净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1704

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1704

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:10:00Z 2011-10-06T15:10:00Z 1 2177 12409 103 29 14557 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七０四卷）　　2007/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1704

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「华严三昧」第七、八两句：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　这两句所说的。是文殊菩萨的十个修行纲领。十波罗蜜。我们学到禅定。禅定的意思很深、很广。还是要多说几句。为什么？世尊在《金刚般若经》上告诉我们。「一切法得成于忍」。忍是禅定的前方便。也就是禅定的预备功夫。没有忍就没有进。精进就没有。禅定当然也更没有了。能忍才有精进。世出世间法成败关键都在这里。所以比什么都重要。凡是事情不能成就。说实在话。主要的原因在人事上没有耐心。往往就把机缘错过了。好事总是多磨的。这是肯定的。尤其是现代这个时代。现在时代是工商业时代。连宗教。不光是佛教。许多的宗教也染上商业的习气。买卖！我们在外国。教堂里面讲道。有名的、名气很大的这些传教师。讲经讲道都收门票的。不是一般。要买门票才能进去的。

　　我还听说。这是佛门的。传授三皈。或者是摩顶授记。密宗的摩顶授记都收费的。有等级的。我刚刚去美国听到这个事情。真是对我来讲是新闻。从来没有听说过。所以趋向于商业化。在那边有很多同学告诉我。叫我在那边传皈依要收费。价钱要订高一点。他说价钱订得高。人家就有信心。这真正是大德；如果不要钱的。他们瞧不起。恐怕没有什么功夫。这是群众心理都被染污。我们传授三皈收的钱愈多大概就愈灵。来的人还更多。这是怪现象；不要钱没人来。人家认为什么？不值钱。有这么个错误心理。这种心理。这些年来。我知道至少有三十年。可能往上去还不止三十年。这三十年当中我们所看到的愈来愈严重。真的变成商业化。我们如果不走商业化。真的。不但一般人瞧不起。跟已经走商业化的就变得格格不入。格格不入自然就要受排斥。说得不好听的。你自然就要接受淘汰；你要是赶上时代。那就要走向商业化。这是赶上时代。

　　我们是时代的落伍者。人家说我落伍。我告诉人。我没有入伍。没有入伍就没有什么落伍。入伍就会落伍。我没入伍。真的。我们连个寺庙道场都没有。这么多年来。我们讲经教学始终收不到很大的效果。原因是什么？是没有定居的地方。哪个地方请就到哪里去。时间都不会很长。所以说没有一个固定的场所。这就很难成就。现在我们知道。这个事情早就清楚了。没有缘！真正培养人才。没有十年不行。哪个地方我到那边去能住十年？这很多同修都知道的。几十年来我在一个地方讲经。大概很少超过三个月的。三个月就走路了。这次到香港是希有的因缘。这次住了七个月。以前没有过的。第一次是一九七七年来到香港住四个月。以后我在任何地方讲经都是流动的。在全世界到处走。没有超过三个月的。时间短的一、二个星期。长的一、二个月。

　　在台湾也是如此。虽然早年在台湾。我每年在台湾的时间。大概会回台湾两次。不超过四个月。那就一次两个月的样子。两次四个月。连续住四个月就很少；这次在香港住了七个月。这就是什么？没有办法真正帮助一个人、成就一个人。那个需要因缘。在国外有人想跟我学。受到签证的关系。现在澳洲可以住。我们自己建了个道场。但是国外的人士到澳洲去顶多只能住三个月。三个月就得离开；离开可以再回澳洲住三个月。六个月。再就不行了。再进去他就要问你。你是不是有企图非法移民？就不让你进去。所以缘非常重要。我劝同学学佛的缘要抓紧。因为自己不知道这个缘有多长（有多么长久）？所以有一天的缘要抓住一天。有两天抓住两天。谚语所谓「一生皆是命。半点不由人」。我们自己做不了主。自己怎么想都打妄想。真的是缘分。所以机缘是一定要好好的抓住。认真修行。不能空过。这个忍的关系就很大。

　　今天上午有个同修给我谈起来。早年我到香港讲经。说很可惜。没有把我留在香港。听说那个时候也有些同修提出这个意见。想把我留在香港。但是大部分的人不同意。只有少数人有这种意愿。我自己呢？我自己没有意见。因为我在学佛的时候。老师章嘉大师就教了我。我们这一生像《楞严经》上所说的。「将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩」。这一生都由佛菩萨安排。所以我一点都不操心。佛菩萨怎么安排我们就怎么做。不要有自己的意思。就没有烦恼。就会生活得很自在。

　　一九九八年我们到新加坡。离开台湾到新加坡。那个时候跟我一起去的有二十多个出家人。我跟他们说。李木源居士欢迎我们到新加坡来学习、来弘法。我说新加坡有两位护法。内护李木源居士。外护是李光耀先生。如果这两个人要缺少一个人。我们在新加坡就不能够久住。就要准备走路。到新加坡时候讲的。那也是个缘。我们知道缘很不容易得到。所以在新加坡我们做了个实验。就是用中国古老的方法来训练讲经的人才。那真叫速成班。三个月成就。做成功了。这说明这种教学方法比佛学院好。现在的佛学院是用这些一般学校的方法。我们用传统的办法有效果。比现在效果好。另外一桩事情。这把新加坡的九个宗教团结起来。我们希望宗教能够和睦相处。互相往来。彼此学习。增进了解。促进社会的安定和平。这个事情做成功。也得到新加坡政府的认同。

