净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1705

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1705

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:10:00Z 2011-10-06T15:10:00Z 1 2207 12582 104 29 14760 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七０五卷）　　2007/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1705

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看「华严三昧」最后两句：

　　【如是一切皆自在。以佛华严三昧力。】

　　这十句经文。前面八句我们用了很长的时间介绍过。这是我们同时在一起学习。八句里面有七桩事情。也就是说有七个科目。第一个科目是严剎。庄严道场。第一个科目。第二个科目是供佛。就是讲的布施供养。第三个科目是放光。放光就是今天我们所讲的影响。我们对面的影响、对时间的影响。你影响的地区多大。影响时间多久。这都是属于放光的意思。第四个是度众。度众一定先度自己。自己没度。决定不能度别人。接下去给我们讲智慧自在、说法。前面每句是一个课题。第七、第八两句是讲文殊菩萨十波罗蜜。算是一个科目。这是十度。

　　今天经文说『如是一切皆自在』。「如是一切」。就是指前面所说的一切行门。最重要讲的是行门。《华严经》大家都知道。我们供养的这尊佛是毘卢遮那佛。华严教主。毘卢遮那是法身佛。实在讲没有形相。没形相我们今天也把他造个佛像来表示他。实际上没有形相。他就是法性。法性哪来的形相？法性能够现相。现的是谁？现的是文殊、普贤。从体起用。用就有相！两尊菩萨就是把整个佛法的修学全部都代表。文殊代表解门。智慧；普贤菩萨代表行门。要落实、要做到。所以在《华严经》上普贤菩萨是长子。这比喻。文殊菩萨为庶男。这第二。这是什么意思？《华严经》重视实行。普贤代表实行。要做到。

　　如果是以文殊为主第一。普贤为第二。那就是代表解门。解门第一。解而后行。这在佛门里头有这种表法的。通常是以释迦牟尼佛。世尊在我们这个世间示现成佛。他旁边也可以以文殊、普贤。但是以文殊为第一。普贤为第二。解门重要；行门。行门是你自己的事情。所以我们看释迦牟尼佛当年在世。一生都是讲经教学。从来没有说过修行。净土宗打佛七。释迦牟尼佛从来没打过佛七、从来也没有去参过禅。像禅堂里面参禅。没有。这点诸位要留意！佛一生天天教学。跟大家上课。你真正明白、理解了。修行是你自己的事情。所以表法的意思很重要。

　　在净土宗。净土宗我们供养西方三圣。阿弥陀佛代表理体。代表的自性。观音、势至他们两个一个代表解。一个代表行；观音代表行。大慈大悲。大势至菩萨代表解。代表智慧。所以在净宗。你看看是以观音为第一。大势至排在第二。特别是在《楞严经》里面就非常的明显。《楞严经》二十五圆通章。那是释迦牟尼佛让他们这些大菩萨们。每个人把自己修学的心得做个简单的报告。给大众（就是楞严会上的大众）做个参考。二十五位菩萨每个人都是修一个法门。一门深入。没有修两个法门的。这个意思很深。一定要能够体会到。二十五圆通。文殊菩萨为我们这个世界选择法门。就是一般的根性选择法门。是选择「观世音菩萨耳根圆通章」。「此方真教体。清净在音闻」。我们眼睛看未必能看得清楚。可是你听能听得清楚。我们看到瞎眼。特别是瞎子算命。他看不见。他靠听。他的听觉特别灵敏。真的。他的听比看能力尤其是殊胜。

　　观世音菩萨修行用耳根。这是特别法门摆在最后。像我们一般唱戏一样。最后的压轴戏是最好的。这二十五个人上台。观世音排在最后。本来按顺序观世音应该排在第二。前面是六根。第一个是眼根。第二个就是耳根。他一定是排在第二。但是把他拿来摆在最后。这就是说明特别法门。可是你要细心去观察。特别法门是两个不是一个。这要留意到。另外一个特别法门是谁？大势至菩萨。大势至菩萨的顺序他在七大里面。二十五个排顺序是六根、六尘、六识、七大。是这样排法的。前面三六十八。后面加上七个二十五。它这样排法的。七大里面是地、水、火、风、空、见、识。是按照这个顺序。大势至菩萨是见大。他顺序应该排在哪里？顺序应该排在第二十三。第二十四是识大。识大是弥勒菩萨。你看看《楞严经》的顺序。他们两个顺序交换。弥勒菩萨在二十三。大势至菩萨在二十四。

　　这就说明什么？两个特别法门。这两个人你要晓得都是极乐世界的。都是代表念佛法门。可不能弄错了。那为什么大势至菩萨不能摆在最后？「大势至菩萨念佛圆通章」。他的对象是对遍法界虚空界的。无比的殊胜。「观世音菩萨耳根圆通章」。是专门对我们地球上众生的。所以对我们来讲非常亲切；他那是对全世界的。多元文化的。观音菩萨代表我们本土文化。不同地方在此地。读《楞严经》如果不把这个排列的意义看出来。那你叫白读、白念。所以楞严会上什么是第一？念佛第一。这个道理要懂。观音、势至两个代表。

