净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1711

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1711

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 2182 12440 103 29 14593 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七一一卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1711

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第四段。大用无方第四段。有十八首颂。「明手出广供三昧门」。我们先看清凉大师的开示。下面有十八首偈颂。第一首是「总标」。最后一首。第十八首是「通结」。当中从第二首到十七首是别显。「中间别显」。大师告诉我们。「欲显胜妙。略举一手。为供所依」。实在是讲无比殊胜微妙的供养。供养当然离不开手。所以举例就举一手。举手。「由于昔时。以手持供。供佛施人。称周法界。故令真流供具。等诸佛之难思」。这段把十八首的意思都给我们说出来了。昔时就是像我们现在这个时候。还在做凡夫。刚刚开始闻到佛法。生欢喜心来学佛。学佛学什么？我跟诸位同学说过很多。我这一问。你们能不能答得出来？

　　我学佛头一天见出家人是章嘉大师。我说我知道佛法殊胜。有没有方法叫

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我很快的契入？他告诉我。我问他从哪里下手？布施。学佛从哪里下手？从布施。布施的意思？布施就是放下。布施就是舍。什么都要舍。什么都能放下。那你的福报就无量无边。我跟章嘉大师三年。他常常告诉我。他是什么境界我们不知道。连李老师都赞叹。他的境界我们不晓得。可是他的那种稳重。此地讲的三昧、清凉、自在是让你能够觉察得出来。你能看出来。这个人慈悲、清凉、自在、稳重。一丝毫烦躁的习气都没有。走路也很慢。动作也很慢。说话也很慢。一丝毫急躁都看不出来。这是稳重。

　　他告诉我们。我们年轻。当然他是看得很清楚。老和尚见的人太多了。见的人多就有经验。一看就晓得这个人的根性。所以他就告诉我。我们那时候年轻很辛苦。告诉我们要修行。要真修。「佛氏门中。有求必应」。施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。施什么得什么。讲这三种。这是大纲。这里十八首偈讲得比较详细。但是说得再多。总的离不开不是财布施就是法布施、就是无畏布施。总可以分为这三大类。所以不管施什么。真的是愈施愈多。但是果报现前的时候决定不能起贪心。一贪图享受几乎没有不堕落的。果报现前的时候贪瞋痴都现前了。这很可怕。那要有很高的警觉心。果报现前要施掉。所以舍得。

　　舍得是佛学的名词。佛门的。你能舍得吗？舍得第二个意思。你所得到的你能舍吗？把所得到的统统舍掉。愈舍愈多。愈多愈舍。决定不能够留恋。决定不能够起贪心。世尊给我们做了样子。菩萨给我们做了样子。祖师大德最近的一个。你看印光大师、你看虚云老和尚。虚云老和尚一生修庙、建庙。旧的寺庙他看到他把它修复。修好、建好。他找一个人来做住持。就交给他。两手空空。走了。能舍。他如果要是不舍的话。我看他一生连修的带建的。总有二、三百个庙不成问题。那他可以当总主持。他没有。这是给我们后人做好样子。

　　印光大师一生。这都名气很大。真的有很高的声望。在家信徒很多。都乐意供养老和尚。老和尚的收入可观。他一分钱没有用。全用在印经上。他没有盖庙。所以印祖跟虚老和尚不一样。虚老和尚完全是盖庙。盖庙是修福。印经是修慧。法布施。自己以供养的钱在苏州报国寺里面设了一个弘化社。就是佛经流通处。印经书、印善书。流通全国。流通全世界。他那里也有卖的。但是以不牟利为目的。卖的价钱是成本。这书印的本钱多少。就收回成本。还有半价。真正想要的他没有钱。打对折。另外还有一种是赠送的。很需要真的没有钱。他能布施。所以弘化社有个章程、有个办法。如何来流通。这都是给我们后人做了好样子。

　　这两种。我是学印光法师。虚云老和尚我不敢学。为什么？那要很大的福报。因为盖庙、修庙都不是很少的钱可以做到。印经可以。印个小册子要不了几个钱。这个容易。这都离不开手。所以要晓得学佛从这里学起。学到什么？欢喜布施。不愿意把钱存在那个地方。不愿意。总是希望把它布施掉。布施掉它又来了。肯定的。来的时候比你施出去一定要多一些。好像还带点利息来了。来了怎么样？赶快施掉。当然布施还是不容易。有时节因缘。有时候你想布施没有缘分。所以佛法怎么讲的？随缘而不攀缘。真正需要的。

　　佛法布施的对象。第一个对象是帮助众生破迷开悟。这是头一个对象。佛常讲众生贫穷。可怜。那个贫穷不是财富。是什么？智慧贫穷。没有智慧。这就要法布施。所以他是以法布施为主。财布施是其次。来帮助法布施。来帮助无畏布施。所以都是以手供佛。拿着这个供养具供佛。或者是布施给需要的人。称周法界。这是讲功德。周是周遍。为什么有这么大的福报？你是平等心、真诚心、清净心。你想想看真诚心是不是周遍法界？清净心是不是周遍法界？平等心是不是周遍法界？你用的是这个心。你没有分别、没有执着。用真诚心去布施。就像《了凡四训》里面讲的。两文钱的功德周遍法界。老和尚要来给她回向。要不然对不起她；大富大贵的人到寺庙来供养。供养的钱可多了。老和尚不必给她回向。叫徒弟代表就行了。为什么？她心不清净、不平等。当然真诚就没有了。那个功德很小。

