净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1707

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1707

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:10:00Z 2011-10-06T15:10:00Z 1 2222 12672 105 29 14865 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七０七卷）　　2007/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1707

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第三段。有四首偈颂。「明因陀罗网三昧门」。因陀罗网是比喻。在佛教翻译里面叫梵华合译。因陀罗是帝释天。我们中国人称玉皇大帝。在国外有不少宗教称为上帝。大概就是指的因陀罗天。所以要翻成中国话。因陀罗就翻成帝。帝王的帝。这个帝是上帝、天帝。网是罗网。我们中国也称为罗网。这是宝网。是个装饰品。有点像现在宫殿里面的装饰。我们看到宫殿里面。特别是现代科技进步。这个灯的装饰。几千盏灯光光互映。很像因陀罗网。

　　可是因陀罗网不是灯。它是宝珠。每个网结的当中都有一颗珠。这个网很大。你就知道宝珠很多。宝珠它会反光。它都能照见。这是很多喜欢珠宝的人都知道。每一粒宝珠。所有宝珠的映像都在它一个珠子里。这一个珠子也在一切珠子里面。光光互照。美不胜收。所以比喻重重无尽的意思。我们现在最容易看到的是水晶的灯。水晶芯片当中有灯。灯照在芯片上。而芯片的反光就有彩色。你在某一个角度看到不同的彩色。也是非常之美。有因陀罗网的这种现象。

　　古大德给我们解释。因陀罗是天神。原本是像我们中国人讲的雷公、雷神。管雷雨的。也是属于龙王这一类的。佛教。我们晓得佛教里头没有神。但是佛教承认宇宙之间有很多神存在。这要懂得。不是佛教信神。佛教承认这些神存在。他也是众生之一。六道众生；再扩大来讲。九法界众生。他是九法界里面的天道。天。佛讲得很清楚。有欲界天、有色界天、有无色界天。这位天神是欲界的。欲界有六层天。诸位都知道。有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天。兜率上面是化乐天。最高的是他化自在天。有六层。六层实在讲是大的区别。六层当中还有小的。那都省略掉了。这个天神大概就是在四王天跟忉利天的当中。忉利天主是玉皇大帝。翻成为天主。梵文称为释提桓因。一般讲因陀罗网就是释提桓因宫殿里面这种装饰。取它光光互照。一颗宝珠里面有一切宝珠的影像。取这个意思。这个意思就说明。我们整个宇宙就像因陀罗网一样。

　　近代科学才发现。我们上次跟诸位同学报告过的全息照片。全息照片很少人看过。我也没有看过。只是听说过。这个照片是怎么照成的？是用多维次的方式来照相。就像我们给一个人照张照片。通常我们的照相。空间是三度的。三度空间；如果说用两个摄影机。那就变成六度空间。就是多维次的。六度空间照下来的照片我们一般人看不出来。一个照相机摄的我们能够看得出来。很多个照相机摄的我们就看不出来。但是要用特殊的方法。像我们看立体电影。要戴上一个眼镜。如果不戴眼镜。那要用一道雷射光来补助。让你看到它原来的面目。能看到。

　　但是全息的照片它有个奇妙的事情是很难想象的。譬如一张照片。一个人的一张照片。你把它撕成两片。撕成两片你去看。每个半张里头还是个完整的人的照片。这就很奇怪了。如果再把这个照片撕成四张。那就变成四张四个人的相片。它是完整的。把它分成碎片。每个碎片里面看依旧还是一个完整的。这是现代科学里头发现的。发现这么个状况。所以科学家从这个发现他们就想到。我们这个世间不是真的。我们这个世间可能是高维次空间的一个投影。就像那个照片一样。我们不是那个完整的。是照片的碎片。碎片里面有完整的讯息。所以叫全息照片。

　　佛法确实是告诉我们这桩事情。全息的。我们前面读过的。微尘。这是物质里头最小的。微尘里面有世界。每粒微尘里头都有世界。不是哪个特殊的微尘。任何微尘里面都有世界；世界里头还有微尘。

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微尘里头又有世界。重重无尽。就像因陀罗网一样。光光互照。无穷无尽。《华严》我们知道是从隋唐时候传到中国来的。贤首国师讲这桩事情的时候。皇上在听。听不明白。无法想象。为什么一个相能够变成许多的相？清凉也很有智慧。请皇帝在大殿外面建一个亭子。建个八角亭。当然皇上做这个事情太容易了。一个交代下去。几天这个亭子就做好了。

　　国师就说。你把这个亭子的八面每面放一面镜子。诸位要知道。那时候的镜子是铜镜。没有我们现在这

佛教法师讲经 结缘

个镜子。铜镜。但是铜镜也能看到人影子。铜擦得很亮。就像镜子一样。可以照见人。清凉大师请皇上到亭子当中站一站。他到亭子一站。看到自己这个身真的现无量无边身。镜子互相对照。就看到自己好多身。他一下就明白了。所以科学家认为。我们今天这个世界可能是高维次空间的投影。他说这个世间不是真的。这个世间是全息照片里面的碎片。虽然是碎片。它里头有完整的。就像佛经上讲的一微尘里有世界。完整的世界。什么都不缺。那你就晓得。我们现在在这世界上。微尘里的世界也有我们。每一粒微尘都有。这是不思议境界。无法想象。这是真的。不是假的。