　　我们离开了新加坡。移民到澳洲。没想到到澳洲我们跟学校产生了关系。跟澳洲的昆士兰大学、格里菲斯大学。还有南昆士兰大学。我们在一起做团结宗教、团结族群的工作。目标是化解冲突。促进社会安定。世界和平。世界实在是太乱了。尤其九一一之后。跟着学校一起参加国际和平工作。就是最近这几年所做的。也有些影响。参加了许多次国际会议。这些事情成功跟失败都是忍、进、定。真正是古德所讲的「小不忍则乱大谋」。就是把很好的机会错过了。这都是我们在这些年当中亲身体验的。

　　我们在台湾。我们在美国。在许多道场学习过。都没有一个像古大德那样的耐心。那样的忍辱坚定不移。这才能成就人。所以我非常感激韩馆长。韩馆长跟我相处三十年。不容易！三十年没有忍进定是做不到的。韩馆长有个很大的长处。任何人在她耳边讲闲话。挑拨是非。她很有智慧。她

山东佛教讲经

并不完全就接受。她要追究、去调查。这一追究、一调查。以后没有人敢讲是非。调查你说的这些毁谤。你听谁说的？把那个人找出来。这话是你说的。或是你听谁说的？一层一层的找。所以她这个做法。以后没有人敢说。也证实古德所讲的「来说是非者。便是是非人」。我们的家要和。不能听人家的挑拨是非。批评可以。错误的批评也没有关系。要当众。善意的我们接纳。改过自新；里面有误会。我们要包容。绝不计较。正是所谓有则改之。无则嘉勉。这个误会特别是在现在这个时代。决定不能避免。但是一切要往大处去想。要往远处去看。不要看得太近。看得太小。那就会做错事。

　　我们最近常常讲到。要培养最好的讲经说法的老师。什么样的人有资格？这个自己一定要晓得。人人都有资格。为什么？佛说的「一切众生本来是佛」。本来是佛你怎么会没资格？当然有资格。所以从理上来讲都有资格。人人都能成佛。以我们中国老祖宗传统的说法。人性本善；换句话说。人人都可以作圣人。人人都可以作贤人。真正是平等。世出世这些大圣理上讲的都相同。但是事上不然。为什么？每个人习性不一样。习性是什么？染污。有人染污得轻。有人染污得严重。有人染污的时间短。有人染污的时间长。染污得严重、染污的时间长很难回头。回头不是靠别人。诸位一定要晓得。凡是靠别人的都靠不住。最后往往都是失败；古今中外所有成功的人。决定是不靠别人。靠自己。靠自己你的成功率就非常大。依赖别人是不行的。这是我们不能够不知道。

　　那要靠自己。我在前面给你们讲的几个基本条件。前天我所说的「孝廉、诚敬、好学」。你有这六个字。你看你本来是佛。现在又具备

中国佛教协会讲经交流

这么好的条件。又想学佛。你怎么会不成佛！在这个地方世出世间法的根。根之根是孝道。没有这个字。后头你全都没有！那个廉、诚敬、好学都没有了。所以它是根。有孝道。你就一定会做个好人。为什么？我要做不好。对不起父母。对不起祖宗。这就很大的压力。我心里面起个恶念。对不起父母；我做桩不好的事情。我对不起父母。这叫真孝。念念要想着父母、祖先。我起心动念、言语造作父母脸上要有光采。别人要看到会赞叹。你有好儿子。你教得好。你是好孙子。父母心里开心。我们做桩事做得不好。人家骂父母。骂我们的祖父母。这就大不孝。所以孝是世出世间圣贤的根本。不能不重视。这是外国讲学术。它没有着重到这个。这是中国最重视这孝字。

　　廉就是能够放下。不贪。不贪名闻利养。不贪受五欲六尘。真放得下了！这样你真正能放下。你的诚意才会现前。放不下自私自利。放不下名闻利养。放不下五欲六尘。放不下贪瞋痴慢。诚意没有了。诚就没有了。有诚。自然你对人、对事、对物就有恭敬。那这个底子基础具足了。只要好学。没有不成功的。学是世出世间第一等快乐的事情。没有比这个更乐。「学而时习之。不亦说乎」。这真的不是假的。你不好学。跟你讲你体会不到；你真的去做你会体会到。听到这个话会点头、会承认。夫子这句话讲的是真的。千真万确。世尊讲「法喜充满」。法喜充满就是不亦悦乎。这种快乐也就是方东美先生说的。人生最高的享受！