　　所以功德大小、多少。不在乎你的供品多少。与那个不相干。与心量成正比例。心量小的人。你就是布施个几百万、几千万。那个福德很有限；心量大的人。布施一块、两块。他的功德周遍法界。这就是中国古人讲的一句话。你就明白。叫「量大福大」。量大的人很贫穷。但是他修的福大。没有人能跟他相比。这两句话很多人都懂。都会讲。真正的意思知道的人可不多。都以为自己量很大。其实差远了。只要有分别、有执着。量就不大。没有妄想分别执着。那个量大。于是我们就明白了。我们在日常生活当中最重要的要把什么东西布施掉？要把小心量布施掉。把虚伪布施掉。把染污布施掉。染污是什么？贪瞋痴慢。自私自利。这是染污。要把这个东西布施掉。把高下布施掉。我总比别人高。人家总不如我。这个念头布施掉。这个布施掉你就平等了。平等心现前。染污布施掉了。清净心现前。虚伪布施掉了。真诚心现前。这才是佛教给我们布施真正的意思。这就真正得受用。

　　所以下面讲故令真流供具。等诸佛之难思。这个布施也拿去供养掉。那才是真正的供具。让我们自性里面本来具足的智慧、德能、相好（就是福报）。统统能现前。现前之后怎么样？布施给遍法界虚空界一切众生去受用。所以修行、修布施终极的目标是明心见性。对我们自己来讲。返璞归真。转迷为悟。转凡为圣。目的在此地。等是等于、平等。跟诸佛的智慧、德相、福报平等。这是不可思议的境界。为什么？因为你本来是佛。只要你回归自性。你跟一切诸佛无论在哪方面都相同的。没有两样。所以真正要舍的。舍妄想分别执着。这是从总的纲领上来讲。如果你不善用心。你所施报都离不开六道。为什么？很小。等虚空法界就超越六道了。六道范围很小。所以心量不能不拓开。不能不大。

　　拓开心量。怎么拓开法？不起心动念则已。起心动念都是为别人想。决定不是为自己想。为遍法界虚空界一切众生想。这个自然包括娑婆世界。自然包括整个地球。这里面有九法界众生。确实一般人起心动念能想到这个很少。我们原来也没有。原来我们拜佛。讲《华严经》我们礼佛三拜。就是拜南无本师释迦牟尼佛。我们修净土的。南无本师阿弥陀佛。南无本师毘卢遮那佛。这是《华严》。可是没人帮助我们。三个老师都过世了。没人帮助我们。很难得。鬼神帮助我们。真的帮了大忙。每天早晚课除了拜佛之外。还要拜这些鬼神。哪些鬼神？遍法界虚空界一切尊神。你那个心量是不是拓开了？以前没想到。我们只拜佛、拜菩萨。与这些都没有交涉。现在他找来。我想想。很好。心量拓开了。遍法界虚空界一切尊神也就是遍法界虚空界一切众生。你心量拓开了。

　　此界他方。此界是娑婆世界。他方也就是遍法界虚空界。一切城隍、土地尊神。你既然这个心量放开包这么多众神。所有一切众生。情与无情全包在其中。这都是好事情。他来帮助我。让我念念不要忘记遍法界虚空界一切众生。帮助我把心量拓开。没有忘掉。所以我们很感激他提醒我们。每天早晨这样想想。晚上这样想想。不知不觉这个心量就大！那是诸佛菩萨的境界。我们修学诵经念佛回向给他们。他们对我们的回报。提醒我们常常想到遍法界虚空界。这就是我们帮助他。他也帮助我们。我们敬重他。他也敬重我们。一个道理。现在我们可以看经文。看偈颂。第一首偈：

　　【若欲供养一切佛。入于三昧起神变。能以一手遍三千。普供一切诸如来。】

　　这首偈是总标。这都是心量的问题。『若欲供养一切佛』。这个心量大。不是供养一尊佛、两尊佛。现在农历年快来了。很多寺院在农历年拜万佛、拜千佛。《大藏经》里面有一部经叫《佛名经》。完全是佛的名号。释迦牟尼佛为我们说出的。他说了一万二千多尊佛号。十方诸佛无量无边。释迦牟尼略略的举几个例子就讲了一万二千多。所以过年寺院里面都作兴拜万佛。也有寺院里面拜千佛。千佛是三千佛。这是讲贤劫。我们娑婆世界在这个大劫。这个大劫叫贤劫。佛说这个大劫里头有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是第四尊。弥勒菩萨将来成佛是第五尊。这是我们现在的千佛。过去有千佛。未来也有千佛。这是讲的三个劫。也有些人作兴拜千佛。那时间就短一点。只拜三千佛。这是过年来了。