　　什么人能到微尘世界里面去观光旅游？前面说过。普贤菩萨。普贤菩萨有能力进入到微尘里面的世界。微尘里面还有微尘。那个微尘世界都能进去。我们知道什么是普贤菩萨？学华严三昧的就是普贤菩萨。还要记住。西方极乐世界里面的大众。统统都是修华严三昧的、都是修普贤行的。我们在这部经里面看到。经讲到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以古大德把《华严经》看成大本《无量寿经》。《无量寿经》最详细的讲解就是《华严》。所以我们学《华严》。《华严》所说的就是极乐世界。对极乐世界认识会更清楚、更明了。真正做到没有怀疑。有坚定信心求生净土。我们这一生肯定能成就。

　　凡是修净土念佛的人最后不能往生。绝大多数都是有疑惑。对它了解、认识不够清楚。有怀疑。所以念佛的秘诀。第一条就是没有怀疑。第二条是不夹杂。第三个条件是不间断。果然能做到不怀疑、不夹杂、不间断。就是善导大师所说的万修万人去。没有一个不生净土。净土殊胜！八万四千法门里头找不到像这样殊胜的。各个成功。找不到。可是这里头一定要记住这三个条件。不怀疑、不夹杂、不间断。不夹杂是专修。好。我们现在来看经文。一共有四首偈。

　　【一微尘中入三昧。成就一切微尘定。而彼微尘亦不增。于一普现难思剎。】

　　『剎』就是剎土。这个剎土是讲世界。讲的什么世界？我们今天讲的遍法界虚空界。不是一个佛剎。遍法界虚空界。在一微尘里面显现出来。清凉大师在批注里面。这首偈子注得比较多一点。「于中初二句标定心境。然有二意」。初二句就是第一句跟第二句。『一微尘中入三昧。成就一切微尘定』。这句话给我们很大的启示。入定。三昧是定。入一定。你所得到的是一切定。一即一切。一切即一。那个一切有多少？一切是微尘数。无量无边。

　　这个境界我们浅而言之。佛法里面常讲无量法门。你看四弘誓愿我们常念。「法门无量誓愿学」。这个无量是微尘数。这不是有量的无量。是真正的无量。无量无边的法门。任何一个法门都能够修成三昧。所以才说。《金刚经》上讲得很清楚。「法门平等。无有高下」。这句话我们要记住。虽然是平等没有高下。都能成就三昧。可是众生根性不相同。如果这个法门对我很适合。我学这个法门很容易得定。不见得别人能用。同样的道理。别人所修的法门不见得能适合我。这就是我们每个人的根性、烦恼、习气不相同。所以无量法门当中要善于选择。你要把它选对。

　　佛经上也说。古大德就说得更明白。把佛比作一个大夫。把一切众生比喻作病人。病号。大夫治病要应病与药。他先要给你诊断你得的是什么病。然后再处方。处方每个人不一样。纵然是同样得一样的病。两个人的处方。药是一样的。里面分量不一样。分量为什么不一样？每个人体质不相同。有人体质强壮的。他药的分量就可以轻一点；体质很弱的。他分量可能就会重一点。不一样。这就好比是无量法门。但是统统都能把你的病治好。治好就比喻什么？比喻明心见性。反璞归真。你成佛了。治好就成佛了。佛才算是个没病的人。菩萨还是有病的人。病得很轻。你看不出来。六道凡夫病很重。可是六道里头也有轻重不同。上三道的比较轻。下三途的非常严重。统统都是重病。出不了六道轮回。

　　从这个比喻我们就能体会到。要知道我们是个病人。是什么病？妄想分别执着。那么多病。那么样严重。你看佛用这样简单的言说。就把它讲得那么清楚、那么透彻。妄想。大乘教里头也称作无明烦恼。分别叫尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。有多少？统统都是无量无边

贵州佛教讲经

。而《华严经》上讲的是最简单。它不讲这些烦恼。它就讲妄想分别执着。所以你要晓得。这个东西不是真的。不但这些妄想是抽象的意念。不是真的。我们现在自己的身体跟外面山河大地是不是真的？也不是真的。科学家讲是高维次空间的投影。不是真的。

　　所以佛在经上告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。说清楚了。说得再明白一点。「一切有为法」。所谓有为法就是有生有灭。叫做有为法。我们人有生老病死。植物有生住异灭。山河大地有成住坏空。都是有为法。几乎是我们六根能接触外面的现象。包括我们自己的六根。全是有为法。有为法是什么？「梦幻泡影」。就跟科学家讲的高维次空间的投影一个意思。所以我们对现代科学家不能不佩服。但是我们也对他很可惜。他没有读到佛经。读到佛经。智慧就更了不起。缘分不一样。如果知道这一切都不是真实的。放下就不难了。今天为什么放下这么难？以为是真的。所以放不下。在这个世间产生许多错误的知见。佛法叫邪知邪见。

