净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1706

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1706

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:10:00Z 2011-10-06T15:10:00Z 1 2177 12412 103 29 14560 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七０六卷）　　2007/2/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1706

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们看「华严三昧」。清凉大师《疏钞》最后一段。大师引用「还源观」一小段的文字。很值得我们学习。我们把文念一段。「还源观释云。广修万行称实成德。普周法界而证菩提。如华有结实之用。行有感果之能。今则托事表彰。所以举华为喻」。我们就看到这一段。本经的经题简称为「华严经」。清凉在解释经题的时候跟我们说。照梵文原文翻译。这个经题应当要翻作「佛说杂华庄严」。它前面有「大方广」。全题是「大方广佛杂华庄严经」。中国人喜欢简单。把「杂」字不要了。庄严的「庄」字省掉。就用「大方广佛华严经」。

　　华严是比喻。大方广是讲这部经的内容。这部经讲的什么？讲的法界。法界的体没有法子形容。用一个「大」来形容它。这个大不是大小的大。如果是大小的大。是相对的。大是称赞。称赞到了极处。找不到称赞的言辞了。如同中国古人所讲的「大也哉」。有这个意思在。我们现在人讲太伟大了。这不是大小的大。太伟大了。是这种赞叹。法性。法性之体。「方广」是法性的相跟作用。方是方方面面。无量无边。这是讲现相。现相虽然不是永恒的。不是真的。体是真的。我们在前面学得很多。体是真的。就像贤首国师用金跟器的比喻。这比喻得好。我们容易体会。金跟器的比喻。金比喻体。永远不变。现相可以说金做成器皿。那是无量无边的。千千万万种。可是体都是金。佛告诉我们。要在相中认识性。问题就解决了。在器里面认识金。为什么？平等心现前。再没有高下心。没有一法不平等。广是讲作用。作用也是无量无边。用个广。大用无方。用这个字来形容它。

　　所以这个地方解释。菩萨广修万行。这个「行」字念去声。作为动词用。它不是名词。也就是我们常讲的行为；行为太多了。用个「万」来形容它。就像杂花一样。我们起心动念是行为。前念跟后念不一样。一天从早晨起来到晚上睡觉。不知道起多少念头。没有念头是完全相同的。可以说大同小异。没有绝对相同。言语、动作是造作。一天我们都无法记它的数字。一年、一辈子。又何况还有生生世世！六道轮回不是假的。是真的。可是我们的行为确实因为迷失了自性。所有的行为都跟性德相背。尤其是现代社会。古时候好些。因为有很多圣贤教化众生。众生也都很老实。乐意接受圣贤的教诲。能够随顺性德。随顺性德就是底下一句「称实成德」。实是真实。只有性是真实的。称实就是随顺法性。随顺法性就叫德。法性是道。随顺就称德。这是我们讲道德。那就没有错。

　　如果跟法性相违背。德就没有了。德变成什么？德变成业。叫造业。你看觉悟的人。给诸位说。阿罗汉以上是觉悟的人。他们真的是广修万行。称实成德。我们凡夫怎样？凡夫是广造罪业。不是成德。是召来的果报。这个完全不一样。这是我们要晓得的。你看凡夫起心动念都是自私自利。都是损人利己、贪瞋痴慢。纵然是善业。因为他分别执着没放下。善业也只能感三善道。恶业感三恶道。善业、恶业都叫做染业。不清净。什么叫清净？必须把妄想分别执着放下。放下了。你造的一切善恶业都称实成德。这怪了。非常奇怪。那就是广修万行。由此可知。不能不放下。

　　放下执着就是阿罗汉。一切都不执着了。你作善、作恶。没有六道的果报。你超越六道了。作恶、作善为什么都称实成德？他称实、他称性。性善、性恶是天台家所讲的。性恶不是真的恶。是表演；纵然是真的恶。那个恶里面也会给很多人带来启示。往往从启示当中人领悟到。觉悟了。那就是好事。所以善恶没有定论。完全看众生的反应。有善根的人遇到了。恶事也是好事。看到这个恶报他心里有警惕。不能造恶。造恶要受这个果报。

　　今天早晨。美国有个同学打电话给我。我们十年没见面。他一直住在美国。对于布什父子两个严厉的批评。从这里我们能看到美国人民的反战。对伊拉克用武铸成了大错。两次战争耗费的军费三千亿美金。美国人常想。如果拿五千万美金去买伊拉克的石油。人家一定是捧我。愿意来做这笔生意。打仗为什么？还不是为石油。让美国牺牲这么多人命。损失这么多的金钱。还惹来全世界的反感。我跟他说。布什总统做的也有好处。他说什么好处？让全世界的人看到这个情形之后不敢再打仗。军事强国有。打仗容易。怎么收尾？打的时候轻而易举。打完之后收不了。这让很多军事大国会有高度的警觉心。这就是好处。

