净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1664

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1664

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 1839 10485 87 24 12300 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六六四卷）　　2006/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1664

　　诸位法师。诸位同学。请坐。前面我们学习的：

　　【修行诸度胜解脱。】

　　文殊菩萨十波罗蜜。我们学到第八。愿波罗蜜。今天我们看第九。力。力也是禅德。我们现在所谓的能力。下面有个简单的解释。「菩萨具清净平等觉。深心力故。涉世无有杂染」。这个能力就不是一般的能力。看批注就晓得。特别是在现代的社会。染污非常严重。什么人有能力不受染污。这是禅德。禅是什么？禅定。佛法里面通常称三昧。诸位知道。三昧就是禅。禅那跟三昧意思非常接近。禅那在《金刚经》里面的解释是「不取于相。如如不动」。我们中国人把它翻成禅定。禅是梵语。意思就是不着相。不取于相。不着相；定。这是中国字。不动心。所以六祖用比较通俗的话给我们讲解。让我们很容易就听懂。什么叫禅？外不着相就叫禅。内不动心就叫定。

　　禅定功夫浅深高下差别很多。功夫浅的就有小的能力。能力。现在的术语有所谓免疫力。这是对疾病来说。我们说你的身体不错。抵抗力很强。医学的术语叫免疫力。你能够抵抗许多的疾病。这在生理上说的。如果在心理上讲。心里面的免疫力就是十波罗蜜里面力的意思。心理不会受外界的染污。这个事情不容易。必须至少要把烦恼习气控制住。这个力量才能现前。譬如有些人在很苦难的时候。确实他表现的对于钱财不重视。为什么？习惯于贫穷。生活勉强能过得去。确实没有把财看在眼里。我们也很尊敬、也很佩服。那是个好人。如果一旦他看到有几千万的数字那就不行了。他就动了心。定就没有了。贪财、吝啬的心处处都显露出来。这个事情麻烦。我们也是在这么多年学习过程当中接触到许多的人。实在讲日常生活、处事待人接物里面都是在修行。把佛在经典里面所讲这些道理、这些现象。我们在事实里面看出来。可以印证佛说得没错。

　　有人在深山与外界隔绝。时间不短。三十多年在山上修行。身心清净。禅定、智慧。可是外缘来了。长者居士请他下山去弘法。到城市里面去了几趟就做不了主。贪瞋痴慢统统现出来。住山三十多年的功夫完全没有了。这种人很多。《竹窗随笔》是莲池大师的笔记。里面就有这么一条。他老人家记录的。他认识的一个修行人。修行得很不错。山上住十年。他就讲这个故事讲给他听。讲完之后。他就问莲池大师是谁？这人是谁？莲池大师说就是老兄。

　　境界没有现前。你说你功夫怎么样。靠不住。未必是真的；必须境界现前。你真的如如不动。那是真功夫。所以自己有没有功夫自己清楚。不用问别人。别人有没有功夫？你只要冷静的观察。瞒不住人。言谈举止。中国古人说得好。从你的外表能够看透你内在的功夫。真正有学问、有德行的人。你怎么能瞒得过他？你所隐瞒的真的是所谓自欺欺人而已。以为是欺了别人。实际上人家并没有被你欺骗。很清楚、很明白。自己以为是欺骗别人。所以力就是修行道业上的免疫力。要到什么样的程度这个力才能现前？真正的清净心现前。菩提心里面讲的深心。菩提心的体就是真心、真诚。菩提心里面讲的深心。我就采取《大乘无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」。清净心、平等心、正觉心。那你就有免疫的能力。

　　净宗法门是从清净心契入。念佛。大势至菩萨教给我们的原则是「都摄六根。净念相继」。都摄六根是外不着相。净念相继是内不动心。所以叫做念佛三昧。三昧是梵语。照意思来翻叫正受。正是正常。受是享受。正常的享受。正常享受是清净、是平等觉。如果我们的心不清净、不平等。还是迷惑颠倒。你的享受就没有正受。没有正受变成什么？变成世间里面的五种受。就是五大类。这佛法常说的「苦乐忧喜舍」。你要知道苦乐忧喜舍都不是正常的享受。正常的享受没有苦乐忧喜舍。那叫正常。这功夫！然后你才晓得这个力不是我们平常想象当中。你办事、做事的能力。不是这个意思。