　　此地告诉我们不止千佛、万佛。供养一切佛。遍法界虚空界过去未来一切佛。那真的是无量无边。这怎么供养？『入于三昧起神变』。入是契入。三昧是禅定。什么叫禅定？古大德给我们解释的。外不着相、内不动心就是三昧。换句话说。不受外头境界就是人事物的影响。它影响不了你。内里面不动心。这是禅定。如果人在这个境界里面。空间维次突破了。为什么？空间维次从哪来的？这是近代科学讲的。空间维次是妄想分别执着变现出来的。自然变现的。只要有妄想分别执着。它跟着就起来。妄想分别执着要是断了。放下了。空间维次就突破了。突破之后你一个念头。起心动念确实都周遍法界。起的作用是神变。神通变化。

　　下面再举个例子给你说。『能以一手遍三千』。你这一只手拿着供品。我们今天讲的礼物。我们拿礼物去送人。这一手拿着这个礼物能周遍三千大千世界。这个三千大千世界是讲我们娑婆世界。三千大千世界现在用科学家的讲法。我们用黄念祖老居士的说法。是多大的一个范围？一个银河系是一个单位世界。一千个银河系是一个小千世界。一千个小千世界是一个中千世界。一千个中千世界是一个大千世界。你们用银河系单位世界来乘。一千乘一千再乘一千。十亿。十亿个银河系这不算大。一尊佛的。这是佛在此地举个例子。你就能周遍供养三千大千世界。『普供一切诸如来』。这是三千大千世界一个意思。告诉你有这么大的范围。

　　我们也可以说三千大千世界是一个佛国土。一切佛国土那就是遍一切诸佛剎土。能以一手周遍一切诸佛剎土。「普供一切诸如来」。一个三千世界里头有一尊佛。所以下面讲普供一切诸如来。这个境界我们念佛同学明不明了？想想《弥陀经》上所说的。《无量寿经》上所说的。生到西方极乐世界每天都去供养十方佛。就是这个意思！所以西方极乐世界的人他就成就手出广供三昧门。生到西方极乐世界。纵然是下下品往生也有这个能力。这个能力怎么来的？阿弥陀佛本愿威神加持他们。他就有了。佛力的加持是缘。他自己的本能。自己的智慧、德相这是德能。他的本能。本能如果妄想分别执着没有统统断掉它透不出来。可是在极乐世界凡圣同居土里面。得弥陀威神加持能够现前。能起作用。所以生到西方极乐世界。你就有这种能力。天天去供养十方世界无量无边诸佛。

　　我们在这世间。不要说供佛了。供一个阿罗汉、供一个菩萨的福报都没有。诸佛菩萨、阿罗汉在这个世间有没有？从我们学了这么多年来。我们能够相信。肯定是有。但是见面不认识。你说他是罗汉、菩萨。他不承认。那怎么办？我们怎样才能够得福？有一个办法。他不是佛。你把他看作佛。你那个供养就跟供佛的福报一样。为什么？心变现的。我肯定他是佛他就是佛。为什么是佛？他本来是佛。我并没有说错。能够认定一切众生本来是佛。你就能天天供养一切佛；你肯定这一切众生都是菩萨。那你天天就供养很多菩萨。境随心转。不是心随境转。这个道理要懂。真正懂了之后。没有佛出世我们也能供佛。也能够修行如同如来出世的时候同样的福报。这一点不假。

　　普供。普的意思是平等、是清净。我们有染着的心。普没有了。有希求的心。求不得。有希求的心。心量就小。没有希求才能等虚空法界。有希求不行。指望他将来回报。不行。量都很小。太小了。一定是清净心、平等心。一无所求。欢喜供养。一毛一渧是你供养的物。很轻。一根鹅毛很轻。一滴水。这很少。无量无边功德。为什么？表你的清净心、真诚心、平等心。那个物是代表。最重要的。你的心遍法界虚空界。用这个心去供养诸如来。这是总说。

　　要记住。下面无论哪一首偈、无论哪一桩事。都是「能以一手遍三千。普供一切诸如来」。就是你会不会。你要真正把这个意思体会得。你一定要记住。修一个大心量。多大的心量？真的是心包太虚。量周沙界。这是自己的心量。自己的心量本来是这个样子。为什么现在变成那么小。一个人都不能容。你说可怜不可怜？看到这个人喜欢。看到那个人讨厌。心量太小了。这是什么？这违背了自性。叛逆了自性。因为你自性这个心量是包虚空法界的。只有说是我违背了、叛逆了。才变得这么小。而实际上。告诉你真话。你的心量并没有缩小。是你把它忘掉了。你起个小心眼。那个心量就那么一点大。与事实毫不相关。所以妄想分别执着。你记住个妄。妄就不是真的。你把那个妄去掉。真的就现

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前。现在妄妨碍真。真的智慧、真的心量、真的福德全没有了。就是这种障碍障住了。去掉。一切现成。这个道理要懂。