　　刚才有一位客人来看我。还谈到现在的社会经济。要竞争。要讲求用什么样的手段来赚钱。这在佛法里叫邪知邪见。他能不能赚得到？赚不到。佛法里有一句名言。「一切法从心想生」。他说曾经也有人问过一个亿万富翁。问这么一个人。你的钱怎么赚的？他就告诉他。你天天想钱。钱就来了。是不是天天想钱。钱就来了？不会。想钱。钱不会来。命里头没有。想不到。要怎么想钱会来？佛教给我们一个方法。你天天去想。你会得无量无边的财宝。想什么？想阿弥陀佛。为什么？想阿弥陀佛。将来你一定生极乐世界。生极乐世界。这个世界上不要说我们世界上第一富翁不能跟你比。天上第一富翁也比不上你。摩酰首罗天王是我们三千大千世界福报最大的。也比不上你。为什么？到西方极乐世界你就见性了。你自性里面的智慧德相全现前。那是真的无量。

　　阿弥陀的意思就是无量。你天天念阿弥陀不就想无量吗？这里头有无量的智慧、无量的能力、无量的德行、无量的财宝。样样都是无量。念阿弥陀佛就是想无量。没错。这个真可靠。靠得住。时间不要多长。你看看《净土圣贤录》、《往生传》。这是我常常提出来提醒同学的。真正念佛。不怀疑、不夹杂、不间断。想多久会成功？三年到五年。就想到了。这个世界不要了。这个臭皮囊也不要了。到极乐世界去。没有一样不圆满。这个身体你一定要知道。假的。不是真的。有生必有死。现在很多人知道身体有生死。灵魂不死。灵魂虽然不死。出不了六道。总在六道里头轮回。他就再找一个身体。如果这一生做了好事。他会找到很好的身体。找到天身；如果做不好的事情。他就找畜生身、饿鬼身。六道轮回。他找身体去了。

　　你要懂得这个事实真相你就晓得。眼前的福报不足道！为什么？因为我们在这个世间时间太短暂了。纵然活到一百岁。活到一百岁的人不多。几个人能活到一百岁？唐朝的杜甫大家知道。这是跟李白齐名的诗人。他说过一句话。在他的诗词里头说「人生七十古来稀」。一个人在世间能活七十岁的就不是多数。我们能保证自己能活到七十岁吗？纵然活到七十岁。你真正能享福能享几年？真正享福不过二、三十年而已。太短暂了。而且享福肯定有很多副作用。所以。世间富贵决定不能够贪图。如果你真的有贪心想富贵的话。到天上去。天上寿命长。人间这几十年好好的熬过去。纵然自己有福报。不享。让一切众生享。那你的福报大了。你的福报会增长百倍、千倍。自己不要享。那是天福。你要想得到究竟圆满的福报。那要生佛国。那是究竟圆满的。跟一切诸佛如来平等。无二无别。

　　修学的方法。这儿跟你讲了。八万四千法门。你只要选一个法门。可是自己不会选。请老师。现在这些真正好的老师也靠不住了。他自己都未必选得恰当。怎么能代我们选？还好我们本师释迦牟尼佛真慈悲。他给我们指示一条路。提供给我们做参考。在《大集经》里面他说。「正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就」。这是给我们指出一个大方向。正法时期。就是释迦牟尼佛灭度之后一千年。叫正法。像法是第二个一千年。从第三个一千年以后。就叫做末法。末法一万年。所以释迦牟尼佛的法运。也就是说释迦牟尼佛教学的影响。在时间上来讲。在我们这个世界是一万二千年。这么长的时间。

　　我们就算外国人的讲法。去年二００六年是释迦牟尼佛。这是全世界他们公布的。释迦牟尼佛灭度之后二千五百五十年。今年是二千五百五十一年。那想想我们现在是什么时期？末法。佛法传到中国来的时候是像法。所以中国的禅风很盛。禅定成就。修禅开悟的人很多。虽然修禅开悟的人多。比不上念佛往生的人多。更多。你看看六祖惠能大师。这是禅宗第一大德。在他会下大彻大悟的。他的一生只有四十三个人。我们净土宗第一代的祖师慧远大师。在庐山建了个念佛堂。一百二十三个人。真的是万缘放下。一心念佛求生净土。一百二十三个人统统成就。比惠能大师人多。殊胜太多了。这个我们要看清楚。那是在像法时期。念佛那么殊胜。末法时期还是一样殊胜。

　　末法一万年。以中国祖师的记载。我们在很多书籍里面看到的。中国人的记载。今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十五年。虚云老和尚用这个。我们中国这些老和尚统统用这个记载。跟外国相差很大。但是这个不重要。总而言之。世尊末法一万年。中国的记载。这是一万年的第二个一千年。外国人的记载还在第一个一千年。末法时期。我曾经请教过章嘉大师。大师告诉我。末法时期佛教有兴有衰。兴衰交替。让我们后学的人生起信心。只要我们认真努力。现在是衰到极处。还是可以复兴。为什么？世尊的法运还有九千年。给我们带来很大的希望。九千年之后。想兴也兴不起来。那就没法子了。

