净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1712

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1712

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 2533 14441 120 33 16941 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七一二卷）　　2007/2/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1712

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第四段「明手出广供三昧门」。第四首偈看起：

　　【十方所有诸妙物。应可奉献无上尊。掌中悉雨无不备。菩提树前持供佛。】

　　『无上尊』就是佛。这首偈是讲以种种『妙物』。十方所有的。供养佛。时节因缘也非常的殊胜。再过几天农历年就到了。佛弟子在这个大的节日都欢欢喜喜的供养三宝。所以我们今天借这个经文的机会。也跟这段经文完全相应。来讲供养、布施。供养是对上。对父母、对尊长、对老师用供养。对平辈、对晚辈、对一般人就是布施。实际上是一桩事情。差别在恭敬心。凡夫总有分别心。所以大乘教里面佛讲布施、供养。讲到究竟处是普贤菩萨。普贤菩萨只有供养。没有布施。那是怎么回事情？普贤菩萨眼目当中一切众生本来是佛。所以九法界众生。即使是畜生。蚊虫蚂蚁。饿鬼。地狱。他只是迷失自性。染着不善的习气轻重不一样。不善习气轻一点。他就上升人天。重一点就是三途。最重的是阿鼻地狱。

　　讲染着是随顺世间人讲的。实际上有没有染着？没有。我们做「凡圣迷悟示意图」。诸位总要记住。佛在经典里面告诉我们是真实法。这个真实法我们凡夫见不到。佛与法身菩萨他们清楚。真实法。确实一切众生本来是佛。现在还是佛。佛决定没有变。可是凡夫会变。为什么？假的会变。真的不会变。这真金。我们用真金造一尊佛像。这是真佛。这是真金佛。哪天不喜欢佛像了。把它造一个艺术品。造个小猫的像、小狗的像。像不一样了。那个金有没有变？没有变。还是真金。我们认为真金是佛。变成什么样子它还是真金。所以法性没有变。会变的是外面的法相。你要是认识清楚了。一丝毫障碍都没有。怕的是你认识不清。迷了。所以讲你没看破。迷了。

　　我们用这三个颜色代表妄想、分别、执着。凡夫这三种统统有。这就是经上讲的「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。就是因为你有妄想分别执着。你迷了、你失掉了。妄想执着碍不碍事？不碍事。我们叫这是妄想分别执着。这就是佛说的。我们把我们的自身比喻作法性。智慧、德能。相好。我们这个法身以及山河大地。我们的环境。它有没有障碍？没有。既没有障碍法性。也没有障碍法身。更没有障碍法相。但是我们现在真的实施有困难。这个困难就是这个东西没有放下。这个东西不是物质。也不是精神。它是什么？用现在的话说。是个错误抽象的意念。你不知道你决定受它的害。在六道轮回、在九法界流转。你不知道。

　　所以佛教给我们没有别的。放下。前面跟诸位讲过很多次。释迦牟尼佛给我们表演的就是这一套。你看他十九岁出去参学。学了十二年。学到三十岁。把印度所有那些专家学者。他都见过。这些在佛经里面讲的九十六种外道。这个外道不是骂人的。用现在的话。就是九十六种宗教跟学者。他都参访过。真的。也很了不起。我们不能不佩服他。在世界上其它地区找不到。中国也不如。为什么？他们这些人都修定。佛经讲的世间禅定。四禅八定。其中真的有些人达到第八定。第八定他能够看到非想非非想处天。下面能看到阿鼻地狱。也就是说在定中把六道里面的空间维次全部突破了。他看得很清楚。都接触到。可是最后有几个问题不能解决。释迦牟尼佛问了。六道是怎么来的？没有人知道；为什么会有六道？不晓得；六道之外还有没有世界？也没有人知道。佛说这个不究竟。十二年参学。心外求法。所以一律称之为外道。我们学佛如果也是心外求法。那还是外道。这个我们通常讲门内外。佛门里面的外道。所以佛法叫内学。从哪里学？从你真心本性里面去学。这就对了。

　　不能解决问题。心外求法不能解决问题。释迦牟尼佛才到恒河边上那个大树底下去打坐。把十二年所学的统统放下。不能解决问题。统统放下。这一放下就等于说妄想分别执着一下放下。一下放下本来面目现前了。那是自己的。就是如来智慧德相现前了。这是佛教给我们的。可是这桩事情说起来容易。做起来真难。几个人能做到？这是什么？叫顿悟。一下就放下了。大多数人做不到。做不到佛有方便。你慢慢的放。你先把执着放掉。执着没有了烦恼就轻。这叫阿罗汉。再叫阿罗汉你把你的分别也放掉。蓝色代表分别。分别没有了。这就剩妄想。这是什么？菩萨。菩萨有妄想。没有分别、没有执着。最后再叫菩萨把妄想也放下。本来面目现前了。本来面目就叫做佛。所以说一切众生本来是佛。

　　学佛不要向外学。向外学学不到。学佛到哪里学？学佛就是学放下。没有别的。放下就是。所以十二年所学的。你看禅宗里面有参学。真的大彻大悟之后他说了两句话。「踏破铁鞋无觅处」。从前穿草鞋。我穿铁鞋。铁鞋都踏破了。找不到。无觅处；「得来全不费工夫」。一下开悟的时候。原来一点都不费工夫。释迦牟尼佛十二年去苦学。那就是踏破铁鞋无觅处。菩提树下彻底放下。一下就开悟。大彻大悟。得来全不费工夫。这是世尊给我们示现的。

　　也许你说他还不是学了十二年？好。有一个人示现不要学十二年。中国的惠能大师。这是禅宗六祖。出现在广东。他的示现直截了当。不认识字。没有念过书。是个砍柴的樵夫。偶尔听到人念经。听了之后很有味道。就向念经的人请教你念的是什么。我听得很有受用。这个念经的人听六祖讲的几句话很不平凡。知道这个人了不起。就劝他到五祖那里去。到那边去跟他学。你一定会成就。难得。他家里还有老母亲需要靠他养。难得这位先生（念经的这个人）拿了十两银子给他做安家费。我们大家照顾你的老母亲。你放心。你去学。