　　佛家讲三转法轮。首先是跟你讲清楚、说明白。根利的人一听就统懂得了。第二种根钝的人。他听不懂。他看不明白。虽然是听了、是看了。不得受用。为什么不得受用？看不清楚。听不懂。问题在此地。中等根性的人是这个样子的。中等根性是要劝。劝他、提醒他。他明白了他能做到。下根的人不行。你劝他。他不相信。那要怎么样？要拿证据给他看。他真的看到了。他相信了。你跟他讲有鬼他不相信。哪来的鬼！他哪天真的看到鬼。他相信了。

　　我有很多学佛的朋友告诉我。他真看到之后才相信。我记得我以前在讲经的时候跟大家讲过。我在美国达拉斯佛教会。那时候的会长蔡文雄居士。我跟他十年没联络了。不知道现在在哪里。他就告诉我他学佛的因缘。原先不相信。他父亲过世。他从美国回到台湾来奔丧。父亲病危的时候他们在身边。家人都念佛。他也跟着念佛。他念佛的时候忽然看见在窗口有一个佛像。金色的。是坐着的。盘腿坐着的一尊佛像在窗口。差不多有半个小时。这决不是眼睛看花了。眼睛看花没有那么长久。半个小时以后不见了。他也很纳闷。看得很清楚。明明是清清楚楚佛现的这个像。这也是很瑞相。他把这个事情告诉我。以后是在香港还是在国内我就不太清楚。遇到一尊佛像。就跟他那次看的完全一样。所以他就把这尊佛像请到美国去。他买了带到美国去。现在还供在达拉斯佛教会。不太高。大概一尺多高。释迦牟尼佛的像。这是感应。你看这尊佛像。在他父亲病危的时候在窗口里面现出来的。以后他真的见到了。信心从这里生长。

　　我初学佛的时候。常常照顾我的一位老居士朱镜宙。他跟李老师同年。大我三十九岁。我初学佛的时候他好像是六十九岁的样子。他告诉我他学佛的因缘。他年轻的时候是学科学的。不信佛。抗战期间在重庆。那时候他作官。他是搞财税的。是财税专家。做四川、西康的税务局长。有一天晚上跟朋友们打牌。打麻将打到二、三点钟才散场。那时候官虽然大。没有车。还是要走路。晚上回去。路很远。大概要走将近一个小时路。才能走到家。他说在半路上遇到一个女人走在他前面。他原先也没有在意。反正路上前面有个人走。他说走了差不多半个小时。他忽然想起来。夜这么深。怎么会一个女人出来一个人在外面走？这一想就寒毛直竖。他说不对劲。仔细再一看。这个人有上身没有下身。他就吓呆了。这一惊吓。人就没有了。他从这里学佛。这是什么？真看见了。而且也不是短时间。一路走。走了半个小时。这决不是眼看花。他告诉我学佛的因缘。他说我要不是亲自看到。谁给我讲都不相信。他的老岳丈是章太炎。章太炎的鬼故事很多。他是听故事。没有在意。自己亲身遇到。他说是真的不是假的。以前老岳丈给他讲的那些鬼故事他完全相信。这接受了。我们学佛的时候年轻。这个老先生常常讲故事给我们听。都是真的。绝对不是假的。亲身经历的。他这些奇怪的事情很多。

　　所以我们对于佛经上所讲的。你能信是有善根。你不信是你有业障。为什么？佛没有妄语。《金刚经》一般人都念过。你看佛在《金刚经》上说「佛是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者」。佛教五戒里头教人不妄语。哪有自己妄语的道理？哪有这种道理。所以你能够相信是善根。你不能相信确实是业障。你不要以为自己聪明。天下之大。无奇不有。到你哪天见到的时候。你后悔就迟了。为什么？好的机缘失掉了。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看广供的第二首：

　　【十方所有胜妙华。涂香末香无价宝。如是皆从手中出。供养道树诸最胜。】

　　这是举例子。下面都是举例子。这是第一首。供花。供佛里面香花、水果这是最普通的。最常用的。要懂得它表法的意思。第四句讲的『道树』。就是道场。道树什么意思？是佛讲经说法的处所。释迦牟尼佛当年在世并没有寺院。都是在树下、在河边。他坐在哪个树下。我们都称那个树叫道树。所以道树不一定是什么树。没有一定的。在这个树下讲道。我们今天讲的讲学、上课。是这个意思。这个『华』代表是因。你看植物先开花后结果。所以花代表因。花好就是你修的好因。那后面一定有好果。表这个意思。我们今天在佛前面供花也不是给佛看的。是提醒自己我要修善因、要修好因。我将来才会有好的果报。所以你懂这个意思。不是给佛菩萨看的。水也不是给他喝的。供水表什么？水表清净心。心要像水一样清净、像水一样平等。它代表清净、平等。要懂这个意思。