　　关键？关键在忍。所以这一个字确实。通常大乘法里讲六波罗蜜。这是个枢纽。大乘教里头常说「施能得」。布施你能得。施财得财。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。施能得。忍能保持。如果不能忍。虽然得到。你保不住。你会失掉；唯有忍能保得住。特别是在什么？功德。能成就无量无边的功德。所以有精进才有禅定。定是什么？用我们现在的话来说。定就是自己有主意。不会被外面境界所动摇。这是定。你的主意是正确的。还是错误的？这要有智慧。这要有信心。所以信心是以六波罗蜜为基础。没有六波罗蜜哪来的信心？

　　净宗法门的三资粮「信、愿、行」。我问你：你现在修净土。你信不信？大家都说我信净土。你信净土。修了这么多年。为什么消息都没有？如果真有信心。你跟西方极乐世界感应道交。不可思议。为什么没感应？问问你生净土有把握吗？没有把握。蕅益大师讲得好。往生西方极乐世界。能不能往生决定在信愿。你有信有愿。决定往生；生到西方极乐世界品位高下。在念佛功夫浅深。这是行。你看信愿行。具足信愿决定往生。我们为什么消息没有？我们的信没有根。信的根是什么？就是六波罗蜜。才知道净土宗也不是那么简单！善导大师所讲的「万修万人去」。那个万修万人去是具足六波罗蜜。从六波罗蜜里头建立信心。你看有定、有忍、有慧。信从这里扎的根。那就真信。真信是一点都不怀疑。感应不可思议。

　　我们这两天听锺茂森居士讲他一个同学。就是现前的事情。他同学小他几岁。汕头人。得的癌症。信心治好了。那真信。决定没有怀疑。也决定没有贪生怕死。得那么样重的病。坚持不看医生。最后被发现是非常严重。坚持不开刀。就是一句阿弥陀佛。他相信这个病是什么？业障。冤亲债主！自己念佛消业障。发愿跟冤亲债主沟通。回向给冤亲债主。居然那么样严重的病。一个多星期就没有了。再去照片子。差不多像鸡蛋那么大的瘤不见了。医院的医生都惊讶。是不是照错了？照了好多张。把以前的拿来比较。真的有；可是现在去找。没有。奇迹！实际上这个道理我们很清楚、很明白。真正的信心。这也是讲念佛的信愿行产生的效果。让大家在现前看到。

　　我们真的具足。世法、佛法没有一样不成就！我们今天在此地这么个小道场。无论是道场里面的董事们、职员。包括我们所有的义工。要真正对道场有所认识。什么叫道场。要有清晰明了的认识。护持如来道场无量功德！即使没有依照佛法去修行。你诚心诚意爱护这个道场。帮助这个道场。果报都生天。这个事情我们亲眼看到的。享大福报。如果在道场依教奉行的。认真修行的。没有一个不生极乐世界。生极乐世界你这一生就成佛。我们在此地总希望这个道场能持久一点。让我们多做几年。希望这个道场真正能像佛陀在世一样。每天讲经八小时。我们知道佛陀在世。从早到晚讲经没休息。当然八小时一个人、两个人做不到的。至少要有五、六个人。能够有七、八个人就很轻松。为什么？我们每个讲经的人还可以轮流休息个一、二天。五、六个人。那每个人天天都要上台。一天都不能休息；有七、八个人。一个人可以休息个一、二天。休息一、二天不讲。自己要好好的听。好好的学。要好好的做准备工作。

　　对于培养弘法人才。古时候就是这样培养出来。古时候没有学校。弘法人才是怎么培养？是在听经听众当中。当然古时候的听众。因为寺院都在山上。山顶上。不是在都市。每天寺院里面讲经上课听众是固定的。都是住在里面的。住在里面出家人多。也有在家人。譬如讲一部经。一部经如果是长的。讲一部《楞严》。讲一部《法华》。差不多要半年。有很多有空闲的人。到山上听到哪个地方讲经。他就会到那边去住半年。叫讨经单。他是来听经的。听经之外。常住会分配一点工作给他做。扫扫地或者是常住有些什么事情分工作。也做点义工。但是决定不耽误他上课。上课的时候他工作就放下。工作一定不多。他是来讨经单的。常住都供养。不要钱的、免费的。对常住的供养随意。你有钱可以多供养一点；实在没有钱。没有关系。欢迎你来听经。常住会供给你。

　　听众当中有能力强的人。记忆力好的人。领悟能力强的人。老和尚就把他们选出来。选出来做什么？复讲。这就是讲经人才是从复小座。从复小座里面培养出来的。天天让他复讲。复讲可以把时间缩短。不能延长。复讲的内容完全讲老师所讲的。不准你加东西进去。你说你悟出来的不可以。你得规规矩矩的把老师东西复讲。这叫持戒。你有忍。有悟出来东西不准你讲。这叫你忍。你要能忍。到你毕业以后再讲。你可以发表你的意见；学习的时候不可以。一定要守规矩。这持戒。就修忍辱、修定。用这种方法培养下一代人才。这是几千