　　到了黄梅。黄梅八个月学什么？禅堂没去过。讲堂也没去过。在道场做义工。五祖把他分配到厨房。在厨房里面破柴舂米。干苦活干了八个月。其实五祖那是个高人。也是一尊佛。不是普通人。一看就知道。从南方来的。北方人对南方还歧视。蛮子。瞧不起。歧视。如果这个法传给他。没有一个人服气。所以安排他到碓坊做八个月。也是磨炼他忍辱波罗蜜。「一切法得成于忍」。《金刚经》上说的。你确实是有超人的智慧、德能。叫你到厨房去做苦工。你能不能忍？惠能大师非常欢喜。接受这个差事。人小。他个子很矮。身体很轻。踏碓要分量。怎么办？他找个大石头绑在身上。增加重量来踏碓、来舂米。

　　传法给他半夜三更。这个故事不必细讲。我们这代人都知道。我们想想看三更到方丈室。老和尚在等他。给他讲《金刚经》。那不是细讲。提纲挈领讲大意。讲不到三分之一。诸位要知道。《金刚经》只有五千字。大概只讲了一千多字。不到两千字。讲到「应无所住而生其心」。他就彻悟了。就彻底大悟。说了五句。「何期自性。本来清净；何期自性。能生万法」。五祖一听。印证。行了。后头不要讲了。全通了。这是什么意思？彻底放下。就是这三个。释迦牟尼佛放下。成佛。六祖放下。也成佛了。六祖的放下跟释迦牟尼佛的放下这个境界完全相同。没有两样。

　　释迦牟尼佛放下之后就开始教学。讲经教学四十九年。惠能大师放下。成佛了。缘不成熟。嫉妒、障碍。大家不服。不服怎么样？把他找来杀掉他。把衣钵抢回来。他跑到猎人队里去避难避了十五年。十五年。时间长了。大家把这个事情慢慢就淡化。他冒出来了。他得衣钵那一年。传法那一年。二十四岁。也符合中国古人讲的标准。弘法利生应该在什么时候？四十岁以后。我当年在李老师会下学经教。老师就是告诉我四十岁之前不可以出去。学讲经在家里学。他的家里。一个是慈光图书馆。老师办的。一个台中莲社。这两个地方。这是自己的道场。在自己家里讲可以。不可以出去。

　　这是老师的苦心！四十岁之前信心不坚固。怕一接触外面就动摇、就堕落。这个事情太多了。为什么？你一出去讲经。如果法缘很好。名闻利养全来了。你的心马上就变掉。本来是个菩萨心。到最后堕落了。你没有去度众生。被众生度跑掉了。多。自古以来太多！所以老师限制四十岁。我们同学个个都遵守。没有过四十岁不可以离开自己的道场接受别人邀请。不可以。老师不答应。惠能当然没有问题。也是给我们示现。得衣钵之后也要隐居。隐藏十五年。差不多也是四十多岁出来。四十出头出来了。二十四加上十五。所以也是四十岁出来。这个道理我们要懂。

　　即使自己有这个能力。那就是惠能大师。他不会动摇的。为什么？他是大彻大悟。做给后人看。这就是大慈大悲。做给后人看什么？一个是自己有耐心能够忍十五年。正是《金刚经》上「一切法得成于忍」。这个十五年的生活真的很不容易。那是一尊佛。跟释迦牟尼佛没有两样。彻底觉悟的。比等觉菩萨还高一级。在猎人队里干什么？替他们烧饭。他们每天打猎。都是吃的动物。他自己吃素。还要烧这些肉食东西供养这些猎人。你说这是什么日子？所以他老人家拿着菜放在锅旁边煮熟。他吃肉边菜。他有悲心。看到动物受伤。那个伤不很严重。他偷偷把牠放掉。过这样的日子。真是委屈到极处。忍受那么多年。为的是什么？传法。续佛慧命。弘法利生。什么样的苦都能受。什么样的羞辱都能够接受。这是惠能大师大慈大悲为我们做示现。我们读《坛经》要知道感恩。要知道学习。如果我们稍稍一点点都不能够忍受。怎么可能成就？自己不能得度怎么能度别人？

　　所以到年节的时候。一年的大日子。佛弟子没有一个不欢欢喜喜的供佛、供法、供僧。在形式上。供佛、供僧。这是最明显的；供法。不知道怎么供法。不晓得怎么供养法。大概供养法现在我们印一点经书送给人。做一些光盘。这是法宝。都做这些事情。这要跟佛在经上所讲的。大乘教里面所讲的。也是对的。不能说不对。供养等级不相同。我们的方向、目标还算正确。等级不相同功德大小不一样。要依照佛说。这功德里头还有真的、有假的。我们今天节录天台宗所说的这三种供养。发心要发得大。要跟佛菩萨一样。尤其是在现在这个时代。我们念念不忘正法久住。正法久住要靠谁？不能靠别人。我们如果靠别人你决定会失望。要靠自己。自己要真正发心。发什么心？菩提心。菩提心落实在大慈大悲。我们在这几十年当中把菩提心说成十个字。我要发真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。真诚、清净、平等、正觉。很抽象。怎么落实？怎么表现出来？慈悲就是表现。慈悲就是爱心。与前面八个字相应就是菩提心。不相应不是菩提心。那个慈悲心是世间人的慈悲。不是佛家讲的慈悲心。佛家讲的慈悲心。慈悲里头一定有真诚、清净、平等、正觉。

　　「慈起无缘之化」。无缘是没有条件。无条件的。对于一切众生。有根利的、有根钝的。就是有聪明的、有很愚痴的。我们要平等看待。「利钝齐观」。齐是整齐平等。化是教化。要用平等心。「悲含同体之心」。悲是怜悯众生。众生跟我们同体。同一个法身。同一个法性。「怨亲普救」。你的冤家对头他本来是佛。你的家亲眷属他本来也是佛。平等的。现在都迷了。难得我们现在有一点觉悟