　　香表戒定。你看佛赞里面有戒定真香。所以持戒修定这是真香。这个要懂。它代表这个意思。所以你看到烧香。闻到这个香。『涂香』。就像我们现在讲的香水这一类。你涂在身上的。都是属于香。『末香』。像我们现在烧的檀香粉辗成末。那叫末香。这都是有香气。香气表戒定。戒定才是真香。还有一个讲法。五分法身香。五分法身香就是讲的戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱就是我们今天讲的自在。得大自在。有戒、有定、有慧。他怎么会不自在？当然自在。解脱知见就是对于大自在的认知。这叫五分法身香。所以你见到香、闻到香。你就想到要修戒、修定、修慧。它是这个意思。

　　所以佛教里头点点滴滴都是教学。决定没有迷信。它的教学可以说。我们今天讲艺术。用艺术用得最多。为什么？人欢喜。所以寺院的这些设施。建设设施。要用我们现在的话来说。就是教室跟博物馆融合成一体。因为博物馆陈列的是艺术品。佛的寺庙你到处看的是艺术。但是艺术都是表法的。艺术就是教学。譬如在中国。你进入寺院。寺院前面一定有山门。山门是四王殿。这是护法神。好像官署前面保护的。有站岗的、保护的卫队。有这个意思在。所以四大金刚站在两边。

　　当中是弥勒菩萨。它是教育。你一进寺院的大门。你首先看到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表什么？代表欢喜、代表慈悲。满面笑容。给我们示现的。肚皮很大。量大。他就表这个意思；大肚能容。能包容。对任何人都是笑面。欢喜心来接待。这是什么？这就是你入佛门。你说我要用什么条件才能入佛门？这是入佛门的条件。你能够包容一切。你能够以欢喜心对一切人。你才有资格学佛。就这个意思。你要是没有弥勒菩萨的肚量。没有弥勒菩萨那个欢喜对人。你不够资格进门。你进来没有用。你学不到东西。这是入佛门的条件。所以他那尊像摆在那里是教学。他不是神。不是你拜他。他就会保佑你。那叫迷信。哪有这种道理？所以你见到他的时候你就晓得他教我什么。小心量不行。小心量就自私自利。大心量天下为公。

　　两旁边护法神护谁？护自己。护我的法。不是护别人。佛在经上讲的我们就很明白了。「一切众生本来是佛」。我本来是佛。这四大天王是护我的法。东方持国天王。你看他的名字。持是保持。国是国家。他现的是将军身。尽忠报国。他教我们的意思。负责尽职。持国的意思是这个意思。你要能够保持你自己、你要能够保持你的家庭。你要负责任、你要尽你的本分你才能护持。不是他真的保佑你。他就教你负责尽职。你就能保持自己。譬如你在公司工作。你负责尽职。你的上司一定信任你；你把你自己这份工作做得很好。尽心尽力去做。跟别的同事互助合作。这个公司就兴旺。老板怎么会不器重你？你护自己也护持了公司。是这么个意思。

　　第二位南方增长天王。增长是什么？求进步。儒家讲日新又新。佛家讲精进。不但工作要做好。还要提升。要有进步。不断的求进步。这叫增长。持国天王手上拿着琵琶。都是表法的意思。都是教育。琵琶是弦乐器。它代表什么？代表中道。就是恰到好处。因为弦乐器你不能够太紧。太紧就断掉。也不能太松。太松就弹不响。一定要调到恰到好处。那个音才能够发得出来。这就是告诉你做事情要做到中道。不能太超过。也不能不及。要做到恰到好处。你看这个意思多好！

　　你要懂得表法。你到寺院里看你的课就上完了。不要说一句话。把佛法最重要的这些道理、方法全都告诉你了。南方增长天王手上拿的是剑。剑代表什么？代表智慧。慧剑。慧剑要怎么样？慧剑要斩乱麻。乱麻是烦恼。烦恼斩掉的时候智慧就现前。它取这个意思。日新又新。这是把修行的目标、方向告诉你了。怎么运用？下面两个天王。西方天王广目、北方天王多闻。就教你要多看、要多听。你看没有多嘴。没有教你多说话的。多看多听你才能长智慧。你才能够无论做什么事情都能做到恰到好处。

　　广目天王手上拿的是蛇或者是龙。龙跟蛇代表什么？变化。这就是告诉你这个社会上人事变化太大。你统统要看清楚。另外一个手上拿个珠。这个珠代表什么？这个珠代表定。不变的。变化里头有不变的原理原则。你要掌握住。北方天王多闻是多听。多听别人的。最好不发表自己的意见。这是真正做领袖的人必须要具备的条件。集思广益。问题出来了。你们大家想想怎么解决。大家会提意见。主管的人最好不用自己的意见。采取别人的意见。在我们佛法讲。你底下一些参谋。这些人他们有慧。而主持人他有智。智是决断。慧是出主意。自己纵然有好的意见。往往他不说出。诱导你。让你们大家想。让你们大家说出来。这都是用人。这都是教人。鼓励你的部下对你有信心。对你爱戴。