　　我当年在台中求学。正好跟李老师学《楞严经》。有一次。临济寺第一次传戒。白圣法师邀我到戒坛里面去服务、帮忙。担任戒坛的书记。有天我们台湾大学有几个同学。是我们慈光讲座的学生。带了他们一个老师日本人。客座教授。台大的客座教授他是日本人。他也是学佛的。到临济寺来看我。他就问我。现在学的是什么东西？我说我正在学《楞严经》。他问我。你修什么法门？我说修净土法门。他很惊讶说《楞严》跟净土有什么关系？通常人都是以为《楞严经》跟密有关系。跟禅有关系。应当是禅宗、密宗必读的经书。好像跟净土没关系。他这一问。我就晓得这是外行。虽然是个大学教授。是个佛学的学者。他没有搞通。所以我就问他：二十五圆通章里面。观世音、大势至跟净土有什么关系？他也很聪明。我这个话一问。他就愣住了。怎么没有关系？《大势至菩萨念佛圆通章》。现在在净土五经之一。

　　而且我在讲《楞严经》。讲「大势至念佛圆通章」。特别提醒同学们要注意。诸位知道。佛教里头有部《心经》很出名。《般若心经》。每天早晚都有人念的。列为早晚课。但是「大势至菩萨念佛圆通章」很少人念。《般若心经》是《大般若》的精华。纲领的纲领。它展开来就是六百卷《大般若》。就是世尊当年在世。二十二年所讲的总纲领。当然重要。二百六十个字。可是「大势至菩萨念佛圆通章」。只有二百四十四个字。比《般若心经》还要少一点。我说它是《大藏经》的心经。比《般若心经》更重要。不但是释迦牟尼佛四十九年所讲一切经的中心。也可以说。那是十方三世一切诸佛所说一切经教的总纲领。

　　我说这个话也有根据的。也不是随便讲的。善导大师。唐朝。我们净土宗二祖。有人说他是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛的化身。日本人很相信。日本早年那些祖师大德。有不少都是善导的学生。他们到中国来留学。亲近善导大师。这日本的净土宗。善导大师有句话说。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这句话就是说。十方三世一切诸佛应化在九法界度化众生。最重要的一个科目是什么？就是把念佛法门介绍给众生。得到念佛法门没有一个不得度的。「大势至菩萨念佛圆通章」上讲得好。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。语气讲得这么肯定。让你一丝毫怀疑都没有。

　　念佛要怎么念法？菩萨讲得很清楚。「都摄六根。净念相继」。这就是念佛方法。都摄六根是把我们的心收回来。意思就是说一心专注。一心称念。怎么念法？净念相继。净是清净。清净是什么？不怀疑、不夹杂。如果怀疑。你的心不清净。夹杂也不清净。夹杂就是你修的东西太多。那叫夹杂。譬如我念佛。我又念地藏菩萨。又念弥勒菩萨。又念药师菩萨。我什么都念。就夹杂。夹杂了你的心力分散。应当是专念。念一尊阿弥陀佛的圣号。所有一切佛菩萨统统在里面。一个都不漏。这样就对了。所以不能夹杂。不能怀疑；相继就是不间断。这是我们常讲的不怀疑、不夹杂、不间断。没有一个不成就。万修万人去！善导大师说的。凡是念佛不能往生的。一定是怀疑、夹杂。或者是间断。你没有照大势至菩萨教给你的原则去做。所以才出了问题。真正照圆通章的指示。没有一个不成就。这我们要相信。决定不能怀疑。

　　《华严》这是大乘。大乘里面是自利利他。所以我们自己没有成就。是要以自利为主。利他是附带的。不能说不管别人。附带的。附带有个条件。不妨碍自己可以做。如果妨碍自己不能做。还是自己重要。为什么？自己不能度。你就不能普度众生。一定先要成就自己。我们念佛人是往生要有把握。自己可以有把握。我这一生决定往生净土。遇到别人有困难。我们也可以

佛教讲经说法图

去帮助他一下。就是对自己不碍事。如果自己往生没有把握。别人的事情。总得要好好的斟酌一下；如果对自己确实有很大的妨碍。还是不做为好。这不是不慈悲。一定要懂得。因为你这一生成就。你就度无量无边众生；如果为了几个人。帮助几个人。把自己往生的事情耽误。你到哪一生、哪一世再有这么好的缘分遇到？这很难讲！

　　佛不愿意看到你这种做法。这决定不是不慈悲。是真正的大慈大悲。世间人有的时候看不出来。佛菩萨清清楚楚、明明白白。像菩萨这些行门。难道我们就不要修吗？我们是圆修。圆修圆证。怎么叫圆修圆证？就一句阿弥陀佛全部都修了。严剎修了。供佛修了。放光修了。度众修了。十波罗蜜统统都修了。一句阿弥陀佛。你仔细去想想。全部包括在其中。不要再搞其它的了。搞其它就夹杂。那你什么也没学。你不能往生。你什么都没学。至少可以说你没学成功。你所修学的都不及格。所以「如是一切」。是总结前面六行、十度。一切法皆自在。这句很重要。这是个标准放在此地。我们对这一切法不自在。那就是你要一门深入。长时熏修；到得自在了。行。可以帮助无量无边的众生。