　　所以你想想看。你从哪个角度上去看。希望大家受过这次苦难。世界上再也不会有战争。我们要继续努力。要继续把因果报应的道理讲解清楚。国家的国运跟一个人的运没有两样。一定要懂得因果报应的道理。「命里有时终须有。命里无时莫强求」。求不得的。你要财富。财富从哪里来？布施。愈施愈多。不知道布施。如果去掠夺。掠夺是把你自己原有的财富。命里有的财富都亏折了。这个道理古时候的东方人都懂。所以东方人安分守己。东方的历史是和平的历史。外国人看到历史对东方很羡慕。东方为什么能够长治久安？懂得因果的道理。明了道德。西方尤其是工业革命之后。走上高科技。不相信因果。不相信宗教。不再听圣贤的教诲。以为科技是万能的。欲望在膨胀。所以。有这个教训。不但对美国人是好处。对全世界具有野心侵略的这些人都有好处。

　　所以在佛法里面讲。善恶不二。会学的人。佛家讲善学。善学的人没有不得利益。不会学的人。善恶两边他都学不到东西。会学的两边都学到。几千年老祖宗都教给我们。「三人行。必有我师」。这三人是自己一个、一个善人、一个恶人。这叫三人行。其实包括一切大众在内。有善的、有恶的。善的。跟他学。想想我有没有。我要没有。跟他学；看到恶的。想想我有没

佛教讲经桌套

有。我要有。要改。不能有他那样不善的果报。所以见到人家过失要反省。我要有他的过失。赶快改过来；没有。勉励自己不要犯这个过失。善人、恶人都是老师。才成就我们真正的道德、智慧。关键就在好学、善学。

　　花。品类太多了。有开得很美、很香。也有开得很美但它的性很毒。你看跟古大德说的三人行没有两样。很香的、很毒的统统都能治病。看你得的是什么病。有些病须以毒攻毒。如果用错了就害人。用对了统统能救人。你就想这个道理。你要想通了。面对境界你会心平气和。你不会浮躁。不会冲动。这就是称实成德。「普周法界而证菩提」。普周法界是讲的时间跟空间。菩提是大觉、是大智。普周法界也就是佛法里面常说的心包太虚。量周沙界。心量要拓开才能成就智慧。心量小没有智慧。心量要大。

　　下面就比喻花。花。植物是先开花后结果。所以「华有结实之用」。就是结果的用处。行。花比喻行。「行有感果之能」。懂这个意思你就晓得。我们供佛为什么要供花。供花不是给佛看的。佛不要看。是给我们人看的。我们人看到佛前面供的花。你就想到花好果一定好。花代表行。如果我们的行善。我们的果一定好。它表这个意思。供果也是这个意思。你要看到好的果。你一定有好的花。果你就想到因。你看到佛菩萨的形像。这是果。他怎么能成佛。他怎么能成菩萨。他修的什么因？六度万行。六度万行是因花。无上菩提是严果。果德的庄严。佛前面这些供的全是教育。这不是迷信。

　　这里没有的我们也附带说一说。燃的香。要供香。香是不是给佛闻的？不是。香要烧多了。熏得乌烟瘴气。我们人都受不了。所以香燃一支。它代表什么？代表信。这个意思很深。现在人都不知道。你们如果到长城。到大陆去观光。到长城去看看。你就能体会。长城每段距离有个烽火台。烽火台就像香炉一样。古时候没有信息。传递消息靠什么？哪个地方有敌人来侵犯。在台上燃狼烟。狼的粪。狼粪燃烧。风吹不散。不像别的。烟一吹就散了。就没有了。狼烟吹不散。很远就能看到。这一看到。那边有事情了。这边也点起狼烟。就一直到京师。让皇帝知道讯息。这是传递讯息的。香是传递讯息的。代表什么？代表我们跟佛菩萨传递讯息。取这个意思。这个要懂得。所以不必烧很多。烧很多意思就错了。不是烧多佛就保佑你。不是的。这是表示我们的心跟佛的心连在一起。所以香叫戒定真香。叫五分法身香。看到香就想到戒定慧。戒定慧才能跟佛产生联系。

　　五分法身香是戒定慧再加上。五分里面包括知见。佛知佛见。我们今天讲正知正见。这个大家好懂。正知正见的反面是邪知邪见。错误的见解。我们今天没证果。烦恼习气没有断。换句话说。起心动念都不是正知正见。接受佛菩萨的教诲。解脱、解脱知见。佛菩萨的教诲是正知正见。是从自性里头自然流露出来的。如果懂得这个事实真相。我们就很乐意接受。而不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走。他说怎么样我们就跟他走。他说的是我们的心性。他的心性流露。我们的心性流露出来跟他一样。这一点如果不是真正觉悟的人做不到。没有觉悟的人设上圈套来引诱我们。我们也跟他走。往往被他所误。铸成大错。这是我们没有智慧。诸佛菩萨他不是设定。他是自性流露。从来没有设定。从来没有起心动念；起心动念、分别执着他都没有。从自性流露。那是纯真、纯善、纯净。这个要懂得。