晋中市佛教讲经交流会

年传下的老规矩。我们当年在台中跟李老师学讲经。都守这个规矩。我们自己有悟处。有新东西。老师不准；就照我这个样子。我讲得不好。你也要照这样子讲。

　　老师讲两个小时。我们可以讲一个小时。把他两个小时的东西缩成一个小时。因为你听不会听得完整。总讲不完全。把两个小时变成一个小时就行。算是及格。如果两个小时东西让你听了之后。你在台上只讲十五分钟。讲不下去。不及格。不及格怎么样？被淘汰掉了。两个小时最低限度。你有能力讲一个小时。这就录取了；能够讲一个半小时这就是上根。那上根。所以佛门里代代这些讲经说法的高僧大德。这里头有居士。都是这个方法培养的。先是听经。听个二、三年他有基础。有底子了。然后再选出来学讲经。我们还是要用这个老规矩。这个老规矩根就扎得稳。根扎得深；要不依照这个老规矩。根深蒂固这做不到。老规矩里头最重要的就是训练他的耐心。纵然有智慧也不准你发表。也把你压下去。叫你修忍辱。决定有好处！

　　从释迦牟尼佛那个时候起。你们想想。阿难尊者结集经教的人。佛入灭之后这些弟子们觉得是老师这一生当中。讲的东西非常之好。可是没有办法留下来。大家开会。这最初是五百结集。五百阿罗汉。当年世尊在世。跟随世尊的这些人。我们在经上看到的一千二百五十五人；结集经藏没有这么多。五百人。我想都是这里头的人。由阿难出来复讲。把释迦牟尼佛所讲的。统统重复讲一遍。所以开经「如是我闻」。那个我是阿难；如是。就是我所讲的这个是释迦牟尼佛所讲的。是我亲自听的。不是传闻的。在什么地方都要交代清楚。地点交代很清楚了。但是时间都讲「一时」。没有记年月日。这个古大德跟我们讲得很清楚。绝对不是说阿难记不得日期。要记不得日期。那里面可能就讲错了。阿难记忆力好。就跟现在录音机一样。听了佛之后。他几乎全部都能记住。一生不会忘记。这也是个天才。所以十大弟子当中是多闻第一。

　　用一时。这个一时是什么？一时是感应道交的时候。这里头意思很深。真正讲你的心要到一那个时候。心到一的时候就是什么妄念都没有。妄想分别执着统统放下了。放得很干净。那个时候叫一心。在一心的那个时候。释迦牟尼佛讲经你就看到了。你就亲自参与了。为什么？一心。时间、空间全部没有了。空间没有了。距离没有了。释迦牟尼佛在印度灵鹫山讲经。我现在看到就在我面前。一。时间突破了。没有过去未来。三千年前灵鹫山就在现在我们面前。这个意思深！你只要到一时的时候。佛在那里讲经。你现在亲自参与。

　　在中国有这个例子。隋唐时候智者大师。天台山的智者大师。他读《法华经》。读到「药王品」他入定了。出定之后告诉大家。释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。还没散会。他说我刚才在定中去参加他的法会。听佛讲《法华经》。智者大师距离释迦牟尼佛一千多年。所以说他到一心。经上讲的一时他做到了。所以他亲自看到、听到释迦牟尼佛讲《法华经》。告诉我们没散。就是他走到过去。走到现场。这个意思多深！如果要是给你讲哪一年哪一月哪一日。那就不对了。那你到哪里去找去？就表示那真的过去；一时没过去。就在现前。都有机会亲自听佛说法。懂这个道理。不但可以亲自听释迦牟尼佛说法。可以亲自在现场听十方三世一切诸佛说法。只要你到一。这个境界就现前。所以这一时不是含糊笼统记不得。有一次、有一个时期。不是这么解释。这个解释的话。不是真正的意思。不是如来真实义。

　　这也是《法华经》上说的一句话。「是法住法位。世间相常住」。相虽然是幻相。幻相也不坏。问题就是说你要到清净心的时候。《弥陀经》上讲「一心不乱」。那个一时就是一心不乱之时。你就见到了。你就能够亲自参与世尊的法会。阿难尊者所复讲的。你就可以比照。阿难说得没错。佛是这么说。不到这个境界。不行。如果你懂得这个道理。你不怀疑。我们就相信阿难复讲的经就跟佛所讲的是一样的。决定没有差错。我们相信阿难虽然示现的须陀洹的身分。初果。实际上他是古佛菩萨再来示现的。不是真的须陀洹。他是来示现。是表演的。我们真的是凡夫。他们真的是大圣不是小圣。尤其是大乘经上「皆是大阿罗汉」。这句话你要记牢。世尊这一千二百五十五位弟子皆是大阿罗汉。大阿罗汉是什么？大乘法云地的菩萨。真的阿罗汉。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。菩萨修行的这十个科目。要时时刻刻落实在自己的生活、工作。尤其是处事待人接物。怎样才能够如法的落实？这里面最重要的要懂得忍让。你看现在的社会。从小就教人竞争。这个很不好。为什么？争就不肯让。一定有个输赢。到底哪个是赢家？这像赌博一样。永远没有赢家。如果不能忍让。你就永远输到底。什么人是赢家？肯让的人就赢。肯吃亏的人就真的赢了。这个道理古人懂。佛菩萨知道。常常教导我们「吃亏是福。忍让是福」。我们从理论上来讲。这是你要相信因果。任何人在一生当中。真正是「一饮一啄。莫非前定」。我们都没有见性。自性里面的德相是不能现前。在六道里面所享受的都是修德。不是性德。性德是本有的。大家平等的。跟诸佛如来没两样；迷失了自性。性德不能透出来。那就靠修德。