　　如果样样别人都不行。我行。人家有好的主意、好的意见。不给你做。为什么？你跋扈、你专制。你刚愎自用。你不接受别人意见。所以你一生找不到人才。如果你欢欢喜喜用人才。让他表达。每个人都希望自己能够提供。人才就多了。这是一个团体里面负责人他要懂得的。只要你会用人。人都有长处、都有短处。你能够用他的长处。避免他的短处。天下个个都是人才。如果专门看别人缺点。不看别人长处。天下没有一个可用的人。所以有没有可用的人。完全在自己。你看还是反求诸己。不在外面。问题不在外面。在自己。自己要平常细心观察。你观察都有长处。你要帮助他发展他的长处。好好用他的长处。这里头最重要的。要以真诚心相待。

　　人他不忠于我。不是他的事情。我有没有真诚善待他。我要用真诚心善待他。他一定也用真诚心回报。所谓是「敬人者人恒敬之。爱人者人恒爱之」。我怎样对人。人家怎样回报我。肯定的。我不能善待人。你要要求别人尊重你、善待你。这个做不到。那要遇到人家还善待你。那是大德。那不是普通人。真正有修行、有功夫的人。为什么？他得清净心。他看一切众生都是佛。那个没话说。可是现在一般都是凡夫。没有那么高的境界。所以我们要学。我们要懂。

　　北方天王手上拿的是伞。伞是什么意思？就是现在所讲的防止污染。伞盖是防止污染的。所以在社会上面对广大群众变化多端。你要看清楚要防止污染。我们的污染就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。要防止这个。一落在这里面你就堕落了。你看看这一课不是很好吗？这就是天王殿。四大金刚摆在那里。当中弥勒菩萨。就上这么一课。所以你要懂得的时候。你说佛教教学它多有意思。它多美。真的是真善美慧它做到了。现在人对这个完全不懂得。到那个地方大把大把的香去烧。烧得乌烟瘴气。真是造成空气污染。一无所知。把他当作神明看待。

　　这些我们不能怪社会、不能怪大众。怪谁？怪佛门里头没有真正修行人。没有人能把这个事情讲清楚、讲明白。现在中国寺庙多。而且都是很有历史性的。三百年以上的庙太多了。甚至于七、八百年。一千多年的古道场有的是。现在观光旅游都去了。这些地方现在能不能修行？不能。这个要知道。时代跟从前不一样。完全做为观光旅游。很好。我头一次跟赵朴老见面我就建议。中国所有这些寺院全部开放做观光旅游。做为机会教育。大家到这里观光旅游。所以要训练这些出家人做导游。把这些佛教表法的统统要讲清楚、讲明白。人家到这里来观光旅游。他真的学到了。带回去了。

　　真正修行道场重建。重建不要建这种宫殿式的。建成学校式的。大家就不来看了。你就会清净。所以修行的道场夏莲居老居士讲得好。统统用「学会」。净土宗的道场。从前是莲社。现在用净宗学会。天台宗的道场。天台学会。华严宗的道场。华严学会。教学的场所用学院。这是夏莲老提出的符合现代化的这些名词术语。不要用寺院庵堂。寺院庵堂是古时候用的。现在人家一看就以为那是迷信。名字换一换。耳目一新。这是学会。那是学院。这是真正有智慧教导我们。所以要懂得表法的意思。

　　你看大殿。外面看两层。里面一层。这种建筑是什么意思？表法的。代表什么？不二法门。外面看到是二。里面是一。在佛法正确里面它代表佛是依二谛说法。他一生教学有原则的。二谛就是真谛、俗谛。俗谛就是随顺世间人的常识跟你讲。你很好懂。第二种那是上上根人。那个佛不随顺世俗。随顺他自己亲证的境界。这是真谛。所以一切经里面所讲的依二谛。有时候依我们世间人的思惟见解。有的时候不依。但是虽然是二谛。二谛是一不是二。所以两层里面是一层。它表这个意思。外面看有真谛、俗谛。里面真俗不二。或者我们现在讲空有。两层是代表空有。里面空有是一不是二。表这个意思。一种方式代表很多的讲法。

　　你进到大殿里面看到佛菩萨像。总是一尊佛两个菩萨。代表什么意思？佛代表自性。性体、理体。菩萨代表从体起用。从体起用那个用就太多了。把它归纳为两大类。一类是解。一类是行。所以解门跟行门。解行不二。那佛代表的。当中佛代表不二法门。像我们供养西方三圣。观世音菩萨代表行。大势至菩萨代表解；《华严经》所供养的。文殊菩萨代表解。普贤菩萨代表行。这部经清凉大师分成四大分。信解行证。行跟证连起来的。信跟解连起来的。如果我们用清凉大师这四科。那就是讲我们这个净宗。观音菩萨代表行证。大势至菩萨代表信解。

　　净宗法门你一看它有个特别的。它把观音菩萨摆在右面。大势至菩萨摆在左面。这就是说净宗重视行证。信解要不要？要。次要。这就是特别法门。《华严经》重视解门。要先解然后才行。信解而后才能行证。净土法门特别。你不解也可以念阿弥陀佛。也能行。一面行一面再求解。不像其它的法门。一定是先解后行。净宗法门可以先行后解。或者一面行一面解。它取这个意思。