　　有了力。名闻利养、五欲六尘就是在你的面前。你也不会起心动念。你没有贪恋。这个意念不会生起来。不可能有控制的念头。不可能有占有的念头；你还有控制、有占有。你这个力量完全没有。在逆境、在恶缘。别人把你所有的夺去。你丧失掉。你没有瞋恚。你不会怨天尤人。你的心还是保持一样正常。为什么？因为你真正明了。这岂不是正觉吗？真正明了凡所有相皆是虚妄。世间没有一样东西是真实的。包括自己的身体。没有一样东西是恒常的。这桩事情就摆在我们面

汉传佛教讲经交流会主持稿

前。只要你细心去观察。你会觉悟；你之不觉悟。你太粗心了。

　　人一定会老。一定会死。这个你不能否认。我要问你。老是不是一年比一年老？你说是的。你忽略了一天比一天老。你说对吗？一小时比一小时老。一剎那比一剎那老。走向死亡亦复如是。所以我早年讲经讲得多。我常常提醒大家。人生下来。我常说真精进。一剎那、一秒钟他都不停留。勇猛精进。往哪里精进？往坟墓里头精进。你们想想是不是？谁能多留一分钟？这个现象在佛门里面。三苦里头的行苦。苦苦、坏苦、行苦。青春不驻。它不停的在变化。变化是剎那剎那在变化。你要把这个道理、事实真相参透了。你对这个世间一切所有的自然就看淡。看淡就是看破。看破你就很容易放下。放下什么？放下你就烦恼轻、智慧长。

　　不但烦恼轻、智慧长。它当中还起了个副作用。什么副作用？你的老化真的缓慢下来。烦恼重的人。忧虑多的人。五、六十岁你看就像八、九十岁。其实他年岁并不大。看起来是真老了。老态龙钟。有些人年岁真大。看起来怎么样？不老。那就是什么？他的老化速度减慢。为什么减慢？他没有那么多烦恼的事情。没有那么多牵挂的事情。这就是佛在经教里常常给我们讲的境随心转。我们老化速度快或者速度慢。主控权在自己。自己要是清净平等觉就慢。如果不清净、不平等。迷而不觉。那速度就快。就这么个道理。所以时间不是真的。在百法里面它是不相应行法。所谓不相应行法就是现在科学里面所讲的抽象概念。它不是真的。

　　人确实可以能够控制自己。主宰自己。这在佛法里叫我。我是有主宰的意思、主控的意思。如果我们对自己没有主控权。不能主宰。我就没有了。佛法讲无我。什么时候有我？大概证得阿罗汉之后。烦恼轻、智慧长。你能做得了主。阿罗汉之前。没有人能做得了主。真正能做主是谁？法身菩萨。破一品无明。证一分法身。那就完全能做主。所以佛法里面讲常乐我净。法身四德。四种净德。真的有常、有我、有乐、有净。常是什么？永恒不变。就是我们一般讲的不生不灭。永恒不变。我就真正做得了主宰。乐是决定没有苦。佛家讲的三大类。苦苦、坏苦、行苦。都没有了。净是清净。决定没有染着。是我们自性里面本来具足的性德。

　　现在我们迷失了自性。自性里面的四净德有没有失掉？给诸位说。没有。失掉就有生有灭。并没有失掉。只是现前被妄想分别执着障碍住。它的作用现不出来。不是没有。就是作用现不出来。道理在此地。这我们一定要晓得。《华严经》上佛讲真话。「一切众生皆有如来智慧德相」。并没有丧失。佛教导我们目的没有别的。是让我们把烦恼习气放下。让我们自己自性里本具的智慧德相统统恢复。到我们见性成佛。你就晓得。佛有没有给我们什么？什么也没有。所以《般若经》上佛说得好。佛不度众生。那众生怎么度的？怎么成佛的？你自己度的。自悟自度。六祖能大师在《坛经》里面讲得好。迷时师度。我在迷的时候靠老师开导我。悟了自度；不是师度。也不是佛度。悟了自度。为什么？这十波罗蜜你统统具足。这哪里要靠人！普贤十愿、文殊十度是自性里头本来具足的。只是迷了不知道。诸佛菩萨、大德善友把这桩事情跟我们讲清楚、讲明白。我们豁然觉悟。原来放下就是。你不放下怎么行？放下染污。心就清净。现在的染污。环境物质上的染污。精神心性上的染污。严重！首先你要认识。你不能不知。如何在这个世间。我们生活里头工作待人接物不受杂染。