　　严剎这些意思我都讲得很深。不思议的佛剎在哪里？不是形相。真正修行的人在哪里。佛剎就在哪里。并没有一个佛剎的形相。释迦牟尼佛一生没有盖过庙。连个茅蓬都没有盖。他只是树下一宿。日中一食。他人在哪里。那个地方就是道场。这叫不思议剎。到一切皆自在可以建大道场。佛教传到中国。中国人喜欢建筑。尤其国家第一个道场白马寺。洛阳的白马寺。诸位都知道。那是中国佛教第一个道场。国家建的。皇帝建的。这叫严剎。不自在不可以建。自在就可以建了。你能懂得这个意思。你就晓得如果我们现在想建个庙、建个道场、建个念佛堂。没有钱。到处去化缘不自在！不自在就不必建。没有必要。什么叫自在？人家钱送来足够了。那个可以；没有。不可以。

　　你看看。它决定不妨碍你的清净心。决定不破坏你的修行功夫。这个可以做。前面讲的种种事都可以做；如果有妨碍。不行。这个道理要懂。现在人自己不自在也要做。做的人很多。这是什么？这是佛家讲的修福。这是修福。真的是修福。能不能往生？不能。这就是《坛经》六祖所说的。「此事福不能救」。此事是什么？生死大事。了生死出轮回的大事。福不能救。修福。你出不了轮回。但是你在轮回里面来生享福。所以修福来生会享福。三宝是福田。供养三宝是种福。这道理要懂。但是。现在三宝有真的。有假的。如果是假的。那你就没有种到福。好像你种稻子。你把稻子种在沙石的土地上。它不会长。它要在肥沃的泥土里头才能生长。你把福田看错了。

　　福田我们怎么认识？晚近印光大师给我们做了非常好的示现。我学到了。什么是真正福田？印经。真正福田。经书他拿去卖都好。他拿去卖只要有人买。他也做宣传工

佛教名声法师讲经

作。所以印经布施最好。这里头有真实的利益。没有毛病；其它的就难了。那你要有智慧去观察、去判断。所以印光大师他的一生四众同修的供养。他自己没有用。全部拿来印经。有时候遇到有灾难。旱灾、水灾。他老人家从印经的款项里面拨出一部分去救灾。这是我们在他老人家护国息灾法会的讲演里面看到的。像这些慈善事业。有很多人去做。佛法里面讲慈善救济。释迦牟尼佛做了一生。做了一生四十九年的慈善救济。那是什么？讲经说法。帮助人开悟。开悟了。那你什么苦难都能解决。开悟是真正的救济。他没有钱。你送他钱用；没有饭吃。你送他食物；没有衣服。你送他穿的。这救一时之急。不是长远的。长远是要教他。教他开智慧。教他有能力可以独立去谋生。这就是真正救济他。所以真正救济他是教学。释迦牟尼佛一生做教学的工作。慈悲济世。我们要晓得。

　　这一切都能够自在。这是什么原因？末后一句把这桩事情说出来。『以佛华严三昧力』。华严三昧。我们看清凉大师的批注注得很好。我们前面学习得很多。他的批注也很值得我们学习。批注里面说「文有十句。略辨七行。前六句各一行」。这前面我们都学习过。「七八是十度行。九结上自在」。就是前面所讲七种行是自在。末后一句是「总结所依」。清凉讲「万行如华。严法身故」。前面是略举七个科目。包括菩萨所修的一切法门。无量法门归纳为这七大类。庄严法身。这是把华严三昧说出来。华严三昧是什么？前面曾经有报告过。时间很久了。我们在这个地方再重复说一说。简单提一提就可以了。华严三昧是以一真法界无尽缘起为理论的依据。通达这个道理。明白事实真相。把它落实在生活、在工作、在处事待人接物。这就是说你的起心动念、言语造作。都能够与一真法界无尽缘起相应。这就叫庄严佛国。这就叫华严三昧。三昧是定。三昧是一心。一心修学就叫三昧。《华严经》、《梵网经》里面都是这个说法。细说就不必。这样子提提就行了。

　　再看清凉大师批注。对我们的开示。因为末后一句「万行如华。严法身故」。这两句他有批注。他说「略有十观。一摄相归真观。二相尽证实观。三相尽无碍观。四随相摄生观。五缘起相收观。六微细容摄观。七一多相即观。八帝网重重观。九主伴圆融观。十果海平等观」。这跟十玄门意思完全相同。观就是看法。这十句总的来说。对于宇宙真相的看法。宇宙的缘起。这宇宙从哪来的？生命从哪来的？宇宙之间万事万物怎么发生的？这十句全都包括尽了。这就是现在讲的科学。宏观观世界。微观。佛法讲观微尘；宏观是无量大。宇宙真相。微观是无量小。佛法里面的科学。比我们现在这个世间科学高明得多。现在科学无论从宏观、从微观都没有达到华严境界。