　　真的明白之后。对佛菩萨真的是五体投地。他是我们性德的代表。他教我们都是真实的。你看放下执着、放下分别、放下妄想就是。一点都不假。没有放下妄想分别执着。断恶行善是世间福报。善感三善道的果报。恶感三恶道的果报。如果是放下执着。那是阿罗汉。他断恶修善。他成就功德。他没有善恶果报。他成就功德。功德帮助他再向上提升。功德能了生死出轮回。福德不行。这是我们必须要知道的。然后你才晓得为什么要放下。不放下不行。放下就是放下生死轮回。你看执着是因。生死轮回的因放下。果当然就没有了。分别是四圣法界的因。这十法界。你要放下。四圣法界也没有了。四圣法界没有了。你就到一真法界去。那是真正的回归自性。反璞归真。这个话还能假得了吗？

　　但是这桩事情佛教我们是要我们自己去做。他没法子代替。就是他没有办法帮我们放下。他只能告诉我们他是怎么成就的。靠放下。所以佛对我们能做到的只能讲到开示。佛家讲四个字「开示悟入」。他能做到的只有开示。悟入全靠自己。悟是开悟。你听他的开示你自己要悟。悟了之后要入。入是你要契入。悟是明白了。明白之后你要落实。你要做到。做不到没用处。做不到还是别人的。自己做到那真的就是自己的。譬如佛家讲慈悲。你有没有悟到？没有。为什么没有？你没做到。你要真正悟到了。你真正做到。你就成佛、你就成菩萨。这是真的。不是假的。

　　佛菩萨的慈悲没有条件。那个慈悲心是真诚的、是清净的、是平等的。我们世间人讲博爱。他比博爱还要高一层。为什么？博爱。妄想分别执着没放下。他是完全放下。所以。他的慈悲心是遍法界虚空界。遍一切众生。没有一个不爱护。爱护当然关怀。关怀一定照顾、一定协助。帮助他提升。所以佛对一切众生照顾是平等的。我们今天讲十法界。对十法界众生绝对没有偏爱。决定没有私心、没有好恶。平等的。我们对佛菩萨的慈悲如何去接受。就是你怎样去体悟。你怎样去契入。那是每个人的事情。我们通常讲业障薄的人悟得深、入得深。业障重的人悟得浅、入得浅。甚至于有悟不能入。还有根本就不悟的。把它想歪了。很多！这是说到我们自己的行门。解门跟行门。

　　「托事表彰」。事就是日常生活。穿衣吃饭、待人接物。这都是事。菩萨修行从什么地方表现？表彰就是现在讲表现。就是在这些事相上。在这些事相上显示出他热心帮助一切众生。尤其是苦难众生。热心帮助。照顾的是无微不至。全心全力帮助你。决定没有希望你感激他的念头。没有。决定没有希望你将来怎样报答的念头。没有。只有付出。决定没有一个念头希求回报。这是佛菩萨。这就是自性的流露。可是在现在这个社会。如果真的有这么一个人照顾一个人。那个人怎么想？这个人对我这么好。他有什么企图？他有什么目的？我要怎样防他？这业障重。遇到好人你还把他想歪了。他有企图。他有目的。

　　有些人因为愈想愈害怕。不敢接受。离他远远的。现在社会这种人很多。为什么？确实他一生当中没见过。不但没见过。听都没听说过。他怎么能相信人？佛说疑（怀疑）是菩萨最大的障碍。所以也把它列入严重的烦恼。叫根本烦恼。根本烦恼是贪、瞋、痴、慢（傲慢）。下面就是疑。这个疑不是疑别的事情。就是我举的这种例子。真正修行人。态度跟他们真的不一样。他是真有企图、真有目的来诱惑我的。我对他一点

佛教大师讲经文视频

怀疑没有。纵然吃亏上当也不怀疑。只要真正没有怀疑。就不会吃亏上当。最后还感动对方。能把恶人变成善人。把坏人变成好人。怎么变成的？自己的真诚心。这就是佛法常说的。自己度了才能度人。自己没有度哪能度人？

　　我自己天天怀疑这个、怀疑那个。怎么能把别人的疑虑断掉？不可能。要把别人的贪瞋痴慢疑断掉。先把自己的贪瞋痴慢疑断掉。你才能收到效果。这是佛菩萨教我们的。是我们古圣先贤这些大德教我们的。这些人都是过来人。别人怀疑我可以。我不怀疑人。为什么？我学佛了。我明白了。他不了解、不明白。所以他怀疑我是对的。没错。我要怀疑他。错了。你的佛怎么学的？只有一切不疑惑。你才能见到事实真相。真相里头确实有善有恶。但是你会进入善恶不二。那境界就提升了。所以要有清净信心。《金刚经》讲的。「信心清净。则生实相」。你的智慧就现前了。