如何形容佛教弟子讲经

。要帮助他。不分怨亲。你看看怨亲普救。把怨放在第一。我们凡夫不是这样。我们凡夫把亲放在第一。我一定先度我的亲人。冤家债主以后再说。你看菩萨教我们。你真正悲心现出来。怨最可怜。为什么？他造作罪业他将来堕三途。堕三途的人应该先救。这就对了。我们家亲眷属虽然造业。还没有造那么重的业。这才真正显示出你的慈悲心。

　　台教讲供佛讲供养。「供养佛者。只是随顺佛语。今顺佛教修学。即是供养佛」。这是真供养。我们要不要拿香花、幢幡这些？那是唱戏的。这在道场上需要。道场上主要是接引不信佛的人。真正入佛门了。知道那个不重要。那是舞台上表演。接引大众。种种法会都是接引大众的。佛法这善巧方便。因为佛法不宣传。不劝人学佛。怎么说不劝人学佛？佛很谦虚。不敢说我很有学问。我了不起。你们要跟我学。这个话佛决定说不出来。你懂了吧！里头最深的意思。我是佛。你也是佛。决定是平等的。我怎么可以做你的老师？他现在迷惑了。迷惑怎么办？我们表演。我们在那里唱偈颂、唱赞。唱赞就是赞佛。佛怎么好。法怎么好。让他听。他听了之后受感动他自己来了。这是正确的。所以佛用这些方法去接引大众。幢幡、宝盖这些庄严具。这里很热闹。大家都来了。来看热闹。看热闹慢慢就懂得。就来学佛。所以佛不招生。是让你自己来。自己来总得让人晓得他的好处。那就用这些方法。所以佛弟子就想出这些方法来表演。替老师接引学生。招生。老师决定不敢招生。招生那你是做为人师。真有学问、有道德的人总是谦虚。他绝对不敢说。我什么都不行。我不如别人。所以这要晓得。种种设施都是为教化众生的设施。

　　昨天给诸位略略讲了些供养具。像香花、水果。像天王殿四天王、弥勒菩萨。那都是表法的。你懂得之后。那都是教学。都是教育。这是庄严的相。宫殿就很多人来游览、来观光。他来观光一定会来问你。问长问短。你就给他介绍。他的佛法就学去了。愈学愈多。愈学愈有感受。他真的就深入。深入经藏。所以是接引大众的。我们要懂得善巧方便。真供养就不是在这些。这些是帮助佛门接引大众的。这些幢幡、宝盖庄严具的供养。这是经上讲的。真供养是什么？真供养是学佛。这是真供养。像我们中下根性的人。上上根人那个不谈。像六祖惠能

佛教讲经获奖好的经文

。真的。我三个老师都告诉我。方东美先生、章嘉大师、李炳南老师。三个人都告诉我你千万不能学惠能。那个学不到的。惠能大师之前中国历史上没有出一个。惠能大师以后到现在也没有出一个。那个学不得的。那个叫顿悟、顿超。方老师举比喻给我说。那是一步登天。他有那个本事。一步他上去。你要上不去掉下来。粉身碎骨。

　　因为我在当初接触佛法。有个朋友。我休假。有一个星期休假。我到外面去游玩就住在他家里。住了五天。他的书房里头有一本《六祖坛经》。丁福保的批注。这个本子流通很多。它还是线装的。我看了很有味道。像看小说一样。看故事一样。五天我居然就把它看完了。所以以后遇到这些老师。他问我你有没有看过什么？我说我看过《六祖坛经》。他们说这学不得。这不可以。他说我们中下根性的人要从渐教上下手。渐教是什么？要学教。正规的学校。小学、中学、大学。一年级、二年级、三年级慢慢往上提升。像爬楼梯一样。你登上一阶有一阶的受用。他说那是一步登天。决定学不得。学那个你会吃大亏。这个话是实话。没有那种天赋的人要照《坛经》那样学的话。不但成不了佛。他会变成魔。真正是「差之毫厘。失之千里」。

　　我们今天随顺佛陀。佛怎么教我们就怎么学。这是真的供养佛。佛对我们初学是怎么教的？我们净宗。净宗学会成立的时候我写了个缘起。里面提出修行五个科目。第一个科目是「净业三福」。这是出自于《观无量寿佛经》。是我们今天所依靠的最高指导原则。没有指导不行。决定不能违背。净业三福第一条。它有三条。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们要随顺佛的话。佛的教导。这四句怎么学法？我们怎样做到孝养父母、奉事师长？《弟子规》。你们看看《弟子规》是不是讲的孝亲尊师？慈心不杀。《太上感应篇》。善因善果。恶因恶报。落实在《感应篇》；底下修十善业。这《十善业道经》。所以这句话里面。儒释道这三个根。我们今天为什么提倡这个？儒释道的三个根。世尊四句话。有这个根之后你才能入佛门。你有这三个根。那就是佛家所说的「善男子、善女人」。你有资格学佛了。

　　学佛从哪里学起？三皈五戒。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你才能学三皈五戒。然后再进步。再学菩萨戒。出家再学沙弥戒、学比丘戒、学菩萨戒。慢慢向上提升。这是具足众戒。三福前面两条都是扎根教育。到第三条才讲到经教。经教头一个是「发菩提心」。四弘誓愿里面。众生无边誓愿度。真发心。玄奘大师还没有成年。十几岁做童子的时候。他求出家。那时候年龄不够。那时候要考试。他向主考官讲。人家问他的志趣。他答了八个字。「远绍如来。近光大法」。这个主考官就录取他了。绍是什么？继承。远。我继承释迦牟尼佛。现在我要把释迦牟尼佛这个教学发扬光大。这样的抱负。所以他有那么大的成就。他一生确实没有违背他的本愿。为什么要出家？为什么要学佛？就是续佛慧命。弘法利生。这是真正继承释迦牟尼佛的衣钵。那个衣钵是形相。不重要。就好像我们此地讲供养。这叫真供养。我们随顺佛陀教诲来修学。这就是供养佛。