　　所以我们今天真正学佛。三宝加持。如果不学佛。心里还有恶念。有恶念的时候妖魔鬼怪加持你。魔来加持你。现在这个世间好像是佛少魔多。并不是佛少魔多。实在讲魔没有佛那么多。为什么？因为善心、善念的人少。善心、善念决定得到加持；心地不善。魔加持。所以魔加持的人很多。这个现象非常明显。非常广泛。我们要看得清楚、看得明白。坚定信心。绝不动摇。我们能成就三昧。我们今天所修的是念佛三昧。经教里头佛说的。佛说是鼓励我们。当然也是真话。佛没有妄语。念佛三昧是三昧中王。无比殊胜。这我们要知道。

　　如果说灾难现前、病苦现前。应该修什么法来帮助、来化解？念佛。我在前不久得到一个讯息。如果我们遇到灾难的时候。至少要保持每天五个小时念佛。你就能平安度过。一天至少要念五个小时。当然愈多愈好。锺茂森居士的一个同学。汕头人。遇到严重的病苦。他在最严重的时候一天一夜二十四小时不中断。没想到病就好了。他的现象跟「山西小院」完全相同。这个人在汕头。给我们作证。证明「山西小院」那个事是真的。不是假的。

　　「一微尘中入三昧」。我们看清凉大师批注。他说有两个意思。「然有二意」。第一个。「由一多相即」。一即是多。多即是一。所以「入一定。能成多定。由成多定。令一尘内有一切尘。一一尘中现一切剎」。这就是我刚才跟大家提出来。经文里面讲现剎不是一个剎。就是「成就一切微尘定」。尘中现剎的时候。它是现遍法界虚空界。每一粒微尘里头都是这样。这是第一个意思。我们在此地看。「故入一定」。我们就取念佛三昧。用念佛的方法把我们的执着念掉。把我们的分别念掉。把我们的妄想念掉。这个三大类的业障。愈往上面愈困难。

　　首先我们把执着念掉。执着念掉往生就有把握。执着不必完全念掉。完全念掉也不容易。完全念掉生西方极乐世界是生方便有余土。我们的执着能够去掉一半。就是说执着减轻。减轻一半。生凡圣同居土。你就有把握了。所以什么都不要坚持。有些时候我们还是有坚持的习气。可是要时时刻刻提醒自己。这个提醒自己怎么提醒？接受别人的意见。不要坚持自己的意见。从这里学起。他的意见不好。没有我的好。虽不好。还能过得去。没有什么大的坏处。可以随顺。从这个地方把我们的执着降温。在哪些地方最常用？生活起居。穿衣吃饭。得过且过。有很好。没有也很好。不要一定怎么样执着。从这个地方开始降温。没有一样不好。

　　常常想到本师释迦牟尼佛。那是我们的老祖宗。我们第一个老师。他过的是什么日子？三衣一钵。日中一食。树下一宿。吃饭外头沿门托钵。我们今天比老师过的日子不知道要好多少倍。还不能满足。讲不过去。我们的祖师大德住在寺院丛林。他们每天吃饭一个菜。你们看到有传戒的时候。你看他们过堂。你去看看。以前出家人过的生活就是那样。一钵饭一个菜。如果喜欢吃辣椒。再给你一碟小辣椒；或者你还有喜欢吃什么小菜。他有一点小菜供应。给你一点。就一个菜。大锅菜。什么菜统统煮在一起。叫罗汉斋。那个大锅菜煮得真的是好吃。就一个菜。

　　你想想看。丛林里面吃饭几百人。上千人。煮饭不是在外面请厨师。不是的。出家人自己轮流做。那都是执事。执事是选拔出来的。投票选举出来的。它不投票。由某人提名。哪个人厨艺不错。我们请他做饭头。饭头是专门煮饭的。烧饭的。做厨房的事情。大家同意。佛门的同意就是默认。不说话。你不说话就等于同意。就通过了；你有意见你就说话。你就举手说话。你不同意。如果大家都不说话。就通过。所以也不要举手。没有动作。心都让你在定中。不妨碍你。这在佛法里面叫羯摩。羯摩就是作法。

　　大的事情叫白三羯摩。就是一桩事情要宣布三次。三次都没有反对的。通过了。像这个事情是属于大事。因为什么？大众生活。这是大事。请哪个人来做饭头。厨房里面的事情。厨房不是一个人。有一组。推选出来的。说三次。没有人反对。就通过。这个事情通常都是在腊月三十。就是除夕。除夕晚上要来选举。全部执事。从方丈。一起都要换。所以服务只有一年。大家轮流做。选举出来之后。第二天就上任。就就职。事情就他们干去。

　　所以出家。要接受一个人进来出家。剃度这是佛门里最大的事情。剃度、传戒这是大事。大事的时候白四羯摩。要说四遍。没有人反对就通过；普通小事。说一遍。没有人反对就通过。所以不要举手。也不要说话。向大家报告有这么回事情。没有人反对就通过。就照做。这是佛门的一些规矩。就像现在的会议一样。现在会议要投票、要举手。都很麻烦。佛家的会议很简单。没有反对意见就通过。