　　「严」是庄严。「行成克果。契理称真」。这是严的意思。严是庄严。我们今天讲真善美慧。这个严字里头就有真善美慧。真善美慧的果德现前。为什么？它与法性相应。理就是法性。与法性相应。这是真的。这不是假的。是法性里面性德自然流露。性德没有贪、没有瞋、没有痴、没有傲慢、没有怀疑。对任何人。这是性德。性德自然流露。要知道迷失自性就把性德变成烦恼。贪瞋痴慢就是烦恼。人有这种念头。日子不好过。所以你这一生过的是痛苦的生活。还是过的是幸福快乐的生活。不在外面。不是别人影响你。也不是环境影响你。实在讲与外面毫不相关。真正造成这个事实是谁？是你自己。一念觉。一念迷。一念觉你快乐无比。你会看到这个世间每个人都美好。

　　我这些年来。自己很快乐。看到人家做错事情的时候我也点头。不错。很好；造些罪业的时候。很好。真的好。不是假的好。能令很多迷惑的众生觉悟。怎么不是好事？前天有个同修送一份报纸给我看。那个报纸上讲到最近有人发现秦桧的坟墓。在南京他的老家。地底下发现的。他的子孙改姓了。不敢姓秦。不敢认这个祖宗。因为他做的坏事。这一千多年的人没有不骂他的。他害死岳飞。我对岳飞很赞叹。我对秦桧不反对。做得也好。好在哪里？你看他夫妻的铜像跪在岳飞坟前面。每个到西湖去游览的人都会到岳王庙去观光。看到那个像。对岳飞自然仰慕的心、尊重的心生起来；看到秦桧夫妻两个跪在那里。都会想到做坏事情的人是这样的下场。所以他两个人都是我们的好老师。岳飞教我们尽忠报国。秦桧夫妻两个人教我们决定不要害好人。害好人就是这个下场。也在教。一个正面的教。一个反面的教。功德一样。怎么不好？

　　就像唱戏一样。在舞台上。一个演正面的。一个演反面的。两个演得都很逼真。都是最好的演员。都一样拿奖牌。所以看你从哪个角度上去看。你会心平气和。你不会恨他。不会骂他。表演得很好。演反派演得很好。教化天下众生。但是真正能看出门道的人不是很多。很多人对岳飞尊敬。对秦桧痛恨。这我们看到的。但是头脑清楚的人他领悟到。这就是说善恶不二。佛法里面讲入不二法门。契理称真。要用什么心去看？无执着心、无分别心。你才看到事实真相。

　　我们的李老师交代江逸子居士。这以前我没听说。他告诉我的。老师要他画一张地狱变相图、画一张极乐世界图给大家看。极乐世界是纯善的。做善事到极乐世界。干坏事的到地狱。老师曾经交代。我遇到的是城隍。是灵媒附身。城隍附身来要求我这桩事情。也是要求我希望画一张极乐世界图、画一张地狱变相图。跟老师讲的不谋而合。所以我去找江逸子。江逸子说从前李老师也是这样说。我说那好。现在城隍附身也是这样来要求。那你就画吧！这两幅画就画成了。地狱变相图现在印出来大家看到了。极乐世界图正在画。在我想可能在今年年底会完工。去年画了一年。这就一个善、一个恶。善恶不二。你能看到不二。智慧就现前。就能真得受用。善恶都是契理称真。

　　「性相两亡。能所俱绝。显焕炳着。故名严也」。性相两亡。清净心现前；能所是对立。对立化解。没有再对立了。诸法实相就现前。显焕炳着就是诸法实相现前。见到诸法实相就是明心见性。见性成佛了。这是真正的庄严。你看庄严什么？庄严自己的自性。自己现前一念心、一念行与性德完全相应。这叫真正庄严。所以《华严经》是什么？《华严经》是自己。不是别人。《华严经》里面所说的全是自己的性德。它把宇宙、众生、森罗万象全都说到了。全是自己。心现识变。是自己心现的。是自己妄想分别执着变的。离开自心。无有一法可得。

　　契入华严境界之后。你就晓得整个宇宙是自己。你没有不爱。你没有不关怀。你真的是无条件的去关怀、照顾、去协助。无条件的。那就是佛菩萨应化。众生有感。佛菩萨就来应。我们能不能到那个境界？能。我们虽然是业报来的。可以能把业报转变成愿力。不是不能转。觉悟就转过来。这个道理要懂。我们真正这一生的功夫不是别的。就是转。转业报成愿力。转凡成圣。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。贤首大师的「还源观」完全是说修学《华严》入门的方法。《华严》是一部大经。是世尊对法身菩萨所说的。不是对普通人。所以。方法虽然是提纲挈领。确实有一定的深度。但是再深总不离自性。我们从前面一直学下来。逐渐明白了。明白什么？修行不在外面。修行在自己。修行在自心。心要真、心要正。不能有丝毫偏邪。确实。我们自己这一生跟外面环境有没有关系？不能说有关系。也不能说没有关系。最重要的是要认识。知道是个什么关系。然后修学从哪里下手。才能改善我们的关系。