　　华严境界里面告诉我们。微尘这是最小的。不能再分割。现在科学讲的基本粒子。夸克。是不是佛法里面讲的微尘？还很难说。可是很接近。但是佛告诉我们。微尘里面有世界。这个科学没说到。不但微尘有世界。我们在后面经文读到。微尘里面有世界。那个里头也有微尘。那个微尘里头还有世界。重重无尽。不可思议。是真的吗？真的。谁见到的？不但见到。普贤菩萨到那里去游览过。到微尘世界里面去观光游览过。那里头也有无量诸佛。佛也与一切众生讲经说法。挺热闹的。微尘里面。而且告诉我们。所有微尘里面都一样。不是单独只有一个微尘是这样的。所有一切微尘没有例外的。

　　所以很多人不知道这个佛教育。佛教现在人家认为是宗教。这是误会。我在学佛的时候出家。我就向台湾中国佛教会建议正名。名不正则言不顺。这个名词要修正。加两个字进去。「佛陀教育」。让大家耳目一新。不至于发生误会。佛陀教育里面教什么？它有伦理、有道德、有因果、有智慧、有科学。实在讲智慧是哲学。我们方东美先生讲哲学。有哲学、有科学。但是好像智慧比哲学的范围还要来得广。它有真实智慧。般若智慧。内容太丰富！

　　接着大师告诉我们。「然此十观。融四法界。初二理法界。始终不异」。初二就是第一个摄相归真。第二个相尽证实。始终不异。理法界。四法界诸位都晓得。理法界。有事法界。有理事无碍法界。事事无碍法界。这是《华严经》上讲。法界可以分为这四个方面来讲。但是你要知道。理事是一不是二。如果是二就迷了。不二就觉悟了。学佛的同学们这个观念要永远掌握住。你才能走向开悟的道路。为什么？佛给我们讲的这些大乘教。宇宙是一个整体。不能分割的整体。你怎么能把它分割成二？一分割就迷了。知道它是一体这觉悟。所以大乘教最后入不二法门。性相不二。理事不二。因果不二。为什么我们现在看到都是二？迷的时候有二。悟就不二。

　　宇宙之间森罗万象同一个缘起。缘起在这个经上就称之为「法界缘起」。从哪里来的？一个根来的。根是什么？法性。这个事相再多。体是一个。古来祖师比喻说得好。他把法性比喻作黄金。法相。现相是无量无边。比喻作金器。我们如果要参观一个金属的工厂。尤其是它们的展览。我曾经参观过一次金器的展览。两万多种。没有一个相同的。你去看琳琅满目。美不胜收。全是黄金。两万多种。是我们有个学佛的同修。他就是做这个生意。到他的展览室去看。非常好看。相上看。两万多个。没有一个同样的；你从性上看。全是黄金。除了黄金之外没第二个东西。一样东西。一个东西变现出那么多的样子。变现的相。体不变！所以你就晓得法性是一个。法相是无量无边。而且法相千变万化。佛在这个经上讲「唯心所现。唯识所变」。它为什么千变万化？识。识是什么？妄想分别执着。

　　我们人要是把妄想分别执着统统都断掉。那你所看到法性所现的法相不变。你就看到不变了。不变叫什么？不变叫一真。你就看到真相。如果你有起心动念、有分别执着你看不到真相。你看到是妄相。但是妄不离真。妄就是真。妄相是什么？扭曲了。虽扭曲它的体还是真的。譬如我们以金器做比喻。这黄金器做得非常之美。我们把它敲坏。敲成稀烂。就很难看了。什么也不是。黄金还是那个分量。重量还一样。没有丝毫改变。就这个意思。就是性永远不变。相怎么变。性不变。性才是自己。自己的真心！真心就是佛性。真心就是佛心。禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」。就是法性。禅宗悟

呼和浩特佛教讲经场所

什么？就是悟这个。

　　你悟入法性就叫成佛。叫明心见性。见性成佛。你就晓得佛讲的话。你会不会承认？「一切众生本来是佛」。你承不承认？承认。一切众生相不一样。法性是一样。没有法性就没有形相。我们人之体是法性。我们拿这个杯子。杯子之体也是法性。没有法性它怎么会有这个相？所以《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。不但所有的动物是一个法性。所有的生物。乃至于所有的矿物、无生物、虚空、自然现象。它的体全是法性。所以这个性始终不异。不管你是觉、是迷。它没有改样子。但是现在要晓得。它不是精神。它也不是物质。它能够变现出精神、物质。可是它的体始终不变。没有两样。这理法界。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。十观。前面两观是理法界。第三是理事无碍法界。第三是「相尽无碍观」是理事无碍。第四这是讲事法界。是「随相摄生观」。这是属于事法界。就是我们今天讲的现相。后面五、六、七、八一直到九。都是属于事事无碍法界。事事无碍法界就讲得多。那就是森罗万象。在十玄门里面。第五就是「一多兼容不同门」。第六就是「微细兼容安立门」。第七是「诸法相即自在门」。第八是「因陀罗网境界门」。第九是「主伴圆

第一届佛教讲经交流会

融具德门」。第十观是「果海绝言」。那是诸佛如来证到究竟的果地。究竟的果地什么位次才能证得？实在的说。就是《华严经》上讲的初住菩萨。破一品无明。证一分法身。那个一分。诸位要记住。一即是多。多即是一。一多不二。你总要记住这个原则。如果还有一、还有多。你还落在二、三。落在二、三你没有见性。为什么？因为见性的人不起心、不动念。不起心、不动念哪有二、三！