　　所以我们选择修学的法门。就是选择持名念佛。依照小本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》。主要就是依照这两个本子。不怀疑、不夹杂、不间断。具足信愿行。行里面就是不怀疑、不夹杂、不间断。这是行。有真信、有切愿。没有一个不往生。真的是万修万人去。可是话虽然是这么说。真正能够达到这个水平依旧是少数。为什么原因？对于净宗理事了解不透彻。了解不透彻自然就有怀疑。甚至于这个怀疑自己都不知道。疑有根。你这个根不断。到时候它起现行。就产生障碍。我们学教。天天在学。为什么现在我主张希望同学要听讲经？多听经。疑就断掉了。所以听经的目的、学教的目的。是帮助我们断疑生信。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。清凉大师在批注里面讲有两个意思。第一个意思是「一多相即。故入一定。能成多定。由成多定。令一尘内有一切尘。一一尘中现一切剎」。我们再看第二个意思。「二但令一尘现剎。一切亦尔。故云成就一切微尘定」。这样说起来意思就圆满了。就让我们真正能够体会到法门平等。无有高下。因此我们虽然选修一个法门。合乎自己的根性。容易成就。但是对于其它不同的法门一定要尊重。决定不能批评。批评就错了。为什么？平等法。一切法门度一切众生。

　　遍法界虚空界无量无边的剎土。佛剎。佛剎在现在科学里面讲就是星系。像我们现在讲的银河系。这是一个单位。一个佛剎比银河系还要大。过去黄念祖老居士告诉我。银河系只是一个单位世界。我们想想也挺有道理。如果银河系是一个单位世界。那么一千个银河系才是一个小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界是一个大千世界。一个大千世界叫一个佛剎。多少个银河系？一千乘一千再乘一千。十亿。十亿个银河系是一个大千世界。一佛剎。一一尘中有一切剎。一切剎就是遍法界虚空界一个佛剎都没有漏掉。

　　所以确实宇宙是个有机体。宇宙是个整体。任何部分里面还是见到整体。真平等。平等讲到这个地方那讲到究竟处了。所以究竟平等。如果我们起个贡高我慢的念头。赞叹自己。轻视别人。错了。大错特错。尊重自己重要。人不能没有自尊。但是尊重别人跟尊重自己是平等的。与别人相处。什么叫尊重？谦虚叫尊重。儒家讲礼。礼讲究什么？自卑而尊人。要知道。自己谦卑。尊重别人。那叫真正尊重自己；如果自己高高在上。轻慢别人。那叫真正瞧不起自己。这个道理很深。要细心的去观察、去体会。你才真正懂得。懂得就叫看破。真正通达明了了。你对一切众生都会谦卑、都会谦下。那叫放下。放下什么？放下贡高我慢。放下轻视别人。这是烦恼习气。这种烦恼习气都是与生俱来的。不是这一生学得的。生生世世累积的烦恼习气。自己一定要知道。不知不觉它就起现行。起现行是什么？就是自然显示出自己比别人行。别人不如我。

　　往年李老师教导我们的时候。举了个实际的例子告诉我们。世间人贫贱到极处是谁？乞丐。在外面要饭。乞丐在现在这个世界还很多。不要认为美国是大国。美国有乞丐。伸手问人要钱的。到垃圾里面去捡人家倒下来、剩下来的东西。去捡来吃。这在美国很普遍。晚上睡觉睡在街头。睡在公共场所。像公园的长板凳。常常看到有人在睡觉。那都是没有家的。无家可归的流浪汉。我们在印度尼西亚那真是到处都是。可是印度尼西亚的乞丐很可爱。为什么？没有贪心。你看他排队在那里伸手。来来往往的人问他要钱。他只要讨到印度尼西亚钱一万盾。一万盾合美金一块钱。他一天就能吃得饱。他就决定不排队。他就走了。他的位子就让给别人。知足！他都不会说我多讨个二、三块钱。我就明天、后天可以不要来。他不是。他只是顾他一天。明天？明天再来。知足。知足常乐。

　　这些乞丐他们住的地方我去看过。非常简陋。找几块板子搭个小篷。躲避风雨。那个地方是热带。所以很简单。他们没有衣服。就是身上裹的一块布。走出来那是衣服。晚上睡觉那是他铺盖。什么都没有。贫贱到极处。他有没有傲慢？有！你看乞丐看到富贵人坐着车从他面前走过。他看看笑笑。哼一声。「有什么了不起。不过是有几个臭铜钱而已」。傲慢的态度还是会起现行。还是瞧不起人。这就是佛门里面讲的业障现前。

　　真正学佛的人是一切恭敬。不但对人没有分别。对富贵人恭敬。对贫***还是恭敬。决定没有差别。对人恭敬。对一切畜生也是一样恭敬。对蚊虫蚂蚁都一样恭敬。甚至于对植物、花草树木。我们在澳洲有很大的菜园。对这些蔬菜、水果统统用恭敬心。细心照顾。感激它们的供养。我们有布施。就是照顾它。到收成的时候它回报。这就是互助合作。它的种子我们收成。再培养下一代。让这些植物生生不息。长成到收割。这一代结束了。种子撒下去。这第二代。所以。可以跟我们密切的互助合作。我们要懂这个道理。

