读圣贤书读哪一样？你自己喜欢哪一样。就选择一样。就是一样。十年就念一样。我读《论语》。十年就学《论语》。一遍一遍的读。遍遍有进步；一遍一遍的讲。遍遍也有进步。读十年、学十年、讲十年。你就熟透了。这一样东西熟透了。就恭喜你。熟透怎么样？中国谚语所讲的「熟能生巧」。巧是什么？贯通。那个贯通能通一切学问。为什么能通？因为一切学问都是从你自性里面流露出来的。你这一门深入就是见性。见性就通。然后学其它的学问一接触就明白。很容易、很简单。

　　你要不相信。你看释迦牟尼佛。释迦牟尼佛十九岁出来参学。到三十岁整整十二年。诸位要知道。他是王子的身分。身分高贵又非常聪明。一般人见不到的人。他能见到。身分不一样。所以在印度当代一些高人他统统亲近过。十二年学了之后是学了不少东西。但是不究竟。我们现在的话说。知其当然而不知其所以然。印度那些高人他们布施、持戒、忍辱、精进、禅定有。没有智慧。就是什么？禅定不到家。到第八定。他们能够见到什么？能够见到非非想天。这是往上。往下能够见到阿鼻地狱。本事可不小。可是释迦牟尼佛提出问题。这六道从哪来的？大家都不知道。为什么会有这种情形？这六道能不能解决？没有一个人能答复。

　　所以佛学了之后不究竟。再找不到地方学。这在恒河边上看到一棵大树。大树底下一坐一入定。十二年所学的东西算了。放下。统统丢掉。不要了。这一丢掉。智慧开了。夜睹明星大彻大悟！这就是以后佛教给我们的。你把妄想分别执着放下就行。他十二年求学没放下。到实在求不到。把这个放下。哪里晓得一放下就明白了。从此以后他教学。一直到他圆寂。他七十九岁圆寂的。讲经说法四十九年。教四十九年。你明白了。释迦牟尼佛是什么人？我们现在一定肯定他职业教师。他一生干这个事情。职业教师。他不是神。他也不是仙。他不是宗教。他是教育。现在把他看成宗教。冤枉他！他是个好人。冤枉好人是有罪的。我们自己在日常生活当中。实在讲过分的粗心大意。随便批评他。对这个人根本不认识就加以批评。你说是不是罪过？他没有受害。受害是我们自己。我们把它当作宗教撇在一边。这么好的东西不学习。那就永远要搞六道三途。就这么回事情。

　　他的学术是叫我们知道六道三途从哪来的。怎样超越。真不容易。所以他一生给我们的示现就是教育。让我们从这里面去体会。学再多东西。想成就先要放下。不放下永远不能成就。不放下就是精有了。进没有。进步没有。你止于六道。你出不了六道。所以要讲精进。在中国。也有个了不起。真的是佛。禅宗六祖惠能大师。这大家都知道。六祖大师没有学。你看释迦牟尼佛示现。印度他示现学了十二年。没办法。解决不了问题把它放下。六祖大师一接触就放下。不要学。放下就是。放下怎么样？没有一样不通。

　　五祖传法给他的那年他二十四岁。他一生没有听过经。他不认识字。没有念过书。五祖是半夜把他找进来。给他讲《金刚经》。那我们知道讲大意。那是绝顶聪明的人。不要细讲。讲大意。但是点到为止。大概讲三分之一。我们知道《金刚经》大概五千多字。三分之一不到两千字。讲了一千多字。那就是念念。到「应无所住。而生其心」。他彻底放下。这一放下就是。后面不要讲了。他全懂了。不但《金刚经》他懂了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经他全懂了。真的懂了。他以后出来弘法。就是在逃难期间。二十四岁那年逃难。逃难在路上遇到一个比丘尼。无尽藏比丘尼。这个比丘尼一生受持《涅盘经》。就是读诵《涅盘经》。不知道里头什么意思。遇到惠能。惠能看到她也很欢喜。就叫她念给他听。他一面听一面给无尽藏比丘尼讲解。无尽藏比丘尼开悟了。这他二十四岁的时候。

　　法达禅师念了十年《法华经》。不懂。见六祖。向六祖礼拜头没有着地。六祖看出来。等他起来问他。你刚才在礼拜。头没有着地。我们用现在的话说。大家好懂。你一定有值得骄傲之处。你有什么值得骄傲？他就说他念了三千部《法华经》。这是一般人做不到。《法华经》很长。一天念一部。三千多部差不多十年。十年等于专门念《法华经》。不懂意思。六祖说《法华经》我没听说过。你念给我听。《法华经》二十八品。他念到第二品「方便品」。念到第二品。六祖给他说行了。不要再念。我知道了。给他讲解。他开悟了。