　　这我们就明白了。圆教初住往上去。还有四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉。到妙觉。佛在经上告诉我们。说三大阿僧祇劫不是讲前面的。是讲你证得初住菩萨。你还有无始无明的习气没有断。无始无明习气没法子断；他不能起心动念。起心动念就落到无明里面去。不起心、不动念。无始无明是自自然然。时间久了自然就没有。是这么回事情。决定没有什么方法可以断的。他需要三大阿僧祇劫这么长的时间才自然没有。这个道理要懂。可是这些东西没有太大的妨碍。也就是说。成佛之后自然跟十法界里面的众生起感应道交。众生有感。你自然就有应。

　　就像江本胜做的水实验。水有没有起心动念？没有。我们有个一念对它。它就有应。江本胜做得最多的实验。用爱心、用瞋恚。这强烈的对比。用爱心对它。把它放在显微镜里面去观察。那个结晶就非常之美；用瞋恚去对它。结晶就非常难看。屡试不爽。他做了几十万次。所以他跟我说。这个爱跟感恩好像是宇宙的核心。一点都没错。是我们自性里面。就是法性里面第一德。所以佛家讲慈悲为本。慈悲就是爱心。第一德。

　　宗教里头没有不说爱的。《新旧约全书》。这是三个宗教依靠的。犹太教依靠《旧约》。基督教依靠《新约》。天主教依靠《新旧约》。里面讲「神爱世人。上帝爱世人」。《古兰经》里面讲的。这是伊斯兰教所依的。「真主确实是普慈特慈」。你说是不是法性第一德？所以我们要是不能够用真诚心去爱别人。爱一切天地万物。你就把你的第一德缺失了。我们中国人讲缺德。最重要的第一德。你怎么会没有？你怎么会缺？这个第一德宇宙之间的太和。中国《易经》里面讲的三个和。太和、中和、保和。太和是宇宙和谐。宇宙依什么和谐？就是依慈悲。外国人讲就是依爱。这个道理不能不懂。我们今天以慈悲心、爱心。对人、对物、对一切众生。这是我们自性本来就是这样。没有什么值得骄傲的。没有什么值得了不起。本来就是这样的。自自然然的。

　　你现在有了自私自利。你现在有了好恶。这个我喜欢。那个我讨厌。错了。完全错了。错到底了！我们今天不读佛经怎么会知道？中国古圣先贤也讲得多。但是没有佛讲得这么透彻。这是佛法的好处。这是世尊的真实慈悲。这个爱心是平等的。这个爱心是清净的。没有私心。我们现在一般讲决定没有控制。没有占有；如果爱心里面有占有、有控制。那就不是爱心。那个爱就变成恶。你怎么可以控制？怎么可以占有？爱是真诚的。爱是清净的。爱是平等的。我们讲菩提心。这个我讲很多遍。爱就是慈悲。慈悲里头一定有真诚、有清净、有平等、有智慧。觉就是智慧。如果里头缺少一个。那个慈悲不圆满。慈悲就不真实。变质了。虽然体没有变。但是它的相跟作用变了。如果相跟体完全相应。这就是佛菩萨。这个道理要懂。如果说得更白一点就是爱心。爱心里面有真诚、有清净、有平等、有智慧。那是真正的爱心。没有变质。

　　爱心里面有真诚、有清净。没有平等。有没有这个情形？有！多得很。所以佛把慈悲分作四个等级。有爱缘慈悲。你爱他。你对他就有慈悲。不爱他就没有慈悲。这叫爱缘慈悲。六道凡夫的爱。小乘人的爱他就升一级。比我们就高。叫众生缘慈悲。他不是爱缘。他是什么？我们大家都是众生。众生跟众生是平等的。就是我们讲我爱自己。我也会爱别人。应该爱别人。他还有个应该；换句话说。他还是有分别、有执着。不过很淡薄。真正没有执着还有分别。菩萨的爱。缘觉的爱。如果到高等的菩萨。高等的菩萨是谁？十法界里面的佛法界。平等了。但是还会有起心动念。那个起心动念都没有。才是圆满具足真诚、清净、平等、智慧。决定没有这个念头。为什么？有这个念头你还是有分别。

　　这个诸位要细心去体会。真诚、清净、平等、智慧。真有。但是决定没有这个念头：我有真诚心。我有清净心。你有清净心。你已经不清净；你有真诚心。已经不真诚。为什么？你已经染污。你有了分别。你有了执着。你的爱是什么？你的爱还是爱缘慈悲。顶多众生缘慈悲。佛的这四种慈悲。你还是底下两级。不是上面两级。这个道理要懂。所以大乘教里常说「离一切法。即一切法」。这是佛菩萨。离是什么？心里头干净。事上面照顾得无微不至。心里头一尘不染。这就是什么？相有性无。事有理无。这是真正菩萨摩诃萨。我们在日常生活当中就在这上练功夫。事上真的是照顾到无微不至。为一切众生服务。我为什么要这样做？为了明心见性。为了什么？为了性相不二。为了理事一如。就为这个。这里头才有乐趣！不是为名。不是为利。