　　整个宇宙跟我们是什么关系？我们怎么可以轻慢一个人？还有轻慢心。对我们学佛是严重障碍。不但障碍证果。障碍将来往生。连现前我们想学教、听经有一点悟处。都被它障碍。这个你要细心观察你就明白。有听经听十几年。二、三十年。不觉悟。什么原因？就是被这个障碍住。障碍固然很多。这是最严重的。自己傲慢。瞧不起别人。中国圣人早就教我们。《易经》、《书经》。这是最古老的典籍。教导我们「满招损。谦受益」。满

佛教讲经的音频资料

就是自大。自以为是。你招来的是损失。谦虚你就受利益。对人、对事、对物没有例外。人与人之间往来你能谦虚。你就得到很多人的帮助。为什么？大家尊敬你。大家爱你。乐意帮助你。你要是自满。自以为是。没有人肯帮助你。为什么？你自己都行。

　　古往今来无论哪个行业。凡是成功的人。你看看他的传记。你再打听打听。肯定是谦虚的。如果他发达了。作大官、发大财。对人不谦虚。那是什么？那是他福报太大了。可是他福报享完的时候。下了台。没有人理他。这些事我们看得很多。跟佛经上讲的一样。跟古圣先贤的教诲说的相同。你就看到业因果报。在哪里？就在眼前。你只要一留意到处你都看见。证明古人说的话一点都不错。我们为什么不学谦虚？尤其谦虚是性德。自性本来是谦虚。傲慢是迷失了自性。烦恼习气现前。那不是自性流露。自性。我们常说纯净纯善。所有一切的善念、善行是性德。所有一切不清净、不善都是违逆自性。把性德扭曲了。

　　善与不善是同一个法性。不是两个法性。同一个法性。一个是随顺法性。一个是扭曲了法性。使法性变态。这个变态不是真的变态。是一念迷的时候产生负面的现象。等他一念觉的时候马上就复原了。从这个地方我们就明白。所有一切变态的都是无常的。换句话说。都是暂时的。所有一切正面的是永恒的。永恒不变是真的。变化无常是暂时的。你就晓得。六道轮回是暂时的。十法界也不是永久的。一真法界是永恒的。回归到永恒就是宗教里面讲回归到永生。再没有生死了。

　　我们现在晓得六道里面有两种生死。分段生死、变易生死。超越六道。四圣法界里面。分段生死没有了。就是我们肉身的这种生死没有了。他有变易。变易是什么？你的境界不断向上提升。那叫变易。所以到一真法界。变易的现象有没有？还有。那太微细了。你看不出来。就是我们在学习过程当中常说的无始无明习气。那个习气的变易。这种变易不碍事。什么事？你跟一切众生感应道交不妨碍。十法界的众生有感。你都会现身。现不同的身。你都会教导他。教他破迷开悟。教他转凡成圣。你都会教他。如果我们对于这些理事不清楚。这个信心生不起来。偶尔乍听。怎么能不怀疑？

　　譬如现在有人问我。真的问我的人很多。我不要竞争能发财吗？能。我说能。他不相信。他还要拼命去竞争。利己就要损人。我不损人能利己吗？美国打伊拉克就是损人利己。你说他自己有没有得到好处？没有得到。所以要记住。古大德告诉我们。损人决定不利己。但是今天没有人相信。今天人的心态几乎全都是损人利己。我也是刚才一个朋友来访问我的时候说的。讲到大陆。吃的东西都是假的。更严重的是医药。真的药买不到。不但西药不可靠。连中药都不可靠。我在北京。北京一个老大夫告诉我。他说中药你到北京同仁堂本店去买。靠得住。同仁堂的分店都靠不住。你说怎么得了！

　　我们好在学了佛。有病念阿弥陀佛。用意念来把有病的细胞帮它恢复正常。我们是用这个办法。这是精神治疗。物质是可以补助的。可是真的药没有！现在困难在哪里？大家不相信中医。所以学习中医的人愈来愈少。采药的人愈来愈少。中医采药讲究这个药草要在什么时候采。在这一天。这一天之前一天。或者这一天之后一天。同样采这个药草。效力不一样。这是老中医告诉我的。同仁堂的那些老师傅还有能力辨别。你采这个药。他一看知道什么时候采的。其它地方也有这个药。也有一样的。但是采的时间不对。或者是早几天采的。或者迟几天采的。不一样。它跟二十四个节气有关系。节气不对。同样是这个东西。效果不同。这里头讲求的学问太多了。这些常识我们不能不知道。

　　所以在今天唯一能够保护自己的。今天讲保健。保护自己健康的身体。在佛法里面用什么？清净心、善念。清净心就是自己内在的一个抗体。能够抗拒病菌的侵入。尤其像传染病。医药上的名词叫你有免疫的能力。免疫的能力是什么？最强的免疫就是清净心。能够化解毒素的是慈悲心、是爱心。这我们很早就知道。慈悲心能解毒。清净心是最高的免疫。我们好好的培养这两个。慈悲遍法界。善意满人间。你就不会生病了。不必用医疗保险。这才是自己最保险的保健的方法。知道尊重别人。谦卑自己。非常重要。