　　决定是从自性下手。也就是佛在经上常讲。自度之后才能度人。自己未能得度而能度人者。无有是处。这佛常讲。一定要自己得度。你才能度人。自己得度。认识环境是比什么都重要。认识环境就是认识诸法实相。要怎样才能看得清楚、看得真实？必须要把分别执着淡化一点。你才能看到。分别执着心很重。真的。佛讲得再清楚都听不清楚。都会有疑问。疑问一大堆。能够把分别执着淡化一点。我们讲断很难。讲轻一点还可以做到。真的说断不容易。

　　断三分之一。就是须陀洹果。那已经就是圣人。所以这是不容易。我们能看淡一点、看轻一点。对《华严经》渐渐能理解。能认识我们的环境。那么对我们生活环境的圈子可以做到不怨天不尤人。环境不管什么好坏。不会怪老天爷。也不会怪别人。而晓得是自己业感。业就是我们起心动念、言语造作。所感召的。会懂得这个道理。于是我们起心动念自然就会谨慎。尽量断恶修善。会把我们现前的环境改善。我们自己环境改善。肯定产生影响。这是自然的。会影响一些人。一些人慢慢就会推广。会影响更多的人。

　　我们看现前我们的影响已经有点效果了。这些年来所做的。劝导大家学习圣贤教诲。像我们推广《弟子规》很有成效。影响的面愈来愈大。但是在香港有个好处。香港这个地方保持五十年不变。所以香港不但可以教《弟子规》。还可以教《感应篇》。还可以教《十善业道》。甚至于还可以教很多宗教里面的圣训。那就是我们会学得更多。学得更广。学得更好。在这个地区限制比较少。在中国大陆。儒家这是提倡的。国家肯定的。但是道跟佛这些宗教还受限制。只能够在寺院、道场里面活动。不能够对社会大众。一定要社会大众一起学、一起改。才能拯救这个世界。

　　科学家现在看到。我们看前几天的报纸。世界现在变暖了。这个现象绝对不亚于核子战争。核子战争是非常激烈的毁灭这个世界。而地球变温暖是慢慢把这个世界毁掉。这个慢慢的也不会太慢。所以现在很多科学家很担心。不知道怎么办。可是在佛法里面告诉我们境随心转。所以我们常讲。极乐世界跟我们这个世界有什么差别？一点差别都没有。为什么极乐世界跟我们世界在方方面面我们感觉到有很大的差别？我们这个世界苦。那里真的是乐。那是什么原因？没有别的。极乐世界的人心善良。我们这个地方人心不善。就这个差别。

　　善良。整个山河大地、万事万物没有一样不善。为什么？境随心转。这个事情难懂。所以我常常提到日本江本胜博士。我很感激他。他做科学实验。水大家知道是矿物。这是大自然矿物。我们以善心对它。它结晶就很美；以恶念对它。它就很丑陋。水如是。山河大地、树木花草。甚至于泥沙石头。统统如是。我们如果善心善念。整个宇宙没有不美好的。都恢复正常。如果我们心地都不善。念念都是自私自利。损人利己。这个不得了。所以世界的毁灭不是天灾、不是自然的。是我们自己把自己毁灭掉。这个道理要懂。极乐世界是善心变现出来的。我们现在的苦难、灾害是我们不善造成的。要懂这个道理。

　　这个道理只有大乘经教讲得非常清楚。我们在《华严经》上读到的。幸亏还好我们在香港可以利用网络。可以利用卫星。真的是对全世界有缘的同修。他收听。不愿意收听的。无缘。我们现在如何把有缘的众生要扩大。让大家都明白。大家都回心向善。断恶修善、积功累德。这样的人愈来愈多。我们古人讲。一百个人当中有一个。这个世界就能恢复正常。一个人修善。九十九个人作恶。这个善的力量能够抗拒它。是这么个比例。今天一百个人当中找到一个回头的都找不到。一万人当中都难得找到一个回头的。我们要努力。不要灰心。我们知道人性本善。佛告诉我们。一切众生本来是佛。只是他一念迷了。我们如何帮助他一念觉悟。这是我们今天要做的工作。帮助别人觉悟。先要自己觉悟。然后认真努力帮助别人觉悟。自己要做出觉悟的样子。觉悟的生活、觉悟的工作、觉悟的处事待人接物。我们做出来。就能产生效果。

　　所以下面说。「良以非真流之行。无以契真。何有饰真之行。不从真起」。这两句话讲得真好。一个是真修。真修就是真流之行。不是真流之行你就没有办法证真。无以契真。真修才证得正果。假修行的。饰真之行这是假修行的。假修行也好。假修行他也接近真。不要责备他。他一生装假。他要是装一辈子。不也就变成真的了吗？我们从这方面就勉励不少。他敌不过烦恼习气。但是他也想做个好样子；换句话说。他所说的那些好话不是从真心说出来的。真的他是有目的、有企图。我们也把他当作真的。久而久之。他良心发现。真的会把他良心唤起来。他从假修就变成真修。决定不能够责备他。责备他。他回不了头。