　　涉世是我们在这个世间。跟大家生活在一

佛教讲经uen

起、工作在一起。和光同尘。他有染。我没有染。在五欲六尘这个境界里头。他有贪心。我没有；他有瞋恚。我没有。就像六祖大师在《坛经》里面跟我们说的。他老人家讲得好。现在世间人最容易犯的十恶。十恶我们有没有？根本的原因不外乎贪瞋痴慢疑恶见。六个根本烦恼。这个东西只要有了。你就不能不受杂染。杂染是什么？头一个是十恶。杀生。请问你。蚊子来咬你。你是不是一巴掌把牠打死？这是染污。你杀了一条命。你在饥饿的时候去找食物。该不该死？蚊子是饿了。牠来找食物。你要想到这个事实真相。牠不该死。你不愿意布施牠、供养牠。把牠赶走就好了。何必杀牠？你杀牠就错了。你愿意供养、布施。欢欢喜喜的。我布施你一餐。让你吃饱；我不愿意供养你。赶走就好了。

　　遇到钱财。盗心就起来了。不是你应该得的。无论你用什么方式。你得到都是偷盗。有权有势的人。别人要托你给他办事。一定要送个礼给你。贿赂。贿赂是属于偷盗。他是不是甘心情愿给你的？不是。逼于形势不能不给你。不给你事情就办不通。偷盗。偷盗的范围太大了。诸位看看《戒经》你就晓得。总的一个原则。决定不应该得到的。不应该取的。无论用什么样的手段。有些人欺骗、敲诈。有些用形势逼着你。你非拿出来不可。统统属于偷盗。不是真的讲这些小偷、强盗。凡是不应该得到的。无论用什么手段。你所拿来的全属于偷盗。买东西我们听说有什么？有回扣。回扣都是属于偷盗。卖东西的人早把回扣都算进价钱里面。那是属于你偷盗的一部分。叫巧取豪夺。都是染污。都是贪心。贪瞋痴慢在作祟。邪淫。这一般讲贪色、色情；妄语。两舌是挑拨是非。从中图利。恶口、绮语。这全是染污。

　　除这个之外。大师还给我们讲八邪。八邪多半是精神上的污染。也有物质上的。邪知邪见。这是精神上的。邪业、邪命就是属于生活上的。再说到是一切不善的心。邪迷心、恶毒心、嫉妒心、傲慢心。全都是杂染。你的心怎么能清净？我们六根所接触的。你眼所见的。被外面境界色染污了；你耳朵听。喜欢这个音声。讨厌那个音声。你被音声染污；每天吃的东西讲求口味。讲求滋补。你被五味染污了。你怎么会清净？染污太多了。只要心里面有欲望。你就被染污。你说这个事情多难！我们修行来说。功夫不得力。还有这么多染污。禅定完全没有。

　　力是禅定起了作用。不但对于精神。对于物质也是一样。统统产生免疫力。免疫力就是我们佛门当中常讲随缘而不攀缘。随缘度日。什么环境都好。都一样的。对人、对事、对物样样都平等。平等就是没有高下。我高你下。我比你强。这个念头不好。这个念头违背性德。性德是什么？性德是平等的。大乘教里面跟我们讲十法界的因行。十法界最高是成佛。当然无论哪个法界都一样。所说法界是果。果必有因。因。《华严经》上讲的无量因缘。哪有那么单纯？成佛这是最高的。无量因缘里面比较起来。哪个因缘最重要？讲最重要的。佛很慈悲跟我们说出来。成佛最重要的因缘是平等心。平等心是佛。我心里还有高下就成不了佛。我跟一只蚂蚁在一起。蚂蚁怎么能跟我比！就成不了佛。佛怎么样？佛跟蚂蚁是平等的。我跟牠不平等。那怎么能成得了佛？