　　所以佛菩萨跟众生那个感应。经上比喻作海潮音。潮水。潮水来或潮退都是有一定的时间。它是因为地心吸力。跟月亮、太阳的吸力。它有一定的时候。它绝对不会有差错。这就说明众生有感。菩萨有应。就跟潮水一样。他是自然的。决定不会错误时间的。时节因缘就配得那么好。自自然然的。在这里就晓得。佛菩萨对众生是怎样照顾。我们现在有没有感觉到？你没有感觉到是你愚痴。是你迟钝。是你业障深重。没有不照顾到的。不是说佛菩萨。我业障重。罪业深。他不照顾我；那个人他有福报。他业障轻。佛菩萨保佑他。那就错了。佛菩萨还有偏心？哪有这种道理？没这个道理。

　　佛菩萨的照顾是平等。可是众生感觉到不平等。这个佛经上有个比喻。好像下雨。雨水从天空当中降下来。平等的。那在这个地区有树、有小草。那个树吸收的水分就多。它大吸收多。小草吸收的水分少。小草不能说。雨水对我不公平。只给我这一点。那大树吸收那么多。这各人根性不相同。雨水落下来是平等的。所以佛的慈悲、加持是平等的。对九法界众生；众生所能接受的不平等。那真正是众生的业力。业力可以从这个地方体会出来。这个业力也能解释。如果我们的心行与

佛教大安师傅讲经

道相应。就是与性德相应。那就感受特别多。如果我们的心。就是起心动念、言语造作的行为。与心性相违背你就感受不到。

　　心性是什么？我们用四个字来说。纯净纯善。心地清净。一丝毫染污没有；行为善良一丝毫恶作没有。不作恶。感应就特别强。为什么？性德就是这样。纯净纯善。我也用纯净的心。纯善的行为。自然就有感应。你会感受得到的。就像我们感受磁场一样。磁场是你眼睛看不见的。耳朵听不见的。你六根接触不到。它没有形相。但是真的让你感觉到在这个磁场怎么会那么舒服。会那么样的安全。一点恐惧都没有。如果是在一个恶人。心狠手辣的那个人他住那里。他那个磁场你会感觉得毛骨悚然。感觉得一身不舒服。这是李老师以前跟我谈过。也跟很多同学们在一起。他自己亲身接触到。他见过两个人。这两个人都是杀气非常重。其中有个是冯玉祥。这个人也是安徽人。他说走进他的客厅里面。毛骨悚然。就感觉到那个磁场很不好。

　　我也跟同学们多次的提到过。章嘉大师的磁场非常好。那个磁场什么？它能吸引人。就是不跟他说话。不说话。我也愿意在他的客厅里多坐一会。很舒服。我们中国人讲气氛。外国人讲磁场。这是真的不是假的。我们凡夫业障重。有修行的人。心地清净的人。像练气功。练气功心也要清净。心不清净。他的功就没有。一乱就没有；到心清净能够看到光。能够看到气。气功能看到气。你的气场有多大。光、颜色不一样。我在美国讲经。有一次在旧金山。中国来了几个气功师。他们带来听我讲经。这几个气功师没有告诉我。就告诉他的几个朋友。净土法门法师的气功很好、很厉害。他们来问我。我说我没有学过气功。可能他看到气。就是磁场。我们这心地没有恶念。大概是他从这里感触到。

　　在这个地方讲。事事无碍里面就讲得多。讲得再多。我们守住一个原则。「一即是多。多即是一。一多不二」。一定要懂这个道理。如果说二。二就迷了。这个我们自己要承认二就迷了。二是起心动念。起心动念是无明。跟着无明起来就是分别执着。实际上它确实是有先后。可是它太快了。好像同时起来。由此可知。八万四千法门。法是方法。门是门径。门道不一样。方法不一样。修的什么？统统修的是一心。一心就是定。所以念佛的。念佛这个法门直接修一心。你看《弥陀经》上讲「一心不乱。心不颠倒」。用的方法也妙。我们的心念很乱。胡思乱想。把这些妄念统统归到一念。这一念是什么？就是阿弥陀佛。

　　其实阿弥陀佛还是个妄念。用这一个妄念代替所有的妄念。让那些妄念归一。到最后这一念没有了。自性就现前。所以它是方法。而这个妄念的名号好。名号跟法性相应。这个名号翻成中国意思。无量觉。佛是觉的意思。阿翻作无。弥陀翻作量。阿弥陀佛要用中国话翻过来。无量觉。你一丝毫都不迷惑。无量觉。所以一心称念。不要有分别。不要有执着。不要怀疑。念这句阿弥陀佛不要想无量觉。想无量觉你又分别心。你已经迷了。一念不生。这句佛号声声提起。一个妄念都没有。那就真的是无量觉。起一念就不觉。这是念佛的秘诀。