　　所以要用真实智慧。善巧方便。帮助这些人回头。这些人回头。那就肯定帮助许多迷惑颠倒的人也慢慢的回头。这些人就是古人所谓的伪君子。伪君子也不错。装作君子的样子。也很难得。装久了。再受到好的鼓励。他就变成真的。普贤菩萨教导我们称赞如来。礼敬诸佛、称赞如来。只要与性德有一点点相应的。赞叹。不相应的不赞叹；不相应的是造恶。不赞叹。相应的赞叹。让他自己去体会。让他自己去觉悟。自然回头。这是菩萨度众生的方法。

　　后面说得好。「斯则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂」。这是一个觉悟的人。明了。他看问题看得深、看得广。能看到事实真相。真一定包含着妄在里头。妄末。从这两句我们就懂得。坏人能变成好人。迷惑颠倒的人能变成觉悟的人。凡夫能变成圣人。就看你会不会教。如果你会教。一定能够感化他。教导最重要的是身教。言教是其次。我们说得再好听。我们做得不如法。人家不相信；如果我们所说的自己统统能做到。就会感动他。他就会想到。他说到做到。我说到做不到。两下一比。就觉得自己很难为情。惭愧心就生起来了。长时期能够接触。逐渐的他就会感化。他慢慢的会回头。

　　教的人不能要求过分。要求过分。所谓是欲速则不达。就不能成就。一定要叫他自己慢慢去领悟。人。哪个人不想好？做恶的事情他要掩饰。希望别人称赞他。这不都是有个要好的心吗？为什么作恶？敌不过烦恼习气。就是贪瞋痴慢、自私自利的习性力量太大。他想回头回不了头。禁不起诱惑。五欲六尘摆在面前他就迷了。道理在此地。我们对这个境界。环境、理事都很清楚、都很明白。知道自己应该如何去帮助他们。这就是菩萨做种种示现。不是为自己。全是为众生。

　　妄彻真源。相无不寂。你能看到这个深层。这是最深的一层。这是什么？就是《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。你何必执着？何必认真？何必要去分别？不觉的人他分别。觉悟的人不分别。虽不分别。可以随他的分别而分别。不是自己真的有分别；甚至于随他的执着而执着。不是自己真有执着。在应用的时候。可以表现执着、可以表现分别。内心没有。你就晓得。他那种分别执着表演的全是教学的手段。不是真的。目的是什么？目的是叫对方觉悟。

　　由此可知。圣贤教育没有别的。宗旨只有一个。令一切众生觉悟。令一切众生回头。只要他一觉悟、一回头。断恶修善、积功累德是他自己的事情。你不要劝他、不要勉强他。他自己就干了。他干得很起劲。而且做样子给别人看。就怕他不觉悟。觉悟得愈深。他回头愈快。他做得愈认真。念念行行都能够与性德相应。我们举个简单的例子。弟子规。他很认真努力在做。干什么？表演给别人看。别人不知道孝顺父母。他做出孝顺父母的样子给人看；别人不知道尊重老人。他遇到老人。做出尊重的样子给别人看。他在行菩萨道。他在教化众生。别人不怕因果。他做出怕因果的样子给人看。这就是菩萨应化。

　　所谓是游戏神通。游戏是什么？他来做戏的。他来表演的。表演给观众看的。让观众在里头去领悟。观众里面善根深厚的。大彻大悟；善根少的。有小悟；没有善根的。给他种了种子。他曾经见过这个事情。虽然自己做不到。阿赖耶里头种了种子。普度众生。没有一个众生不受影响。这个道理我们要懂。佛常讲「一历耳根。永为道种」。那是讲听佛号。看佛像、看人家做出样子。一历眼根也永为道种。善的种子。好的印象。所以下面一个结论说。「故曰。法界自在圆明无碍用」。这叫华严三昧。我们学《华严经》。贤首大师慈悲。把学习的纲领给我们提出来。我们从前面到此地学了不少。统统可以应用在生活上。要知道我自己必定要这样做。为什么？别人没有做。我一定要做样子给人看。

　　我们在汤池。诸位晓得。建了一个文化教育中心。为什么要建这个？我跟诸位说过多次。是因为现在世界上许多专家学者。我在联合国和平会议上遇到的。他们着急。怎么样化解冲突、怎么样让世界再恢复安定和平。没

佛教讲经主持词

有人不着急。而且是真的。不是假的。我在大会里面提出我们中国老祖宗教学的方法。给大家做报告。他们听了都欢喜、都赞叹。末后告诉我。「法师。这是理想。做不到！」我听了之后怎么办？这就说明他们没有信心。对于古圣先贤的东西很难理解。没法子体会。认为这个很好。但做不到。所以我才想一定要做个样子。中国人所谓是样板。一定要做个样子。做个榜样、做个模范给他看。这是我们的动机。目的呢？目的是我们把这个样子真的做出来。有效。我就会告诉他。这不是理想。在现代社会还可以做得到。希望大家把对古圣先贤教诲的信心生起来。我们的目的在此地。所以去办这么一桩事情。