　　那什么是供养法？「为转烦恼得解脱故」。这就是供养法。你看看。我们举例来说。我们不懂得孝顺父母。也不知道尊敬师长。现在我们学了知道了。知道就得受用。就会很快乐。跟父母尊长、跟兄弟、跟朋友都相处得非常和睦。懂得尊敬别人。懂得敬爱别人。懂得关怀别人。懂得照顾别人。懂得帮助别人。以前都不懂。现在懂得了。这就是转烦恼得解脱。这是供养法。你做到了。你真正得到受用。在儒家讲。《论语》头一句说「学而时习之。不亦说乎」。你有那个悦。那就是法供养。真正是得法；佛门里面讲的是法喜充满。常生欢喜心。这是真正供养法。

　　底下说「即今与众自修六和」。这是真正供养僧。你看现在过年当中斋僧的风气很盛。到处都有人提倡斋僧。请出家人吃饭；请几百人。请一、二千人。规模很大。斋僧。佛门讲斋僧的功德很大。佛给我们讲真正供僧。就是现在与所有大众相处。不是叫别人修六和敬。自修六和。你叫别人修六和敬。错了。他跟我不和。我跟他和。这就对了。这个六和敬团体才成就。人人都自修六和。就统统和了。我叫你修六和。我自己没做到。你叫他修六和。你也没有做到。结果一个都做不到。

　　所以佛法的成就跟中国古圣先贤讲的话完全相同。「反求诸己」。决定没有责备别人。所以我在联合国开会的时候讲了几句话。会后很多人问我。说听不懂。我怎么说？「别人错了也是对的。我自己对了也是错的」。这个话他们听不懂。为什么别人错了是对的。我自己对了是错的？契入佛法的人懂得。别人错了也是对的。他是一念不觉。他本性本善。虽然错了。你看从哪个角度上去看。如果你有智慧看。他没有做错。你要看出来之后。对自己是个增上缘。这就是《论语》上讲的「三人行必有我师」。一个善人、一个恶人。善人是我的老师。恶人也是我的老师。他哪有错？恶人做错事情让我看到了。我马上想自己。我不想他。我有没有这个过失。我要有。赶紧改。他不是我的老师吗？他不是我的恩人吗？提醒我了；我要是没有。我要想到下次不可以犯他这样的过失。所以还是我的老师。他哪有错？他没错。对的。

　　我要说我对了。我对是什么？傲慢。我错了；我狂妄。我自大。我自以为是。我错了。再往深处讲。我起了妄想分别执着。你说错了没有？佛讲的「但以妄想分别执着而不能证得」。这是佛门真正修行人。所以他的功夫确实烦恼年年轻。智慧年年长。这是渐修。渐渐逐步他有进步了。这样的一个心态来待一切人。这是真正供养僧。所以自修。不求别人。你自己是这样常常做。逐渐你就感动这些人。我们这里如果有一、二个人这样做。相信三年我们这个团体是和合僧团。这个地方出现和合僧团。半个地球都得福报。你救的。你的功德多大。这个都不知道。不要以为我们自己这样做没什么。这样做那个影响力很大。诸佛菩萨护念。护法善神拥护你。「行有不得。反求诸己」。比什么都重要。这是大意说出了。

　　「此是真实受用法」。这就是讲供养法。供养佛、供养法、供养僧。这叫真实法。受用是我加上去的。它原本的是「此是真实法」。我加了个受用。真实为受用。「未知真实法。不名供养」。这是佛说的。你要不知道真实法。供养只有形式。不是佛所讲的真正供养。真正供养是这个样子。这是我们不能不知道的。所以受用是什么？用儒家讲就是不亦悦乎。你得到受用了。自受用。你有这个德行。你有这个修养、有这个学问。自然就有很多人仰慕。来跟你学。来跟你学的人是什么？就是第二句所讲的「有朋自远方来。不亦乐乎」。那个朋是什么？来参学的。来向你学习的。朋是同学。你看老师多谦虚。老师对学生很谦虚。学生对老师是尊敬。称老师；老师自己决定不会称我是你们的老师。不会。我是你们的同学。我是你们的学长。真正有学问决不是。

　　李老师从来没有说我是你们的老师。没说过。只说我年岁比你们大一些。我比你们多学几年。所以他老人家教我以谁为老师？以他的老师为老师。他的老师是印光大师。他教我要跟印光大师学。印光大师不在了。《印光大师文钞》在。所以他把《文钞》送给我。叫我依印光大师的《文钞》学习。做印光大师的学生。他是印光大师学生。你看多谦虚。写信后面的署名他不是写师。写友生。这个要知道。你就看到友生是他的老师。朋友的友。学生的生。友生。是用这个做署名。这是老师谦虚。不敢为人师。他真教你。教你谦虚、教你一切恭敬。这是受用。

　　第三个那个受用就更显然了。「人不知而不愠。不亦君子乎」。你看你有这么大的学问、有这么大的德行。怎么样？没人知道。自己决定不会宣传的。哪有说我自己有道德、有学问。这怎么讲得出口？这说出去多难为情！老师的德行要靠谁去宣扬？学生。我们接受他教育的人。知道这个老师有道德、有学问。真正是个好老师。又愿意教。又懂得教学的方法。我们要替别人介绍。看到有好学的人我们会推荐、介绍。我在老师会下我曾经介绍两个人。第一个是出家人。慧忍法师。业障重。在那里学了十个月。没有办法。离开了；第二个是徐醒民居士。这学成功了。我