河北佛教讲经论坛

很多佛、很多菩萨。代表无量法门。法门不止一个。无量无边法门到最后都归到不二。所谓是殊途同归。无量法门。菩萨代表的。统统归到自性是佛代表的。所以佛只有一尊。菩萨可以有很多。同时也用佛代表性德。菩萨代表修德。菩萨名号很多。那就是修学的法门很多。佛的名号也很多。代表果德的名号跟修德的名号是相应的。也很多。但是果德到最后是归一体。明心见性。念佛法门也不例外。所以我们懂这个意思。

　　懂这个意思。在这个地方。第一句是『胜妙华』。是供花。这是以花供佛。现在过年期间送礼很多都送花。如果学佛的人懂得。看到花这么美。我要修好因。看到这个就是提醒你。可是一般人他只欣赏这个花。他不懂意思。殊胜的功德他得不到。他要看到花知道修好因。将来我会得好果报。那这个就不能够相比了。香也是送礼的礼物。涂香是涂在身上的。末香是香粉。香粉一类是末香。我们或者是香水或者是香粉涂在身上。要想到我们这个身是戒定真香。提醒你不要忘记持戒修定。一切时一切处持戒是守规矩。要懂这个。

　　弟子规是戒律。太上感应篇是戒律。到人家家里。俗话常说「家有家规。国有国法」。到人家家里。人家有人家的规矩。要遵守。为什么？这是对他的尊重、对他的礼貌。他欢喜。国有国法。现在交通便捷。观光旅游很方便。无论到哪个国家、哪个地区。人家的风俗习惯跟我们不一样。我们预先都要了解。到那个地方之后要守他们的规矩。人家就欢迎了。如果你要不懂。处处还得以我们的做标准。到人家那里去就觉得格格不入。人家不会欢迎你。到哪个地方守哪个地方的规矩。我跟很多宗教往来。到哪个教守哪个教的规矩。所以他们都很欢喜。如果还要坚持用佛教的标准。那就走不通。那就发生冲突。所以一定要懂得尊重别人。香更深的意思。法身香。如何从我们的色身、肉身见自己的法身。这就是境界向上提升了一层。

　　『如是皆从手中出』。这个总的题目是手出广供。这与总的标题相应。都是从手出。离不开手。「供养道树诸最胜」。前面说过。这是道场。所以道场里面是什么？道场里面是因果。香、花都代表因果。种善因得善果。不善的因当然有不善的果报。业因果报。那么供养最殊胜的。你懂得表法。这是以戒定慧供养。是以五分法身供养。这是最殊胜。这是真供养。不在乎供具多少。最真实。是用你的真身去供养。下面第三首偈：

　　【无价宝衣杂妙香。】

　　这是衣。在此地我们要明了。释迦牟尼佛在世那个时候所说的衣跟我们中国的衣不一样。我们中国的衣有领子、有袖。佛陀在世那个衣就是这件衣。这是佛陀在世的衣。一块布。没有领子、没有袖子。你们现在看看小乘出家人你就知道了。大概他那个衣比中国衣大一倍。他裹在身上。下面穿的不是裤子是裙子。下面是裙子。所以上面叫衣。下面叫裙。跟中国不一样。印度是属于热带。天气炎热。所以他只要像这样三件就够了。晚上睡觉的时候。地下铺一件像垫被一样。两件盖在身上就行了。白天起来。三件身上一披手上一搭就走了。他什么都没有。三衣一钵。钵是托钵盛饭的。你看生活多简单。

　　无价的宝衣。这个衣是不是宝衣？你要懂得。这个衣真的是珍宝。真的是无价。出家人的衣只有三件。这三件就是五条衣。七条衣。九条到二十五条这叫大衣。大衣就是大礼服。我们现在用的是二十五条。七条的就是我们讲通常的常礼服。五条是工作服。工作的时候用的；平常见客。待人见客是七条衣；大衣是正式聚会、讲经说法。这是释迦牟尼佛一生当中每天最重要的一个工作。就是讲经教学。所以讲经教学一定是披大衣。就是二十五条衣。这个衣你要懂得之后它就是宝。你看这个衣的样子。这一格一格的。这每一条。这是三长一短。像这样诸位你就看出来了。这个是短的。一半。下面这是长的。三长一短。隔壁这一条。你看。它就顺序颠倒。这边长的。那个短的在下面那一头。它为什么要这样做法？这个代表无尽。就是遍法界虚空界。因为这整个是这么长。它接过去就无量无边。我们把它裁成这么一块。你从这里知道这是表法。这每一格代表什么？每一格代表法界。法界无量无边。

　　我们从前刚出家的时候。老和尚也没讲清楚。我们只知道搭这个衣。这衣叫福田衣。看这个样子好像一块一块田一样。大家在这里种福。搞不清楚。我是在前些年。一九九九年。一九九九年中国建国五十周年。邀请我参观它的庆祝。我到北京去了。正好北京博物馆在展览青州出土的那些佛像。南北朝时代。大概一千七百年出土的。那时候是叶小文局长、还有文物局的张局长。他们两位陪同我去参观。我看到出土有三尊毘卢遮那佛。我细细去看。这个袈裟里头每一格里面它都有像。这个像是什么？从上面到下面是十法界。这一格里面是佛。那一格是菩萨。那一格是缘觉。那是声闻。到下面是天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。我一看就明白了。这是什么？遍法界虚空界是一体。你看一件衣服。无量无边的法界是一体。所以它这是表法的。