　　办得很辛苦。真的是辛苦。为什么？当地的人民对古圣先贤的教诲一无所知。我自己记忆当中。至少断了三代。差不多一百年了。没有人知道。我们现在重起炉灶把它搞起来。辛苦、艰难可想而知。所以我跟这批老师讲。我说你们在这个地方教学。这是圣贤教育。你们就是现代的孔子、现代的孟子、现代的释迦牟尼佛。以身作则。你教《弟子规》。弟子规自己百分之百的做到。你才能教人。你自己没有做到。不能教人。人家不相信。所以老师很难得。我要求四个月我们老师先落实。没有想到两个月老师就落实了。我觉得老师都是再来人。菩萨再来的。不是普通人。

　　落实之后。我们就到农村去教学。这个小镇十二个村庄。挨家挨户去教。小镇四万八千人。居民男女老少、各行各业一起学。才能收到效果。如果说只教小朋友。只教儿童。大人不教。收不到效果。儿童听了之后。看大人没有做。这是大人骗我们；你在学校教学生。老师没有做到。学生说你骗我。收不到效果。要收到效果。大人统统要学。老师要学。学生就没话说了。全民教育。原先我想大概要三年才能把社会风气整个扭转。没想到三个月风气就转过来了。对我们这批老师来讲是很大的鼓舞。他们把这个事情告诉我。我跟他们说。人民怎么是这么好教！

　　教学的效果这样的明显。我们就想到我们的目标。目标是要告诉联合国。告诉联合国参加和平会议的这些朋友们。中国古圣先贤这一套现在有用。不是理想。我就想到怎么跟联合国联系。提出我们具体的报告。没有想到两三个月之后联合国来找我。要办个大活动。庆祝释迦牟尼佛二五五０周年。联合国从来没有办过宗教的。头一次。这个讯息到我这里。我立刻接受。太好了。好像佛菩萨安排的。我说我会把汤池这个经验告诉联合国。把我们过去在新加坡团结宗教的经验告诉大家。我只有这两桩事情。两桩事情在联合国介绍出去了。参加教科文组织全世界是一百九十二个国家。比纽约的联合国组织还要大。纽约联合国组织只有一百四十多个国家。这个一百九十二。

　　回来之后。我说我们的目标达到了。我们的功德圆满。中心交给政府。大家觉得奇怪。我说这都是教育。因为这个事业不是我们做的。这是国家做的。是政府做的。他们没有做。我来带头。头带起来。就要交给他们。这是什么？都是属于教育。这是教大家放下。一般人有了这个机构就放不下。错误。我们天天教人放下。这个还放不下。结果人家会说你还不是放不下！赶快放下！放下。回到我们的本行。我们的本行是讲《华严经》。这些事情我们可以不要再管了。已经把化解冲突、促进社会安定和平的路子告诉你。你只要照这个样子去走一定走得通。所以无论干什么。大事、小事。从我们小道场到整个世界。都是从自己本身做起。从自己内心做起。真心去干。你就能感动人。就能够产生效果。

　　现在这个效果不断在扩大。所以我们看到科学家这些报告。灾难是愈来愈近。我们这边的效果是愈来愈扩大。这是个好现象。我们要非常努力。不为自己。为化解劫难。我们真有能力做到吗？有能力。你怎么会有这么大的信心？佛告诉我们。「一切众生本来是佛」。在中国古大德告诉我们。「人之初。性本善」。你要真正把这两句透彻明白、肯定了。你就有信心。一切众生本来是佛。不过是他一念不觉。迷了自性而已。我们今天的做法。统统都是帮助他觉悟。帮助他回头。只要他有一念回心。回头的心。就有个不思议的力量把他那一念善心扩大。就怕他善心不起。起来的时候就会扩大。我们在做

佛教法师有哪些讲经

助缘。他有善因。所以不能够灰心。

　　这就是法界自在圆明无碍用。无碍一定要烦恼轻。也就是我们讲的分别执着要淡薄。这叫真功夫。我们所有的事情做得很辛苦。做的有许多障碍。没有别的。你想想是不是你自己的分别执着很重？你要回头想想。肯定原因在此地。他的分别执着重。我的分别执着轻。我就可以跟他合作。为什么？恒顺众生。随喜功德。慢慢当中他会受感化。他也是严重的分别执着。我也是严重的分别执着。怎么也搞不拢。他变成敌对。不能相容。所以。我们要学忍辱、学让步。忍让里面充满了智慧、充满了道德。就起作用。忍让里头没有智慧、没有道德。那个没用处。忍让里头有高尚的品德、有真实的智慧就起作用。为什么？对方会感动。对方回头。这是简单的学习。也是重要的纲领。

　　下面「若更总释。总以万行。严于法界。成于法身。为华严也」。这几句话说得好。如果不能从我们自己起心动念、言语造作上下手。你就没有门路可入。入佛境界。门路就是我们起心动念、言语造作。要跟法性相应、要跟法界相应。跟法性相应是理相应。不违背理。跟法界相应是跟事相应。理事无碍。这是华严。