　　修善得福。这个人生活很好。在享福。那是什么？过去生中修善。善因善果。他得的果报；那受苦。过去生中没修善。造恶。那就应该受苦。所以懂得因果的人。无论过什么样的日子。不怨天、不尤人。知道是什么？自作自受。我们受苦受难。有没有方法把我们的生活改进？有。《了凡四训》就是告诉我们改造命运的方法。为什么？命运不是操纵别人手上。绝对不是上天主宰的。也不阎罗王主宰的。自己主宰的。自己造自己受。自己造。当然自己可以改。怎么改法？云谷禅师教了凡先生断恶修善。他明白这个道理之后全家改习气、改毛病。做好事帮助人。他的命运真的改了。那个心一发。家里面的气氛就变了。我们现在讲磁场就改变了。

　　真正发心改过。修善积德。他第二年去参加考试。命里面那年考试是第三名。不错了。结果他考到第一名。他就相信改过的力量不可思议。命里头他只有五十三岁。而且只能做个很小县分的县长。在偏远地区做很小的一个县长。结果他考取进士。命里头没有进士。没有举人。他中了举人。中了进士。做宝坻的县长。宝坻是大县直接归皇帝管的。寿命延长了。七十四岁过世的。延长了二十年；命里没儿子。有个很好的儿子。这是求什么得什么。所以命运自己可以改。改什么？改自己不好的毛病。改自己不好的习气。命运就转过来。像了凡先生这种改造命运。在中国历代的人太多了。不胜枚举。没有写下来。他是写了这篇文章给他儿子的。劝他儿子要努力修善积德。这样留传下来。《俞净意公遇灶神记》也是改过自新。改造命运。他不是自己写的。是他的同乡。别人替他写的。所以这个事情是真的。不是假的。

　　最重要是欢喜忍让。看到别人有好处。决定没有羡慕、没有嫉妒；不要有羡慕心。不要有嫉妒心。应该欢喜。替他欢喜。嫉妒对自己是很大的伤害。它是瞋恚里面的一分。从嫉妒再要产生障碍。那个罪过就严重。这个结罪无论是在德行上。是在因果上。或者是在法律上都很严重。如果对方是个修行人。是个有德行的人。他不会记在心上；换句话说。你怎么样对不起他。跟他不结罪。因为他没有受。那跟谁结罪？这个善人所做的一些好事。好事利益很多众生。你把他这个好事破坏了。众生得不到福。罪从这里结的。他能够利益多少众生。你障碍那些众生。他利益众生愈多。你的罪就愈大；他利益众生的时间愈长。你的罪就愈深。从这里结的。由此可知。你有没有伤害到他？没有。你所伤害的是众生。

　　这些大道理。世出世间圣人跟我们讲得很多。所以。古训里头有条讲得很好。叫「杀父之仇不共戴天」。这是一定要报的大仇。如果这个仇人他现在在做官。而且是做个好官。真的是为人民服务的。你不但不能报仇。你还要赞叹他。你还要帮助他。为什么？他是为众生。他不是为自己。什么时候报仇？等到他哪天下台了。他不做官。他不再做这些利益众生的事情。这个时候可以报仇。这要忍耐、要等。什么时候是你报仇的机会？他正在做好事。正在利益众生。你要是报仇把他杀掉了。众生没福。你怎么对得起众生！这个道理要不是圣人给我们讲清楚。我们一般人真的很不容易想通。说好。我等。等你下台再报仇。圣人教我们。不但你要忍耐。他正在办事。你还要帮助他。你还要成就他。这是正确的。他做好事。你也做一分。他带头做。你要随喜功德；不能因为说他跟我有仇。做好事我不障碍他就算了。我还要帮助他！不障碍还要帮助这才是对的。你才是个明理的人。才真正是个有智慧的人。

　　如果你要晓得这是个好人。你父亲如果造作真有过失。譬如他是个地方官员。把他判了死刑。这个不能报。为什么？罪有应得。如果是冤枉、误判了。那是有过失。你是可以报仇；如果你要是明了业因果报。冤冤相报。懂这个道理。了解这个事实真相。应当要化解。即使冤枉、误会。也不要再记在心里。你修行的功德就更大。不要记着怨恨。怨总要化解。不化解总是麻烦。生生世世彼此双方都不好过。都痛苦。这又何必？所以说「冤家宜解不宜结」。人生在世最重要的不给人结怨。别人找我麻烦。我们最常遇到的毁谤、羞辱、陷害。统统要能忍。佛教给我们怎么忍法？做还债想。可能前世我这样对他。这一生他这么对我。一报还一报。算了。再不报复了。这帐一笔勾销了。你能做这样想你就心平气和。不会气愤。做还债想；我们东西被人偷去了。被人窃盗去。都做还债想。做布施想。这是很快乐的事情。