印度佛教大师讲经视频

们做学生的人要介绍。他自己是决定不会干的。

　　像现在讲要竞选。说我怎么好。你要选我。投我一票。怎么也说不出口。所以民主时代。有德行、有道德的人他绝对不会出去。为什么？他认为这是很难为情。人怎么可以这样子。他只有人家请他出来。像诸葛亮三顾茅庐才肯出来。哪有那么容易！哪有自己要出来。这是不可能的事情。所以民主制度底下真正是人才很难得。非常不容易。所以从前演培法师问我。我赞成君主。我不赞成民主。君主是真有人才。皇帝访贤。他求贤。人家是求他才能出来。哪有说一叫就出来。没有这个道理。好！时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。「台教」就是天台宗。所说的供养三宝对我们的修学非常有帮助。我们在日常生活当中知道怎样才是如理如法的供养。他又说「众生行资观智心。即供养佛」。众生行就是我们现前看到社会大众。他们的起心动念、言语造作帮助一个修行人开悟。修行人开悟了这就是供养佛。你看看现在社会大众。他们每天想的是什么、干的是什么、说的是什么。帮助一个修行人开悟。那个修行人就是佛。他们在那里统统供养了。这个话讲的有谁懂？我们今天要不是学《华严》。不是学这么久。不懂。这些人在造罪业。由此可知。大乘经论里面所讲的。烦恼、菩提不二。众生跟佛不二。帮助你入不二法门。真正修行人看到一切众生造作这些罪业。他慈悲心流露出来了。菩提心流露出来了。以大慈大悲来教化众生。那佛就出世了。他一定有他的善巧方便。真的是像《普门品》里面所说的。应以什么身得度他就现什么身。应以什么法教化众生他就用什么法。这佛出世了。

　　所以众生行。你能不能说它一定是好、是坏？不能说。对真正修行人。所谓真修行是境随心转。他的心能转外面境界。那就是善的。如果对凡夫来讲。凡夫心被外面境界转。那就不善。所以修行人定功不够。看到这些花花世界、这些名闻利养、五欲六尘。很容易被人家动摇。这就不善。对真正修行人。他在这个境界里头如如不动。长时间在里面熏修。成就他坚固的定慧。这是真供养佛。一点都不假。由此可知。善恶不在外面。你就懂得了。善恶在自己一念之间。一念觉。没有一样不善。一念迷。天天念佛、拜佛也是假的。也不善。如果你拜佛念佛是求佛菩萨保佑你升官发财。那是假的。那是不善。看到佛菩萨修行增长贪瞋痴。你看。真修行人是增长戒定慧。增长戒定慧就是供养佛。增长贪瞋痴那是供养魔。佛魔不二。一念觉迷不同。这个道理天台家讲得好。所以这个意思就更深了。

　　我们今天修行方向目标正确。天天没有离开佛法。天天不离开众生。众生所作所为哪一法不是佛法？这大乘教上常说。会修的人。没有一法不是佛法。不会修的人。问你哪一法是佛法？《华严经》也不是佛法。关键在会不会。会不会到底怎么个说法？还是先前的一句话。反求诸己的人会。不知道反求诸己的人不会。所以朱夫子把这句话提出来做为教学的总纲领有道理。「行有不得。反求诸己」。白鹿洞的学规没有几条。很简单的几条。最后就是这条。所以你要说会不会、善不善？就得凡事都能够回头想自己。这会学、善学。见到善的。要好好的模仿人家。向人家学习。就是没有的。向人学习；如果自己有。他有这个善行。我也有。要希望我的善行更增长。不可以失掉。见到恶人、不善的人。马上想到我有没有他的不善？如果有要改。没有的时候。勉励自己不可以犯。都是老师。

　　所以真是成就自己。自己就是佛。你看众生行资助观智的心。那就是佛。我一个人学到了。自己成佛。那个人学到了。那个人成佛。决定不止一个人。会有很多人天天在境界里头有悟处、有领悟。这就是有长进。如果每天没有启示。没有悟处。就是没有进步。不是说读书读多少有进步。念多少佛有进步。拜多少佛有进步。做多少好事有进步。不是的。统统不是。真正进步是什么？悟处。你读书。遍遍都有悟处。所以才有法喜。才不亦悦乎。念的把时间也忘掉了。吃饭也忘掉了。欲罢不能。他真欢喜。法喜充满。常生欢喜心。这不能不知道。我们常讲勇猛精进。契入这个境界真的勇猛精进了。学东西学得不欢喜。学得很苦、学得很累。这错误。这不善学。纵然他有得到的。很有限。肯定没有悟处。有悟处一定欢喜。

　　下面说「观智心开发境界」。这是供养法。观智心就是我们讲觉悟的心。就是有悟处。你看这个悟处。不但接触佛法有悟处。这是正面的。看到一切众生所作所为都有悟处；反过来想自己。不想别人。想别人错了。想别人的错处是最大的错误。你看我们自己的心。中国人都讲良心。你的心很善良。你的心很美好。良心。你的良心怎么尽装别人的垃圾。别人做错的事情你就记在心上。你这个良心是别人的垃圾桶。你说这个糟糕不糟糕！这叫大错特错。所以看到别人的过失绝对不要放在心上。你就永远保持你善良的心。你说这多快乐。看到别人做错。立刻想想我有没有。有则改之。无则嘉勉。那个人是我的恩人。他提醒我。我怎么可以怨恨他？怎么可以轻慢他？自然就没有了。然后养成自己一切恭敬。行善的人恭敬。作恶的人也恭敬。那就是普贤菩萨礼敬诸佛。没有分别。没有执着。