　　我们再看下面一句经文。『而彼微尘亦不增。于一普现难思剎』。这两句是第一首的第三、第四句。清凉大师也有批注。他说「次二句」。就是第三句、第四句。「明不坏相而普现。故云不增」。不增不减。这个现象没有法子理解。你看微尘。微尘没有增减。为什么没有增减？如果有增有减。它就是真的了。佛怎么能说「凡所有相。皆是虚妄」？不增不减。没有这个东西。但是这桩事情现代科学家发现了。所以现代科学家跟我们说。宇宙之间没有物质。物质是什么？物质是波动的现象。愈讲跟佛法就愈接近。佛法讲的妄想。妄想是波动。讲无明。无明是波动；不动的时候叫明。动的时候叫无明。所以佛用水做比喻。水不动的时候像一面镜子一样。明。它能照见。外面境象照得清清楚楚。它照见；如果水起波浪。照就失掉了。就不能照见。

　　所以。佛把我们的心比作水。水在不动的时候生智慧。动的时候生烦恼。为什么修行人要入定？定生慧。定里面全是智慧。心不定的时候全是烦恼。现在人。我看到现在的大学生。上课的时候跟我们听经不一样。你看我们这里听经的听众。两个小时。聚精会神。过去我讲四个小时。大家四个小时听的时候都能专注。太难得了。现在在大学里面上课。学生的耐心。这是学校里面主管教学的教授告诉我的。只有十五分钟。所以我去上课就告诉我。法师。你只能讲十五分钟。我说为什么？没有耐心。我去的时候果然如此。十几分钟之后。你看那个学生眼睛都往四周围看。心浮气躁。古人讲的神不守舍。心不在焉。那怎么能学到东西？所以我看到很难过。

　　大学生马上毕业就是社会的接班人。真叫不学无术。这个社会怎么会有前途？这个社会怎么能好？他为什么会变成这个样子？我们想想不能怪他。从小学他的心就没有定过。为什么？现在小学教育进入计算机了。计算机什么？计算机里头的游戏。家里面的家长还不知道。以为我的儿子不错。这么用功。他在看什么？在看游戏。那个游戏可以说百分之百的都是暴力、色情、杀盗淫妄。天天看这个。接触这个。心怎么能静得下来？课堂里面能够听个十分钟。不错了。学生的作业都是到处抄来的。论文是抄的一大堆。叫文抄公。没有自己的东西。自己没有思想。所以到处搜集材料。抄的一大堆。那就算是论文。

　　现在学校的教授跟从前不一样。现在的教授要听学生的。听说学生投票。说这个老师好。学校聘请他；学生投票不赞成的时候。这个老师学校就会给他解雇。所以老师要讨好学生。不能管教。管教。下个学期你就走路。教育到这种地步。真是悲哀到极处！所以这个世界的前途。灾难这么多。我们知道灾难是人心感得的。不是没有原因。不是大自然的原因。人心。这个很少人知道。怎样挽救这个劫难？要靠人心的转变。人心都能够回心向善。这个世界就有救。灾难就会化解了。人心都向善就不会打仗。没有战争。人祸就没有了。天灾人祸统统可以化解。

　　今天善。我们细心观察。只有仰赖宗教教育。所以宗教决定不可以再走自赞毁他。不可以走这个路子。宗教要连手来救世界。宗教要讲伦理、要讲道德、要讲因果、要讲智慧、要讲科学。佛陀四十九年教化众生。我们把它归纳。不外乎这五个大的科目。其它宗教也不例外。只是在教学程度上有浅深差别。方式上有一些不同。可以连手合作来拯救世界。我在联合国会议里面。曾经多次提到要办宗教大学。要办多元文化大学。团结全世界的族群跟宗教。每个族群传统的文化都是好的。过去老祖宗教导的我们都要把它找回来。重新再好好的学习。对我们的社会会有很大的帮助。再看下面第二首偈。

　　【彼一尘内众多剎。或有有佛或无佛。或有杂染或清净。或有广大或狭小。】

　　『一尘』。一微尘里面。能现众多剎。这前面讲过了。现微尘剎。无量无边的剎土。真的是科学家讲的全息照片。所以这个发现。我们学《华严经》的时候用它来引证。就是部分里面含有全体的信息。在从前没有这个科学发现。古大德说这桩事情非常之难。太难懂了。古大德常用金跟金器的比喻。黄金。再小的一个微粒的黄金。它所含的金的质量、质量跟所有黄金相同。这也是「一即是多。多即是一」的一种讲法。可是这个讲法让我们有个很明确的体会还是不容易。今天科学讲这个全息照片。我们比较容易体会。这是科学的实验证实了多维次空间投射的影像。真的是一即是多。多即是一。使我们能够接受