　　有个佛友早年。台湾人。到中国大陆去探亲。探亲回家。多少年没见面。总买了很多小礼物。中国大陆尤其是乡下人喜欢什么？喜欢黄金。所以他就买了很多小的金戒指。戒指、手镯总有几十个。回家去送给亲戚朋友。在路上的时候被人偷了。他也很难过。到最后想想。反正都是中国人。给我亲戚。给他也好。这心就平下来了。这对的、正确的。一个就是送给我认识的人。一个是送给我不认识的人。认识、不认识没有关系。都是中国人。他心能平得下来。能这样想就很好。就很快乐。他就不会气愤。不会烦恼。这都是忍让的功夫。从这些小事情就能够修学有了进步。有长进。

　　那么到定。这种修行是有层次的。就像我们住的大楼一样。布施是第一层。持戒是第二层。忍辱是第三层。精进是第四层。禅定是第五层。没有前面就没有后面。第五层一定是从第四层起上来的。所以没有精进就没有禅定。没有忍辱就没有精进。这个道理要懂。从哪个地方学起？从布施！布施是放下。从放下。什么都要放下。最重要的烦恼习气要放下。是非人我要放下。贪瞋痴慢要放下。那你的进步就会很快。你才能够守法。戒就是守法。你才会忍让。你才会精进。到禅定心平气和。无论在什么境界永远保持你的清净平等。清净平等就是禅定。

　　尤其是平等心。对待一切人、一切事、一切物。不分别。分别都没有了。当然没有执着才得定；有分别。定就没有了。有清净。清净是禅定的前方便。清净要平等才有定。我们比喻水。水没染污是清净的。但是它有波浪。有波浪不平。虽清净它不平。然后你才晓得。平等比清净的功夫要深一层。平等没有不清净的。平等水不动。水不动。虽然有染污。它会沈淀下去。所以那个功夫更深。到完全平等。智慧就开了。《无量寿经》上「清净平等觉」。觉就是智慧。觉就是《金刚经》上所讲的。「信心清净。则生实相」。底下这个：

　　【智慧方便神通等。】

　　统统都现前了。下面这个『智慧』是根本智。般若。『方便神通』就是讲的后得智。后得智就是经上常讲的善巧方便。在十波罗蜜里面是方便、愿、力、智。这都讲过很多遍。愿跟力能帮助禅定。因为禅定要不断的加深。方便跟智能帮助智慧。就是般若。使般若在日常生活当中起用。愈来愈灵活。愈来愈恰当。由此可知。后面这方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。就是前面六度里面的禅定跟智慧。真正落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。通常大乘教用四个字讲。这里讲得详细。大乘教四个字说「善巧方便」。你真正得到受用了。从我们起心动念、言语造作。这一举一动统统跟十波罗蜜相应。真的是一言一笑、一举一动具足十波罗蜜。这个人是菩萨。真的菩萨。这不是假菩萨。不是普通菩萨。是大菩萨。

　　普通菩萨在一念当中不能具足这十条。大菩萨在一念当中、一行当中、一举一动当中。统统圆满具足。学佛在哪里学？在这里学！你真的搞清楚、搞明白了。我说道场在哪里？你在哪个地方。道场就在哪里。问题是什么？有道！这十波罗蜜是道。道在我心里头。心遍虚空法界。道遍虚空法界。虚空法界就是道场。修道的意思我们就明白。修是我们起心动念、言语造作与道相违背。与这十条相违背。你知道相违背这就叫觉悟。马上把它改正过来叫修行、修正；你要不觉悟。你就没法子改。所以你觉悟是看破。改过来是放下。把错误的放下。这真功夫！天天改。年年改。果然是每天你都在改。不要改多。每天都能改正一、二个小毛病。三年你就是贤人。你会很自然的觉察到。烦恼少了。智慧长了。烦恼轻、智慧长。

　　你再想想。从前你眼睛看、耳朵听。都没有看清楚。都没有听明白；现在看什么东西能看得清楚。听能听得明白。这就是智慧渐渐开了。所以烦恼分分断。智慧分分开；烦恼一下断。智慧一下开。那是顿悟的人。上上根人。那不是普通人。所以我们做人、学佛最重要的知道自己的根性。不要跟人去比。每个人根性不一样。根性是从过去生中累积下来的。上上根人生生世世他修行。他才有今天的成就；下下根人生生世世造恶业。他迷惑颠倒。遇到真正的高人。佛菩萨指点。他不相信。他不能接受；坏人一诱惑他。他就跟他去。好人怎么劝他不相信。你来骗我。这就是根性不相同。诸位要知道这是习性。不是本性。本性是相同。习性是什么？习性就是妄想分别执着。在一般大乘教里面讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。这是习性；修就是把烦恼习气修正过来。恢复到性德。