　　念佛念到以后念不下去了。原因是什么？原因是在这句佛号里头就动了念头。起了分别执着。把你念佛的功夫破坏了。这个破坏原因一般讲有两种。一个是自己的业障。另外一个是魔障。魔障都是冤亲债主。看到你功夫很得力。他要想办法把你破坏。而破坏的因还是自己。譬如自己对这个只有一点点的疑惑。那个魔来加持你。把你这一点点疑惑就变成十倍、二十倍、百倍、千倍。他有这个力量来加持你；如果你一点疑惑都没有。他一点办法都没有。你有一点。他把你扩大。你没有。他没有办法；你没有分别。他没有办法。你没有执着。他也没有办法。你有小小一点执着。他把你执着扩大；小小一点分别。他把你分别扩大。冤亲债主能干得出这个事情。所以你叫冤亲债主对你一丝毫办法都没有。你肯定把这句佛号要牢牢的记住。决定没有怀疑。没有分别。没有执着。一心念到底。里面不生烦恼。外面没有魔障。

　　话说起来容易。事做起来不容易。为什么？这找原因。我们对于大乘佛教、对于净宗认识不透彻。原因在这里。真正认识透彻。你什么都放下；认识不透彻。没有办法。所以还有妄念。解决这个问题。只有多听经、多研究教。然后我们就想到。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年。就是治我们这个病。这个病要长时期的疗养。所谓一门深入。长时熏修。世尊当年这些学生。跟着他就熏修四十九年。这不是个短时间。所以他才能彻底明白、搞清楚、相信了。决定不怀疑。没有这样一个底子。你要说是完全把疑虑断掉。不可能。如果有可能。释迦牟尼佛就不必讲经四十九年。我们从这里去观察。细心去体会就明白了。

　　所以到了极处。果海绝言。绝言是什么？所谓是「言语道断。心行处灭」。不但没有言语。没有念头。没有起心动念。那是什么？那是法性本来的样子。是法性的真面目。没有起心动念。起心动念。给诸位说。是菩萨。就不叫佛。就落了一级。落下来一级。再有分别。起心动念又有分别。又落了一级。阿罗汉；从分别里面起执着。那就到六道凡夫。往下掉下来了。我们要提升上去。佛再告诉我们。先把执着放下。学在日常生活当中工作、待人接物不执着。不执着就升级。升到阿罗汉；升到阿罗汉再放下分别。不分别就升到菩萨；再学不起心、不动念就回归到自性。那就成佛。

　　我们「凡圣示意图」那个光盘可以常常看。至少一个星期看一遍。对你会有启示。常常看你会有悟处。不必说话你就看这个动作。慢慢晓得我自己毛病在哪里。我要放下。放下。诸位要记住。大乘教里面是从心上放下。不是从事上放下。从事上放下。没有讲心上放下。是小乘教。所以小乘很难修。很不容易。大乘法当然比小乘更难。大乘是论心不论事。事上照常。心里头没有。心里头干净。没有妄想分别执着。同时又能够应酬芸芸众生。非常高明。为什么能？不二。理事不二。性相一如。

　　所以这个理论、事实真相要真正清楚。功夫在哪里练？修行在哪里修？就在日常生活当中。离开日常生活。你到什么地方去修！而且生活当中修行最得力的是人事。退。退得很厉害。进也进得很快速。在人事上是大进、大退。会用功的人。大幅度的往上提升；不会用功的。大幅度的堕落。大进就是什么？与性德相应；大落。与性德相违背。与性德相应就是纯净纯善。跟人往来没有一个恶念。没有一个不善的行为；大落就相违背。与人往来有恶念。行为不善。这大落。修行不是在寺庙。是在你自己日常生活。你人在哪里。道场就在哪里。你所接触的人、接触的事、接触的环境全是道场。不思议剎。怎么庄严？断一切恶。修一切善。就是庄严。

　　佛家这个善。它的标准就是十善。对人、对事、对物决定没有害他之心。这叫不杀生。有一念伤害别人的念头。那就是犯了杀戒；有一念占人便宜的念头。盗心。那就是偷盗。没有！我只有个念头。你有盗心。所以你要从心上把它灭掉。没有盗心。没有杀心。无论是待人接物。有过分。过分就是淫心。很细微。底下口业不妄语。这个不妄语很难。有时候是有妄语。但是妄语也是不妄语。为什么？妄语跟不妄语不二。你要入这个境界就好办。否则的话。修不妄语你还是分别执着。你的境界并不高。尤其觉得我的戒律修得不错。你看他们都犯戒。他们都不如我。那就更糟糕。为什么？虽然修了不妄语。你有贡高我慢。另外一个烦恼起来。都是错误。都要搞清楚、搞明白。

　　妄语是什么？对众生有利益的妄语。可以用。这佛经里头有例子。有个出家人在路上走路。遇到个打猎的。那打猎的追着一个猎物。跑掉了。在三叉路口碰到这个出家人。就问他。我刚才追的那个东西。你看到牠从哪里走了？出家人是看到。为了要救这个动物。所以就打妄语。牠从那边走。明明从这边走。说从那边走。猎人那边去找。这救两个人。一方面让猎人不杀生。虽然他有杀的心。他没有杀的行为。这是救了这个猎人。又救了这个小动物。这一个妄语两个都救。这个时候不能说我持戒不妄语。那不妄语这两个都害了。这个造了杀业。那个被杀。要有智慧。善巧方便！