　　可是赞叹就有分别。赞叹一定是善的我赞叹。他不善的我不赞叹。恭敬。恭敬没有赞叹。这是普贤菩萨教给我们的。因为你赞叹的时候影响。怕别人跟他学。学他的坏样子。那就错了。不赞叹。有恭敬不赞叹。有恭敬。是对作恶的人也这么恭敬。那对行善的更不必说了。这就是教人礼敬。人与人、人与天地万物之接触。恭敬心摆在第一。你看儒家的《礼记》头一句话。「曲礼曰。毋不敬」。佛经很多忏仪。拜忏的忏仪。里面一打开。「一切恭敬」、「一心顶礼」。你都看到这个词句。这就是恭敬没有分别。对佛菩萨恭敬。对阿鼻地狱众生也是一样恭敬。决定没有等级的。这就对了。有等级。你的恭敬不是真正的。不是真实。真实的不分等级。你有等级。你的分别执着没放下。那就不是真的。

　　观智。就是你的觉悟、悟性。开发境界就是提升自己的境界。提升自己的境界是供养法。谁的法？自性的法宝。这也就是大乘教里面常常讲的。烦恼轻、智慧长。我们的进步、我们境界的提升从哪里看？一年比一年烦恼轻。一年比一年智慧长。会怎么样？一年比一年快乐。一年比一年感到幸福。世界不管它怎么乱法。我活在这边快乐幸福。无与伦比。你要懂得这个。你才能体会我为什么那么感激老师。我感激老师的心念超过感激父母。我父母的相片没有到处挂。我老师的相片到处都有。不是老师哪里知道。老师是我们法身慧命的父母。我们肉身得自于父母。我们的法身慧命得自于老师。知道尊师才知道重道。知道重道（重师道）你自然就会尊师。这一定道理。所以这叫法供养。

　　「境智和合。即供养僧。此是真供养。亦名法供养」。这个意境就高了。境是什么？外面环境。智就是自己的悟处。自己的觉悟。你看。顺境觉悟。逆境也觉悟。善人觉悟。恶人也帮助我觉悟。境智和合。这是真正的六和敬。僧就是和合僧。六和敬的僧团。这是佛在经教里面告诉我们什么叫真供养。我们在年节这时候把这段经文反复的在学习。将我们自己修学的一点心得与大众分享。希望我们学佛的同学都知道、都了解。从今而后学真供养。学真法供养。我们在菩提道上决定是幸福快乐。在人生里面。那就是佛所讲的「离一切苦。得一切乐」。这个世间现在是愈来愈痛苦。我们活在这个世间可不可以离？可以。会的人就离了。渐渐的会离。契入心性。我们再看后面。「若以智求。智则成解。解背圆宗」。这个智是世智辩聪。不是前面讲的真智能。真智慧跟世智辩聪差别在哪里？真智慧是把分别执着放下。那是真智慧。没有放下分别执着那种聪明智慧。佛法称之为世智辩聪。他的知不透彻。所以我们要以世间这个智慧。像现在的求学去求。智则成解。懂吧？成解。解是什么？就是学术。像我们去年十月在伦敦剑桥大学访问的时候我跟他们上了一堂课。告诉他们。他们现在也非常用功在学习汉学。你看有用《无量寿经》写博士论文。佛学的。有用孟子写博士论文。还有一个用王维（唐朝的诗人、文学家）做论文的题目。我说很好。你们都可以拿到学位。可是怎么样？你们一生还是会生活在烦恼跟痛苦的世界。他们听了都笑了。为什么？智则成解。解就是讲的佛学、儒学、道学。世间一种学术。解背圆宗。圆宗是明心见性。这个相违背。我说你要放下才行。释迦牟尼佛过去十二年学的就是智则成解。所以他违背心性。必须怎么样？必须把它统统放下。放下之后才明心见性。这十二个字意思就在此地。

　　现在照这样说起来。我们要不要学？要学。为什么说要学？你不学经教。你就会学一些乱七八糟的东西。你说我都不学。都不学你一天到晚在胡思乱想。还是在学。你没有办法。你起心动念都在学习。既然是这样子。你就不如学佛的经教。学佛的经教智则成解也不错。你做个佛学家。你可以拿个佛学博士学位。不能见性。你决不能见性。你的真正智慧不会开。要怎样才能真正开智慧？我们学经教的人。这就是我所讲的。我们要把它颠倒。我们学佛、学儒、学道。那就与圆宗相应。所以他们搞的是佛学、儒学、道学。我们所搞的是学佛、学儒、学道。学儒我要学孔子。学佛我要学释迦牟尼佛。我要学得跟他一模一样。学道我要学老庄。这叫学佛。学佛就跟圆宗相应了。宗是真心。圆满的心性。那就真得受用了。

　　所以我在剑桥讲。跟他们讲。我说你们虽然学。学儒、学孟子、学佛、学《无量寿经》。我说大乘教里面的法喜充满你们没得到。儒家的学而时习之不亦悦乎。那个悦你没有得到。这真的。为什么？他们还有分别执着。带着分别执着去学这个东西。就变成学问。变成佛学、儒学；如果能够放下分别执着。那是学佛、学儒。你会得到受用。儒会得到不亦悦乎。佛会得到法喜充满。会生活得很快乐。不一样。虽然我们那堂课只有一个小时。我给他这个启示很有受用。因为他们以前走的是学术的方向。儒学、佛学、道学。我给他反过来。学儒、学佛、学道。这是一个很大的启示。他要也能改的话。那他的成就会非常殊胜。外国人真的是很好学。就是没人教他。不能用智去求。大乘教不能用智去求。

　　「若起心照。照则立境。随照失旨。皆是影事」。照是什么？照是宗门的方法。参。参里面有起心动念。起心动念就包括的有分别执着。也就是说妄想分别执着没有断掉、没有放下。你学宗门的方法。我来参。参怎么样？就有能照。就有所照。能所对立。对立自然就造成障碍。对于明心见性见不到。明心见性不可以对立。才能真正见到诸法实相。所以前面讲智求是教下的方法。心照是宗门的方法。教下的方法、宗门的方法都好。就是你懂得。你不能学它的样子。只有样子你不懂得它真正的内涵。你学不到。内涵是什么？不管是宗门、是教下。我们妄想不说了。太高了。那是做不到的事情。分别执着要少一点。要在这下功夫。这是真功夫。所以一定要放下。放下你智求跟心照都能跟性德相应。放下愈多愈好。要拼命放下。要懂得这叫真功夫。这叫真学问。为什么叫真学问？你看孟子说得好。「学问之道无他。求其放心而已」。那个心就是分别执着。你把这个东西放下就是。