　　经教里面所讲的这些科目都是性德。为什么要布施？为什么要持戒？为什么要忍辱？你自性里头本来是这样的。由此可知。我们今天迷失了自性。起心动念全部跟性德相违背。把性德变成烦恼。这个道理搞清楚、搞明白。我们对于这些科目学习不但有信心。会很欢喜。我喜欢这样做。你学进步就很快。为什么？你好学。好是喜欢。我们在修行。这种欢喜心生不起来。你就要知道习气实在太重！想学就是学不过来。学不来有没有办法？有办法。这个办法不是靠别人。靠自己要发愤。真正忏悔发愤改过。

　　我们读古书。先秦时代。战国的时候苏秦。东汉孙敬。两个人都做到宰相。真的发愤读书。晚上读书没有精神怎么办？从前人头发不剃的。长头发。把梁上吊一根绳子。把自己头发栓起来。头一低下来。那个绳子就会为你拉一下。悬梁刺股。这是自己学的。你要有这种精神。你才能把自己坏习气、坏毛病改过来。叫发愤图强。这不是人逼他的。所以他能有成就。我们怎么样？懒散、懒惰。一点苦都不能受。苏秦、孙敬是自己找苦受。不是别人给他的。他不用这个方法。他提不起精神。没有办法对治他的懈怠懒惰。学佛的人。真正修忏悔法。实在讲有个很好的方法。拜佛。一心专注。你真正能发愿一天拜三千拜。下定决心拜三年。会把你的业障都拜掉。然后你再学东西。你进步就非常快。

　　我们在《影尘回忆录》。这本书是在香港出版的。倓虚法师的传记。在香港。倓老自己讲他一生的故事。大光法师记录的。大光也不在了。倓老我没有见过。大光是老朋友。早年我到香港来。大光法师一定会请我吃一次饭。叙叙旧。那里面有段故事。很多人都晓得晒蜡烛的法师。这个法师也没念过书。从小出家。非常老实。在寺庙里做香灯师。香灯师就是专门管香、蜡烛的

福安佛教讲经

。香灯师管这个事情的。夏天同参道友给他开玩笑。香灯师。夏天人家衣服都拿去晒晒。蜡烛长霉了要拿去晒晒。他真听话。把蜡烛全搬出去。这一晒全化掉了。到晚上上晚殿没蜡烛了。他就把晒的蜡烛。蜡都没有了。把那个蜡烛芯再去点。

　　维那师看到很头痛。你蜡烛怎么会变这样子？他说有人叫我拿去晒。我就晒。晒之后

在佛教讲经说法上的讲话

就变成这样子。告诉方丈和尚。方丈和尚听了笑笑。好。告诉他。你不要当香灯了。你到阿育王寺去拜佛。叫他一天拜三千拜。他老实。教他怎么做他就怎么做。他每天就去拜三千拜。一拜不缺。拜了三年他开智慧。就像惠能大师一样。不认识字。他会作偈子。叫别人写。写了之后给老和尚看。老和尚一看非常惊讶。真的开悟。以后他讲经、他作诗。完全变了一个人。这是什么效果？老实、真诚。真的把自己的业障消除掉了。

　　我们今天要消业障。这是个很好的榜样。你要能走他这个路子。你一点都不困难。什么都放下。一心礼拜阿弥陀佛。念阿弥陀佛。想阿弥陀佛。拜阿弥陀佛。如果自己寿命到了。肯定往生极乐世界；如果还有寿命。我相信你一定像晒蜡烛师一样。你会开智慧。所以一个人要想真正成就难不难？不难！关键在自己有没有认识、有没有恒心、有没有毅力。恒心、毅力与此地忍辱、精进都有密切关系。一天三千拜一拜不缺。跟闭关一样。这是我们今天很近的。深圳黄忠昌闭关三年。念佛求生净土。满了他的愿。向小莉告诉我。他还差两个月。两年十个月预知时至。他就往生了。他没有生病。他要给我们做个证明。他发的这个愿。

　　因为《净土圣贤录》、《往生传》里面很多人念佛三年都往生。有人来问我。是不是他三年寿命都到了？我的答案是不可能。要是一个、二个有可能；那么多人。哪里会那么巧！刚刚好三年时间就到了。不是的。而是什么？他念佛的功夫成就了。虽有寿命不要了。黄忠昌是这样的。不要了。他才三十几岁。我不要。我功夫成就就走。证明这是真的。不是假的。如果你要是发愿弘法利生。你就学晒蜡烛师。肯定开智慧；晒蜡烛师没有念过书。跟惠能大师一样。如果你还有点文化的基础。更方便。这个三年就是把你。我们通常讲的必须要具备的一些条件。你从这一个修行方法统统具足。我讲的条件。你看看《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。你都不需要学。你就天天拜佛。三年拜完之后智慧开了统统具足。你不要学。自然就是这样的。然后你才晓得我讲的话没错。《弟子规》是性德的流露。《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》统统都是性德。你愈接近性德它就自然流露。就是这样子。在日常生活当中表现得没错！