　　我们在佛经里面还看到一个故事。一个皇后。是释迦牟尼佛的学生。受八关斋戒。受八关斋戒这天皇上吃饭。这个菜不中意。发了一顿脾气。要把厨师杀掉。皇后怎么办？这天完全破戒了。八关斋戒全破光了。救了这个厨师。破光什么？逗皇帝欢心。让他把这事情淡化。到第二天吃饭的时候想起来。昨天我不该发这个脾气。你看我那么好的一个厨师杀掉了。皇后说没有。我把他藏起来了。所以这在应用是善巧方便。善巧。巧是巧妙的方法。决定是善。决定没有恶。所以妄语、两舌、恶口、绮语。就看你怎么用法。你都要会用。

　　像在中国。在广东这一带。古来这些真正开悟的人。他做出的跟戒律完全相反。但是他有他的用意。他能叫那个人开悟。南泉斩猫。把猫杀了。那不是杀生吗？他这一杀生。旁边有个和尚看到。开悟了。丹霞山丹霞祖师烧佛像。冬天很冷。把佛像拿来烧火烤火。老和尚说这还得了。你怎么把佛像烧了？他说我烧舍利子。木头佛像哪有舍利子？没有舍利子。好！再拿几尊来烧。这老和尚一听开悟了。用这种手段。他那个到了开悟的边缘。就差那一点点。他没有办法。关透不过去。用这种手段一下就开悟了。也要丹霞才行。他没有破戒。别人要烧的时候可堕阿鼻地狱。可不能学他；真正有智慧。真正是利益众生。真正入不二法门。我们还落在二、三。你怎么能学他？这不可以。所以我们要守我们的标准。他那真是高人。那是入不二法门的境界。这个你要懂。懂什么？你才不会见怪。你才不会疑惑、不会有毁谤。

　　意。心里面不贪、不瞋、不痴。对佛法、对世间法都没有贪瞋痴。顺着十善。我们就是顺着法性。顺法性你就会感到三宝加持。无论在什么时候。无论在什么地方。纵然是大灾难。你会感觉到很平安。三宝加持。龙天善神保佑。真的一点不错。如果违背了性德也有加持。什么人加持你？妖魔鬼怪。会叫你身心痛苦。这些全是自然的。就像水实验一样。加持是自然的反应。我们讲性德的自然流露。反过来你就晓得。妖魔鬼怪的加持也是自然的流露。是我们的心念、心行不善把它招来。《太上感应篇》所讲的「祸福无门。唯人自召」。真的是我们自己招惹来的。你不要怪它。你有恶念它才会来。你没有恶念它不来。你有善念的时候佛菩萨加持。所以决定不能怪外头境界。一定要记住祖宗的教诲。「行有不得。反求诸己」。

　　解决任何问题。我个人问题。家庭问题。公司的问题。道场的问题。乃至于世界的问题。从哪里解决？从自心解决。反求诸己。肯定能圆满解决。你要从外面那可麻烦大了。今天世界上许多冲突。多少人天天在用心如何来化解。没法子化解。为什么？都是在外面。都是看到外面。不知道从内心；如果从内心。这个世界冲突确实可以化解。一点都不难。从自己怎么化解？真诚。真诚能感通。诚则灵。不诚就不灵。一方面有诚意就能感化那两方。一定要以真诚心。有真诚的行动才能收到效果。所以到言语道断。心行处灭。这是达到最高。自性圆满的显露。感应也是不可思议。就像水实验一样不可思议。从这里能够领悟到诸法实相。

　　后面大师有几句话说。「则四法界。十种玄门。皆约因分。然此十观。略收万类。不异玄中。故指在余」。这个余就是十玄门里面所说的。这个十观跟十玄门（贤首大师的十玄）意思都相同。所以他把它对起来、合起来。让我们从这里体会。十玄。我们在前面没有细说。为什么？很难懂。到什么时候说？我们把《华严经》讲圆满。经文讲圆满再来谈玄说妙。就有味道了。为什么？我们有底子、有基础说起来就有味道；如果没有读过《华严经》。开始讲玄义。真的没人懂。

　　在古时候道场就是学校。学校里头有老同学、有新生。我们听到华严这个道场。真是华严大学。很羡慕。唐朝清凉大师在世的时候。他一生讲《华严》讲五十遍。五十遍怎么讲法？你看我们现在讲到这个地方。大概差不多是八分之一。已经讲了三千个小时；肯定清凉大师不是像我们这个讲法。像我们这个讲法。他五十年讲不了五十遍。讲五遍就不得了。一遍要十年。他讲得简单。简单行不行？行。为什么？听众程度高。点到为止。大家就明白。老同学喜欢听玄义。为什么？经文他都懂。他不要听经文；初学的人要听经文。他听不懂玄义。玄义是什么？把经文撇开。把里面的大意。完全讲大意。那个要懂的人才有味道。所以会的人听门道。不会的人看热闹。道理在此地。我们这次讲的是把玄义放在后面。开头我们就讲经文。经文讲完之后我们来讲玄义。那就非常有味道。今天时间到了。我们就学到此地。

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