　　儒

佛教协会讲经活动

懂得了。孔孟他也讲究悟处、悟性。所以他也讲究放下。他那个放下没有佛家放得那么彻底。所以他证不了阿罗汉。比一般人是放下了很多。譬如讲对于自私自利的执着他很少。他起心动念会想到别人；名闻利养的执着很少。他很快乐的过他那种清贫的生活。他不会去过一种奢侈豪华。他不会做的。所以他能够安分守己；贪瞋痴慢这些烦恼他是尽量的把它淡化。所以他虽然不能够证得心性。明心见性他不能证得。他已经靠近了。是一个方向、是一个目标。所以我们可以说它是正法。就是放得还不够。佛法是放得彻底。全放下。

　　我们学教一定要记住马鸣菩萨的教诲。那怎么学教？我们每天读经、每天听经。要记住马鸣菩萨的话。「离言说相」。你听讲的时候不要执着我说些什么。不要执着。「离名字相」。我们讲这些许多名词术语。讲这些佛、菩萨、阿罗汉、智求、心照。不要着这个相。你懂得这个意思就可以了。不要去执着。你看执着放下了。不要去分别。意思领会到就好了。「离心缘相」。心缘相是什么？你直接体悟的、领悟的。那是真的。不要去想。想这什么意思。一想就错了。想是落到意识里。想是分别执着。不能用这个。所以直接的领悟。决定没有拐弯抹角。懂就懂。不懂不可以想。你可以念第二遍。可以听第二遍。所以佛是不断在那里讲。你这一遍听不懂没有关系。后面机会很多。

　　这是佛陀教学的方法跟一般世间人不一样。一般世间老师只愿意教一遍。听不懂。记不住。算了。不教你。要叫你专心；佛慈悲。听不懂没关系。明天再听。后天再听。这真是慈悲到极处。孔夫子就不行。孔夫子是「举一隅不以三隅反」。夫子就不教你。你太笨了。可是佛行。你看佛遇到周利盘陀伽那么笨的人。记性完全没有。教他念「笤帚」两个字。教上面一个字。下面忘掉了。教下面。上面忘掉了。这么笨的人佛有耐心都把他教出来了。这是佛比孔子高的地方。不从别的地方看。从这个地方看。孔子太笨的人不愿意教。释迦牟尼佛行。可以。还教。

　　所以中国的书籍几乎没有重复的。佛法重复太多了。一遍一遍重复。这个意思就是对中下根性的人。不要叫你去想。你遍遍听。到你放下一段程度之后。明白了。悟了。现在这里没有听懂。我再放下一些。过几天又悟了。这个悟不是别的。不是说你看得多会悟的。不是。也不是说你学得多悟的。不是。放下多少悟多少。这个道理要懂。你可别弄错。记住。要相信孟子所讲的「学问之道无他。求其放心而已」。释迦牟尼佛学了十二年。放下就是。他不放下。那就智则成解。解背圆宗。他放下就相应。自性里面本具的智慧德相统统现前。这个道理六祖开悟的时候他说了。「何期自性。本来具足」。本来具足说什么？就是《华严经》上佛所讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。所以《坛经》上六祖讲的这句话就是指这个。本来具足。

　　所以世出世间一切法你向六祖去请教。他统统明了。他都会给你讲得清清楚楚。这种学问到哪里学的？释迦牟尼佛讲经讲了四十九年。任何一部经典你不明了。你去请教他。他给你讲得头头是道。我们在这个地方得到很大的启示。这个启示使我非常感念章嘉大师。为什么？头一天见面就教我看破、放下、布施。第一天就教给我。学了五十六年。愈学愈觉得了不起。佛法自始至终。从初发心到成佛。到究竟圆满成佛。没有别的。就是看破、放下。怎么做？舍。布施就是舍。你真正能舍得。平常我们劝人舍财得财。舍法得聪明智慧。舍无畏得健康长寿。这是接引初机。都是实话。都不是骗人的。因为世间人他一天到晚想的就是想钱、想聪明智慧、想健康长寿。满足他的愿望。绝不骗他。真的得到。我们这些年照做也真的得到。得到要舍。决定不能留。一留就违背圆宗。不留。统统都舍的时候。跟圆宗就相应。

　　这个道理明白了。真的透彻了。就叫做看破。所以看破之后才能真放下。才能真的彻底放下。这放下。自己的聪明智慧、自己的福报要帮助一切苦难众生。佛家接引众生的方便。就是方法。「先以欲勾牵。后令入佛智」。好像钓鱼一样。我给你一个鱼饵。我把你钓上来。钓上来之后然后再教你开悟。这就是引诱你进门。所以财布施就很重要。世间人。古今中外。不管哪个族群。不管哪个宗教。没有不贪财的。一听说财眼睛都亮了；所以一定要修财布施。愈施愈多。愈多施得愈广。范围就愈大。把自己的贪心断掉了。吝啬的心断掉了；叫贪悭。这是烦恼里头最严重的。列在第一个。你看释迦牟尼佛把世间人所有的烦恼。无量无边的烦恼归纳为八万四千。八万四千真有数。不是随便说的。他真的讲出八万四千。八万四千再把它归纳。这就是普通我们讲经说法常用的百八。一０八类。念珠是一０八颗。叫我们常常想到这一０八类的烦恼要去掉。是这个意思。可是教初学。这一０八还是太多。所以再归纳为二十六。一般教学就是讲二十六种烦恼。六个根本。二十个随烦恼。可是教初学不用这个。教初学只用根本烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六个就好讲了。六个再归纳。嫌多。就是三个。贪瞋痴。叫三毒。三个还可以归纳。归纳为一个。贪。你就晓得贪多可怕。为什么？瞋恚是你贪不到才瞋恚。你要是贪图到你就没有瞋心。你就欢喜了。所以他愚痴。归纳到最后就是一个贪。所以贪心不能增长。贪心是无始无明里面就有的。它是所有烦恼的根。我们学佛对这个要有非常高度的警觉心。可以随喜。随喜要是有一点点贪的念头起来。赶紧要回避；如果不回避肯定你堕落。你掉进去了。那是个陷阱、是个火坑。比什么都可怕。