　　然后才知道这些东西。不是哪个人的著作。不是哪个人的创造。不是哪个人制定的。你这样想法你全错了。自性的流露。不要学的。我们非常相信惠能大师统统具足。真的他没有学过。甚至于你跟他讲《弟子规》什么。他都不知道。可是人家全做到了。性德自然流露。为什么真正拜三年佛。拜三年佛你就想想看。从此地布施。布施放下了。你能把一切放下。你才肯去拜佛。叫你去拜佛这是持戒、守规矩。三千拜一拜不漏；你能够忍受这些苦。你才能拜得下去。你才能坚持。这坚持就会有进步；你心是清净的。智慧就开了。所以这个拜佛。三年拜佛跟六波罗蜜相应。智慧开了之后。你要发心弘法利生。那就是底下「方便神通等」。这个神通就是愿、力、智自然通达。像惠能大师一样。所有一切经教你只一接触就明了。不需要学。不但佛法明了。世间所有一切法一接触也明了。没有一样你不能解决。

　　你真正是天人师。天上人间这些众生遇到疑难杂症向你请教。你都能帮助他解决。像倓老所讲的锅漏匠。那是念佛往生的。三年；这个晒蜡烛师尤其了不得。他的秘诀就是真诚、就是老实。老实非常可贵。老实人对于一切人事物。绝对没有一丝毫怀疑。所以他能听别人的。别人欺骗他。他不知道是欺骗。不知道说这是上当。不知道。只有老和尚认识他。只有老和尚成就他。老和尚有真智慧不是凡人。老和尚指导这个方法正确。三年叫他修什么？净土宗里面讲修一心不乱；在一般讲。用拜佛的方法修禅定。三年功夫成就了。智慧现前。三年不是长时间。并不很长。真能办得到！

　　经文里面的神通。这两个字真正的意思要晓得。神这个字是会意。你看看它左面是个示字。我们对面看这个字。这个示如果用篆字写出来。你就会看得很清楚。篆字这个示。上面是两横。上面一横短。下面一横长。篆字里面是上字。上下的上。下面呢？下面是三条。这个意思是代表上天垂象。用我们现在的话来说。就是自然现象。现在人讲自然现象。这个形式表示的自然现象。示这个字的意思自然现象。这边是申在篆字写出来。这个意思通达的意思。篆字你写出来看很显然三重障碍。三重障碍都通过。这三重障碍很像佛讲的妄想分别执着。很有这个意思在。这三种障碍你都能突破。你对于自然现象就通达。所以通达我们现在讲宇宙人生的真相。这个人就叫神。所以神跟圣。圣贤的圣意思是相通的。圣也是这个意思。通达明了宇宙人生真相。

　　通达就是个明白人。通达在佛门里面称就是佛、就是菩萨。佛是究竟圆满的通达。菩萨、阿罗汉是通达没有达到究竟圆满。他通达了。唯有通达。定慧才会应用在日常生活当中应用得非常恰当。应用得非常灵活。应用得非常自然。一丝毫勉强都没有。无比的快乐！所以那个受用。佛讲得很好。叫法喜充满。你没有神通。你哪来法喜？你哪里来的快乐？学佛要得不到法喜。学得很苦恼。学得很枯燥。很容易退心。那是什么？功夫不得力。如果如理如法的修行。没有不得法喜的。由此可知。通达是慢慢来。一步一步的、一分一分的。不是一下就完全通达。好像念书一样。你要念到个学士学位。幼儿园、小学、中学、大学毕业。才拿到个学士学位；再去念个三、四年。才能拿到硕士学位；再念个二、三年。才能拿到博士学位。所以每年都有长进。

　　当然我们希望速度快一点。速度快一点没有别的。要遵守佛菩萨教给我们这套方法。这套方法完全与自性相应的。你要能信。你要能遵守。依教奉行。决定有效。如果你不相信。人家说这个方法太古老了。几千年前的。现在还能适用吗？你听了他讲的话。不错。是有道理。现在要用科学方法；那一换科学方法就迷到底。这个要知道。这一条路都是我们走过的。要不是老师指导我们。把我们拉回来。我们也走向科学的方法。我被拉回来。最有力量的是章嘉大师。

　　因为跟方东美先生。方先生还是用科学方法。科学方法是佛教也有。佛教是因明。大学里面所开的逻辑辩证法。这个都是属于科学方法。纯粹哲学。可是方老师到最后。到晚年。他在佛法上进步很快。曾经告诉我。他说科学方法论。包括佛教的因明学。只适合中下根性。上根以上到上上根全没用。方老师也很难得。他晚年在学校里面。开的课程全是佛法。他在台湾大学讲过几个系列。「隋唐佛学」、「魏晋佛学」、「大乘佛学」。他讲过这三个系列；台大退休之后。在辅仁大学博士班开的华严哲学。告诉我方法论是有限的。不是无限的。佛法是无限的。方法论对于高级的佛法完全用不上。他这些话对我讲我很有受用。今天我们十波罗蜜就学到此地。

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