　　这是什么？这是示现给我们做的证明。释迦跟六祖。真正的学问、智慧从哪里来？自性本有的。不要学。放下就是。现在我们的问题在哪里？放不下！想放下放不下。这就是《华严经》上讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。是真的。一点都不错。「但以妄想分别执着而不能证得」。你的麻烦就在此地。所以经教可以学。但是你不会开悟。为什么？你没放下。你学完之后能放下就开悟。那就像释迦牟尼佛示现的。到处参学十二年。你还要执着你参学那个东西就完了。那怎么样？你不精又没办法进。没法子提升。你要记住。放下。在我们来讲是分分放下。执着有一百分。一分一分的放下。一百分统统放下了。恭喜你。你大幅度提升。提升什么？你从六道里头超越。六道就没有了。

　　然后再放下分别。分别也是一百分。你也要一分一分的放下。惠能大师那是

佛教讲经堂贵宾间效果图

上上根人。他一下就彻底放下了；我们这一百分。就比喻说一年放一分得一百年。执着一百分。分别一百分。妄想一百分。就三百分。三百年才成功。惠能是一下就放下。他在一念之间。那就是我们修三百年。他只一念之间就完成。他能做到。在理论上讲人人都能做到。问题就是你肯不肯放下？现在想想。真难！想想看。惠能为什么能放下？跟你说家徒四壁。穷光蛋一个。什么都没有。好放下。你今天富有。拥有的太多了。这个也留恋。那个也留恋。放不下。道理就在此地。

　　释迦牟尼佛能放下。他已经把荣华富贵放下十二年了。十二年放下也没什么留恋。放不下就是十二年学的这些东西。大概他的妄想分别是在此地。恒河旁边大树之下。就是他把这个也放下了。放下就行。所以这两个人给我们所示现的。给我们的启示。真的是不可思议。你要能看出门道。你要能体会这个味道。我们要相信。诚敬。对佛要诚敬。真诚恭敬。决定没有丝毫怀疑。他说的话句句是真话。绝对不会骗人。放下就是。千经万论给谁说的？给放不下的人说的。慢慢断有道理。让你分分放下；对于上上根人一下就放下。统统用不着。那就跟惠能一样统统用不着。

　　我跟老师学习那么多年。老师没有把这里头的理事像我讲得这么清楚。没有！这也是教学的方法。没有讲得清楚。让我自己去悟。自己去证。为什么？自己悟。自己证的是真的。不是从老师那传来的。这也是中国自古以来老师教学生的一种手段。他诱导你自己去悟。自己去证。不说破。说破什么？说破就把你悟门堵死。你以为就是这样。从这里又起了分别执着。那就永远不能进步。这个道理要懂。

　　真正好老师不给你说破。可是现在你要不说破。他一辈子也悟不到。这就难了。说破怎么样？说破告诉你。你要放下。你要是不放下。为什么？你在这个地方又起了分别执着。我说的这些你又分别起来。又执着这个。这就坏了。真的要像马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的。说听的态度。马鸣菩萨告诉我们。我们听经、读经要用什么态度？离言说相。也就是言说是言语。言语记录下来是文字。不能着这个相。这要放下；要体会是什么？记都不需要。你记是执着。是分别执着。连记忆都不需要。领悟。听了觉悟这个重要！真的连痕迹都不着。悟入。佛给我们开示。开示是佛。我们要有能力悟入。什么能力？放下就能悟入。不放下不能悟入。这比什么都重要。所以文字相不能执着。言说相不能执着。

　　第二个什么？名字相。名词术语。什么叫布施。什么叫般若。什么叫法身。什么叫真性。都不可以执着。为什么？假的。为了说话讲解方便起见。沟通方便起见用这些假名字。你要执着真的有这个东西坏了。清净心中一法不立。老子知道。你看《道德经》头一句。「道可道。非常道；名可名。非常名」。你不能执着。言说、文字不可以执着。不可以执着名词术语。最后什么？不能执着心缘相。我想这个什么有意思。一想就坏了。你想想看。一想你妄想起来了。妄想要放掉。怎么会让你起妄想？我觉得是这个意思。他觉得是那个意思。还去辩论。你说糟糕不糟糕？明白的人看你辩论。他在旁边笑话。虚妄执着。迷惑颠倒。你没有悟入。马鸣菩萨这句话说得好。我们要学。

　　我在台中李老师教学方法就不一样。别的同学听老师讲经。写笔记写很多。老师不说话。我听经也写笔记。第三次。我们是一个礼拜上一堂课。第三堂课上完之后。老师就把我叫到房间。他说你听经是不是在写？我说是。写什么？写笔记。写这干什么？好的东西记住怕忘掉。老师说你到明年。你的境界提升了。你写的东西一个字都用不上。我想

佛教讲经内存卡

想也有道理。不要写。专心听。领悟在心。你执着这干什么？所以我在那里听十年经。我的一本笔记本大概只有薄薄这么厚。好像写了三分之一都不到。十年。老师不让写。教的什么？悟处。还有很多同学。我的同学徐醒民、周家麟。最有名的周家麟居士他等于说是全部记录。老师不说他。我也不敢问。到以后我们经验当中告诉我。学生根性不一样。哪种根性要用哪种方法。