　　好的老师照顾我们。他知道这个严重性。处处提防。宁愿叫我们多吃一点苦头。不能让我们起一点贪心。所以释迦牟尼佛灭度告诉后人两句话。老师不在了。以后依靠谁？谁来做我们的老师？佛说两句话。「以戒为师。以苦为师」。这两句话是他老人家一生做出样子。他不是随便说的。他做出来了。你看他一生都是三衣一钵。树下一宿。日中一食。他自己是王子的身分。如果他家里面照顾他那还有什么话说？供养得起。不是供养不起。他的弟子当中。当时十六大国王都拜他做老师。大富长者有得是。不接受。带着这批学生还是过清苦生活。还是天天出去托钵。做出样子给我们看。以苦为师。为什么？你过这种生活过成习惯了。悭贪没有。这是帮助你。把你无始劫以来烦恼的根用这个方法才拔得掉。真是苦心！我们要能体会得到。能体会你就生感恩的心。那我们今天在日常生活当中就会守住本分。绝不过分。但是在别人地方作客。人家是盛大的。现在我们素食。素宴接待。可以的。这是人家的恭敬心。我们要接受。我们决不能贪图。有贪心那就错了。这个道理要懂。

　　我的老师做出榜样给我看。他的学生多。我见他的时候在台中十年。教了十年。跟他学的有二十万人；我也跟他十年。离开的时候台中莲社的莲友有五十万人。所以我跟老师开玩笑。我说老师你要想当台中市长。只要你说一句话。你都不要出去。马上当选。他就哈哈大笑。我们都是他的学生。谁不投他的票？不要宣传就行。有这么多学生。这是他不会干的事情。你看他自己。很多有钱工商界的这些弟子们供养老师的衣服。衣服好、料子好。他欢欢喜喜的接受。很好。谢谢。接受。那个人走了之后他的衣服就送人了。我也有分。他送我好几件。自己还是穿他的旧衣服。他的旧衣服我们不知道。他老人家走了之后收拾他的东西才知道。里面都是补的补钉。他自己补的。外面是旧衣服。里面都是破衣服。自己补的。人家送他。他都不肯换一件。转手都给人。给这些弟子们。这些弟子们生活都很清苦。以苦为师他做到了。九十五岁都不受人家照顾。人家想去照顾他。不要。这也证明他身体好。自己可以照顾自己。九十五岁那年才开始接受两个同学照顾他。九十七岁走的。以苦为师。以戒为师。这才能成就。

　　我们今天提倡的弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪是戒。你不在这上扎根不可能有成就。在这上扎根还要以苦为师。还要把自己生活尽量简单化。为什么？你有苦你烦恼才能断。或者是真正能伏得住。如果不能甘心情愿过个苦日子。那个烦恼还是会在那里起起伏伏。还在作祟。难！那个东西是违背自性的。我们今天终极的目标是求明心见性。障碍明心见性的东西你不把它清除干净。你怎么能达到？所以真是难得。佛跟老师做榜样给我们看。

　　李老师的老师是印光大师。印光大师一生是这样的。十方的供养多。他办一个印经处。苏州弘化社。这些钱统统集中到那里印书。那时候已经排字不是刻版。是排字印刷的。弘化社的书。给我们做样子。没有拿来自己享受。还是过自己刻苦的生活。他闭关的关房我去参观过。非常简单。三间小房子。佛堂一张桌子供一尊佛像。阿弥陀佛。两个小蜡台。一个香炉。佛像后面写个大字。他老人家自己写的。「死」字。天天看这个字。提高自己的警觉。所以万缘放得下。想到死。有什么东西能带走。还有什么不能放下的。这些真善知识对我们的教诲我们要常常记住。

　　所以起心。坏就坏在起心。宗门的照是不

山西省佛教讲经交流会

起心、不动念、不分别、不执着。那是真的功夫。还有起心动念。还有分别执着。哪里是照？那叫胡思乱想。那不是照。闭着眼睛胡思乱想。所以智求、心照都是影事。就是不是真的。梦幻泡影。「若了真心。自然无心合道。合道则言语道断。无心则心境俱闲」。这是真懂得的。这是什么？妄想分别执着统统放下。这是我们做不到的。所以人要有自知之明。这是法身菩萨。我们今天能做到的只能够在执着分别上放下这个。还是放得不彻底。如果执着真的彻底放下。你就证阿罗汉果。我们今天阿罗汉果没证得。比起一般人无论在知见、在哪方面是要高一些；可是比起真正证果的人。就是他真正放下的人。我们还不如。我们放得不干净。继续努力。

　　当然。佛法讲缘。得要有缘。像李老师当年人家供养他东西。他马上就分送了。学生多。我今天要供养。没有办法分。没有学生。所以当年在新加坡还有很多宗教。跟很多宗教连系。我就常常各个宗教送礼。帮助他们办学校、办孤儿院、办养老院。他们做些慈善事业。我去帮助他。所以我学印光大师。这些钱多半拿去印经。现在如果要是有些人跟我学。那我就跟李老师一样。我有地方散了。缘。这个很重要。都得要有智慧。

　　了是明了。真心现前自然无心合道。无心合道就是参。就是照。没有心。没有念头。起心就错了。不起心自然合道。这是真的。合道则言语道断。无心则心境俱闲。总而言之一句话。搞真的就一定要把分别执着舍掉。那个境界就解脱了。真的是大自在了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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