讲经是佛教法会吗

《华严经》上讲的一微尘里面有世界。有整个的宇宙。在佛法里面叫法界。无量无边的法界、诸佛剎土都在一微尘里面。

　　这些剎土里面。或者有佛。或者无佛。正像我们现在世界一样。现在我们这个世界没有佛。释迦牟尼佛不在了。但是将来还会有佛。不过时间很长。释迦牟尼佛之后。释迦牟尼佛是这个阶段当中的第四尊佛。第五尊就是弥勒菩萨到这个世间来成佛。所以我们现在称弥勒菩萨叫「当来下生弥勒佛」。现在还没有来。将来一定会来。那要多久？《弥勒下生经》上讲。我们人间的时间大概是五十六亿七千万年。实在讲这个年数是可以算得出来的。因为他现在在兜率天。兜率天将来他寿终了。他到我们人间来示现成佛。兜率天的寿命。要晓得。兜率天跟我们有时差。兜率天的一天是我们人间的四百年。你就晓得真长！我们人间四百年。兜率天一天。他寿命多长？四千岁。也像这样算法。一年三百六十天。四千岁。换算成我们这边年代。大概是五十六亿七千万年。你们会算算数的话可以算算看。他在兜率天寿命到的时候。到人间来示现成佛。所以现在没有佛。过去有佛。将来弥勒菩萨示现再成佛。

　　没有佛。我们读《地藏经》就明白了。没有佛的时候什么人来代佛教化众生？地藏王菩萨。你看《地藏经》里面世尊对于地藏菩萨交代得很清楚。他灭度之后。弥勒佛还没有出世之前。他要代替佛来教化众生。释迦牟尼佛没有交给别的菩萨。单单交给地藏菩萨。什么意思？我们要懂。我在讲《地藏经》的时候也很清楚的报告过。地藏菩萨所代表的是什么？孝亲尊师。佛陀不在世。你真正能够做到孝顺父母、尊重老师。就跟佛在世差不多。所以大家读经不要迷信。地藏菩萨现在是代理佛。我们天天拜地藏菩萨。求地藏菩萨赐福。全错了。那要怎样？你能孝顺父母、尊重师长。这就是地藏菩萨教你的。这是什么教育？伦理、道德的教育。你要懂这个意思。你就不迷信了。

　　所以佛讲的这些话言外有音。你全执着了言说相。读经执着文字相。迷在言说里头、迷在文字里头。你没有真正懂得佛说话的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」。这句话太重要了！你听经、读经。你要懂得佛真正的意思就得受用。佛法经典这么多。没有一部是迷信的。全是教学。可是世尊当年在世说法很含蓄。这个含蓄我们能理解。那时候人程度高。他能听得懂。他懂得佛的意思。我们现在人程度是太低了。展开经卷看不懂。认为这里头讲的有神有什么。不是。你看我们在《华严经》上讲的。前面三十多种神。我都把他说出来了。代表什么？代表我们现前社会的各个行业我们讲的顶尖的人物。

　　主河神。那是什么？就是我们现在讲的水利专家；主海神。那是什么？航海家。你这就恍然大悟了。主空神是现在的飞行员、航空家。主地神是管理土地。像现在政府里头的地政司。地政司司长就是主地神。这样一看你就晓得。所说的全都是这个世间事。为什么用神？神是通达无碍的意思。他对这个行业、对于这些技术他了解、通达。所以古人称神圣。神跟圣都是通达、明了的意思。我们对这些都懂得。你所学的全部都能用在生活上。都能用在社会上。你才晓得社会变得多么美好。哪有迷信？所以愿解如来真实义。你就晓得那多么重要。

　　有佛就是有老师出现。无佛就是没有。老师可不可以培养？能培养。怎么培养法？真正有护法的人。所以护法。懂得护法。一定是弘法的人他懂得。这真内行。弘法的人退休就可以当护法。我现在八十多岁。可以退休了。退休当护法来培养这些人。培养这些人最重要的是要教他。学一定靠自己。这老师没办法的。记住。世尊对我们开示。我们成就是悟入。所以要找好学生。好学生能够接受老师的教诲。他真能做到。他做不到没用处。懂了。懂了做不到。没用处。一定要做到。开示悟入。入是做到。示是明白了。明白了做不到。没用。一定要做到。做到什么？要做到弟子规、要做到感应篇、要做到十善业道、要做到沙弥律仪。沙弥律仪在家、出家都可以学。这四样东西做到。你就有成圣成贤、作佛、作菩萨的基础；如果没有这四样东西。你没有底子。换句话说。像做生意买卖。你没有本钱。这四样东西是本钱。有这四样就可以造就。

　　造就。你看看这里。「一微尘中入三昧」。就是说任何一门。你选定一门。选定你喜欢的。十年专攻这一门。譬如学儒。我学《论语》。我十年专攻《论语》。十年之后你在全世界就是《论语》的权威。中国古人讲「十载寒窗。一举成名」。我们现在。十载寒窗这是自利。独善其身；但是我们利用网络、利用卫星。同时可以兼善天下。这古时候人没有办法。一定要练成功才能出去兼善天下。现在一面学一面就可以。为什么？譬如你学《论语》。你天天学。天天要讲。你讲我们就给你播出去。你这一部经十年至少要讲上几十遍。几十遍愈讲愈好。遍遍都有很多人在听。大家都得利益。初学的几年讲得浅。愈往后讲得愈深。讲得愈微妙。就能契入境界。不是不能成功。人人都能够成尧舜。人人都能成佛。就是你自己要发愤。要革除自己懒散的习气。认真学习。没有一个不成就的。今天我们就学到此地。

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