　　所以在台中那个时候。我离开台中出家。老师心里很难过。说出内心的话。我很感动。他说我在台中十年。我只选了两个学生。你跟周家麟。他说你们两个根性不一样。周家麟的底子比你好。他大我七岁。古书念得多。他有汉学的基础；我读书。私塾念了两年。早就忘光。没有基础。他说：你的悟性比他高。所以老师教我着重在悟性。教他着重在记忆。让他写；不准我写笔记。就是要我专心听。年年境界不一样。这个我很感恩老师。原来不懂。为什么？你在听经写记录分心。你很不容易做到《起信论》里面讲的原则。你想想看我听经记录。有没有着言说相？有没有着名字相？有没有着心缘相？统统着！只有真正把笔记舍掉专心来听讲。听懂就懂了。听不懂不要去想。这李老师告诉我的。为什么？你想是妄想。绝对不是如来真实义。

　　看经也是如此。看得懂的。你读诵的时候懂就懂。不懂。千万不要去想。你那个想不是如来的意思。是你的意思。你不能把你的妄想以为是如来真实义。那就错了。所以古人讲得好。「读书千遍。其义自见」。千遍是什么？心定了。定生慧。慧一接触就通达明了。就跟惠能大师的境界是相同的。从这个地方我们就明白了。现在学生可以说一万个。一万个都是着相。你哪里能找个不着相的？你到哪里去找这个能相信古圣先贤的方法？现在你跟他讲。很多人不相信。这怎么行。这怎么能学到东西？我们听到这个话是不是实话？实话。为什么？他对于妄想分别执着根深蒂固。他不这样学怎么办。他学不到东西；这样学。学皮毛。永远学皮毛。这就是根性。

　　佛家讲上中下三根。我们在台中求学十年。不晓得。到以后慢慢自己契入才知道。知道之后对老师感恩的心就大幅度的上升。才知道老师不简单。老师是因人施教。虽然我们同班的学生不多。二十几个人。他对每个人教学的方法不一样。所以每个同学成就不一样。二十个学生一半以上都不能进步。不但不进。都退了；能保持进步的人不多。非常不容易。这里头有真智慧、真功夫。功夫是放下。智慧是看破。我们明白这些道理。我都把它说出来毫无保留。我们自己就要有个自知之明。我们要想作圣作贤。先要具备基本的条件。基本的条件是孝、廉、诚、敬、好学。这是基本条件。这五个条件少一个都不能成功。学世间法可以。学出世间法决定不能成就。

　　放下。要记住最重要在心地。不在境界。从内心里面舍掉。内心里头没有留恋。真放下了。外面有没有不相干。要从内心放下。外面都放下了。内心还有执着。还有牵挂。那没有放下。那是假的不是真的。所以佛法是内学。不是外学。这个道理要懂。但是初学的人先要从外面放。为什么？它影响你。你外面慢慢放。你心地就比较清净。它外头能影响你。到最后是心转境界。不是境界转心。初学我们凡夫。我们都被外面境界影响。所以对外面境界是愈远离愈好。我们教人不看电视。这都染污。如果真正成就。天天看电视不染污。那你心里真放下了。决定不染污。你天天看不碍事。而且天天看。还天天度看电视的众生。你功德无量。可是这个方法决定不能对初学。要对初学。你看老师。他都天天看电视。天天到娱乐场所。他信心没有了。所以要给他们做个好样子。这些都是什么？都叫善巧方便。

　　我们前面读过无量的方便法门。方便法门就是智慧、定慧。在日常生活当中活活泼泼的用上。在用上的时候你要考虑别人的感受。所以菩萨要给初学的人。给不学佛的人。做个好的样子。那就是什么？严持戒律。其实开悟的人还有演？没有了。连起心动念都没有。哪里还有这些！要表演给别人看。就好像唱戏。舞台上表演。要演得很逼真。要演得让别人看不出破绽。你是个好演员。这就叫普度众生。这事情是难。可是要真干。就是连念佛往生都要认真干。为什么？你放得愈多。你到极乐世界品位愈高。这是真的。这是你能带得去的。在这个世间名闻利养、五欲六尘。地位再高、财富再多带不去。你走的时候。你空手而来。还是空手而去。所以为这些东西操心错了。完全错了！

　　聪明人要为带得去的多用点心。这就正确。带得去的是德行。带得去的是善业。善恶业都带得去。你看善感三善道。造恶感三恶道。你真的是了解事实真相。你就不敢动个恶念。为什么？动个恶念感三恶道。不要说行为。念头不好。念头是意业。决定障碍你的道业。道业就是施戒忍进、禅定、智慧。决定障碍。不能不知道。人生太短了。