　　你懂得这个意思。怎么表都可以。像我们这个道场。我们道场有很多人。每一格是一个人。我们这么多人是一体。那都是一样大。一样大代表平等。都是很干净。代表清净。所以从小到大。它都是表法的。让你搭在身上的时候。你要知道团体当中是以清净心、平等心接触大众。这就叫无价宝。不是这个衣名贵。它表法的义趣不可思议。现在搭衣的人很多。这是什么

梦见佛教给自己讲经

意思不知道。衣一定是染色衣。这是如法的。所以以前我们也不懂。刚出家的时候。二十五条衣叫祖衣。都是红色的镶着金边。我第一件这么好的一件衣。是一九七七年头一次到香港。在香港讲经。香港一位居士送给我的。我还记得。那时候那件衣港币要六百块。很贵。那时候六百块比现在这个钱值钱多了。六百块一件替我做的。我从来没有穿过。现在放在澳洲。

　　真正的。佛告诉我们用染色。佛不叫我们用正色。正色只有一色。红、黄、蓝、白、黑。一色。染色是红、黄、蓝、白、黑染在一起。就是一即是一切。你那个红色就是一。不是一切。这个代表一切。比那个殊胜多了。所以它有表法的意思在。红、黄、蓝、白、黑是五色。好像伸出来你是五个指头上。这种颜色是手掌心。全部都有了。一个也没有偏。所以它代表大圆满。你明白这个意思你才晓得『无价宝衣』。『杂妙香』。这里头就有妙香。这个妙香是什么？戒定慧、五分法身。你看到这个你就会想到。念念心在道上。不在五欲六尘。下面：

　　【宝幢旛盖皆严好。】

　　这都是道场里面的信号。在从前没有通信。释迦牟尼佛在什么地方。旗子插出来。很远看到。知道佛在那边。它就这个意思。『幢』是圆形的。圆筒子的。圆形的。有点像现在飞机场风筒一样。飞机场风筒它不一样大。佛的这个幢是一样大。上下一样大。这也是挂在树上或者是立一个旗杆挂在上面。它代表今天这个地方讲经说法。听经的人一看到。所以法幢高竖。那是讲经的地方。『旛』就是集会的地方。旛帜就是旗子一样。这个诸位都晓得的。是扁的。也很长。就像一面旗子。那是什么？这个地方我们有很多人在这边集会。如果有幢的时候。这个地方现在在讲经。在上课。它都是表法的。所以佛不召集。不是说我邀你来听经。不是。随你自由。讲经一定是公开。我这里讲经。你们大家喜欢听的你就来。来者不拒。去者不留。给人是一点压力都没有。『盖』是宝盖。这是庄严具。就是伞。因为有太阳。还有灰尘。大树底下会有树叶落下来。所以佛坐的地方用一个大的伞。那就是盖。它都有意思在里头。都有作用。很实用。现在都市、乡村建筑也都不一样。都是高楼大厦。现在挂旛幢没人看得见。所以不需要了。现在有报纸。可以登广告。这个地方有讲经。就是从前旛幢的意思。现在有广播。可以告诉大家我们现在在做什么。所以现在旛幢只有一种纪念性质。没有实用。在从前它是很实用的。读到这些地方。我们就会想到世尊当年山林树下聚集大众讲经教学那种状况。

　　【真金为华宝为帐。】

　　这就是帐幔。帐幔我们想象到在那个时候做为道场范围的一个界线。用布把它围起来。这是帐。围起一个范围。依旧是露天的。但是它内外就有别。好像墙一样。也是用布把它围起来。这是帐。『真金为花宝为帐』。这个金跟宝取什么？取贵重、取不变。五金都很容易氧化变质。唯有黄金它不会。一般人贵重它就在这一点。所以金是取不变的意思、永恒的意思。这个金跟宝都有这个意思在里面。现在确实有人真的用金做成花、用玉做成花。就像《弥陀经》上讲的七宝。宝花。这也要懂得表法的意思。现在这些东西都是艺术品。供人欣赏。表法的意思忘得干干净净了。这个要晓得。

　　【莫不皆从掌中雨。】

　　但是这些东西还是从手中出来。『掌中雨』。这个字「雨」念去声。念ㄩˋ。雨当动词讲。从上面落下来。像天女散花

佛教讲经活动方案

。从上面落下来这个意思。可是统统都离不开手。散花也是用手散的。它再落下来。这都是说的供养道场。所以表法的意思明白了。全是教学。全是在上课。不要说一句话。艺术的教学。高等艺术。哪里有迷信？这么好的东西。你说现在人糟蹋它、误会它。真正可惜。可惜不是佛法。是这些人。不认识的人这个机缘可惜掉了。没有好好的把握住。认真的学习。时间到了。今天我们就学习到此地。

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