　　下面大师告诉我们。「行有行布圆融。成佛亦有十身总别。别如普眼长者以十波罗密严成十身。融如八地一念之中十度圆修。成佛之时十身无碍。故曰华严」。行布是次第。圆融没有次第。譬如我们到这个讲堂。这个讲堂在第十一层楼。如果爬楼梯上来。这叫行布。行布是一级一级慢慢爬上去；圆融是坐电梯。一下就上来。行有这二种。二种有迟速不同。当然圆融快。行布慢。达到目标都相同。我们同时在一起修行。行布不碍圆融。圆融也不碍行布。不但初学。到成就之后。佛菩萨应化在九法界。你细细去观察。行布里头有圆融。圆融里头有行布。圆融里头有次第。次第里头有圆融。这就是无有定法。

　　从什么地方开始？从现身。诸位要晓得。佛菩萨没有身相。正因为没有身相。他能现一切身相；如果有个身相就不行了。就不能现第二个身相。所以我们很麻烦。为什么？执着这个相是我。执着这个身是我。就不会变化了。哪天不执着这个身是我。不执着这个相是我。你就能变化。你就能分身。我们看《西游记》孙悟空七十二变。就能产生变化。这个身是不是我？说老实话。不是我。但是六道凡夫都把这个身执着是我。就产生我见、我相。

　　所以。大乘教里面讲学习。第一个就是破身相。你看《金刚经》上说的。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那不是菩萨。换句话说。菩萨是觉悟的人。最低限度我相他不执着了。真的不执着了。那是什么人？《华严经》里面初信位的菩萨。这个要知道。还执着这个身是我。执着这个相是我。初信位你没有入进去；初信位是小学一年级。你没有入门。《金刚经》上破四相。你才是十信位的初信菩萨。就是小学一年级的学生。你入学了。想想这个条件是不容易。

　　那么我们学佛。在哪里？在幼儿园。小学一年级没上。进不去。想去。分数不及格。那你自己会晓得。到哪一天不再执着我、人、众生、寿者。你就知道你入了华严初信位。初信位虽然很低。还没有出三界。还在六道里面修；经上告诉我们。要修到六信位修满。到七信。出六道轮回。从初信到六信在六道。但是你那个修行有好处。为什么？绝对不堕三恶道。只有往上升。不会往下退。你入学了。为什么不会往下退？《金刚经》上说得很好。世尊嘱咐大菩萨。要常常护念小菩萨；换句话说。你既然入了学。你是一年级学生了。老师照顾你。佛菩萨照顾你。同学照顾你。高年级的照顾低年级的。看你有一点毛病。马上就把你纠正过来。所以你不会退转。

　　所以难关我们知道了。头一关是见思烦恼里面的见烦恼。见是错误的见解。执着这个身是我。这是错误的见解。身不是我。身是什么？身是我所。就好像我们把身当作自己。真的当自己。衣服不是我。衣服是我所有的。现在佛告诉我们。身是我所有的。像衣服一样；什么是我？佛性是我。这大乘教说的。一切众生皆有佛性。佛性就是法性。

　　现在很多人不知道。外国人讲灵魂。说灵魂是我。灵魂不是我！但是认灵魂是我比认身是我就高很多。认灵魂是我出不了六道。那比认身是我是高明太多了。灵魂是阿赖耶识。现在西方人相信的愈来愈多。相信这个就不怕死。知道死的是身；就像脱衣服一样。知道衣服不是我。换一件没有关系。很自然的就换一件。不太执着。如果执着衣服是我的话。人家要脱他衣服。那还得了。那要拼命！他不肯。知道不是我就很容易放下。知道生命是相续的。你的灵魂会再找个身体。这个道理对我们初学的人很有帮助。不再贪生怕死。而且知道不可以用这个假的东西来造业。那我们的灵魂就吃亏了。灵魂是往上升、是往下堕落。就看这个身的造业。这个道理要懂。

　　我们今天借这个身体。古德讲得好。借假修真。这个身体是假的。借这个假的修真。修真是什么？刚才讲的。起心动念、言语造作都要与善相应。为什么？你本性本善。凡是善的都是你的本性。凡是不善的都是违背本性。违背本性就是三恶道。随顺善

佛教金蝉子讲经

心肯定是三善道。业因果报丝毫不爽。到得清净心那真的向上一着。善恶不二。你晓得善恶不二的时候。你的心清净。有善有恶心不清净。所以是染业。善恶不二。你修的是净业；净业超越六道。染业出不了六道。可是善恶不二。善恶的业因果报你看得清清楚楚、明明白白。不是没有果报。它有。你看得很清楚。看得很明白。知道他造作的不善。他感的是恶果。恶果就是报。报完之后他又会回到善。

　　迷的人永远就在善恶里头打滚。得到善果的时候他又造恶业。善的福享完他就堕落。堕落到恶道里面他去忏悔。忏悔完了他又到善道。就这么打滚。你会看得很清楚、很明白。到入不二法门的时候。清净了。看到六道众生。你会像佛一样。可怜悯者！迷惑颠倒。可怜悯者。你会很同情他。当然你也会很乐意帮助他。这段我们就学习到此地。下一堂我们就看下面第三段。「因陀罗网三昧门」。

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