　　这十个业因学佛同学不能不懂。菩萨第一个业因是六度因。现在我们学的十波罗蜜。这就是菩萨因；换句话说。菩萨起心动念、言语造作决定与十波罗蜜相应。如来果地决定与普贤十愿相应。为什么？普贤十愿是平等的。十种平等。辟支佛十二因缘。阿罗汉四谛。天道慈悲喜舍。上品十善、慈悲喜舍四无量心。天道；人道五戒十善；修罗道十善里面夹杂着好胜、傲慢。夹杂着这个变成阿修罗。没有四无量心；人道这中品十善。饿鬼道是贪心。贪心堕饿鬼。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。我们有没有常常做个反省。我的起心动念哪种成分多？如果你能有这样的一个觉知。你就晓得我来生到哪里去。这非常灵验。不要去问人。问人家。别人未必有这个能力。未必真知道。总是骗人的多。自己晓得这个道理就清楚。自己决定、决断十分可靠。

　　我们在日常生活当中。如果脾气很大。小小不如意的事情就要拍桌子骂人。你将来到哪一道去？地狱道。对于一切事情胡里胡涂、是非颠倒。这是愚痴没有智慧。畜生道。贪而无厌。自己有的舍不得供养别人。别人有需要的得不到；你不用。偏偏霸占住。不愿意给人。饿鬼道。你的心不清净、不平等。没有智慧。天下很多苦难的人。没有钱财。没有衣服。没有医药。你有。囤积不肯帮助别人。严重的贪心。贪心要是害人那地狱去了。这里头我们还有桩事情要特别警觉到的。佛在经上常讲。杀害一切众生的身命固然罪很重。不是最重的。最重的是什么？是断众生的法身慧命。这个罪可重了。断众生的法身慧命。学佛的人很容易犯。我收藏着有很多丰富的经论善书。有很多人想学没有。我也不肯借给他。我也不肯给他。这叫断别人法身慧命。很多人不知道这个罪过重。

　　所以佛教我们布施。布施的功德不可思议。布施财得财富。布施法得聪明智慧。钱财要流通。叫通货。你看佛法也叫流通。所以这些经论善书。包括现在的光盘也是通货。要懂这个道理。流通愈广。利益人愈多。你的智慧、果报就愈殊胜。所以书我读了之后送给别人。别人去读。他读了之后再送给别人。辗转流通大家都得利益。可不能够把它藏起来。那个罪就重了。多。可以办个图书馆。可以办个阅览室。欢迎大家来看。大家来学习。这个利益就太大了。果报不可思议。非常殊胜。

　　我们过去在台中亲近李老师。李老师也收集了不少书。不算太多。他就办了个图书馆。图书馆里藏书不多。有个阅览室。就是什么？东西展开。公开让大家借看。可是图书馆每个星期讲一次经。一年也有几次活动。在这个地方举办大专佛学讲座。寒假、暑假；平常就是台中地区大专学生。每个星期天假期。星期天办一天讲座。这正确。我们在台中他老人家这是现身说法做给我们看。我们也就学会了。可是我藏的书比李老师多。我们在澳洲办了个学院。学院有图书室。我这些书统统都摆在图书室里头。看的人不太多。为什么？全是中文。在外国的地方。外国人。我们外文东西不多。也有。中文的东西很多。开放的。不可以珍藏。要开放。珍藏的观念是错误的。

　　珍藏是善本。善本是应该珍藏。但是现在印刷术发达。太方便了。所有珍藏的书我们都复印。原本还是保存。好好的收藏。复印的就展览。就向大众公开的阅读。这样才好。你自己的心清净。对法、对人都平等。觉而不迷。所以处处要想着利益众生。前面方便波罗蜜讲要有善巧方便。有一点点好的东西都希望跟别人分享。而不自己独占。这个人有福。有福肯定他就有慧。福跟慧常常是连起来的。这个意思还没讲完。时间到了。我们休息几分钟。下一堂我们接着讲。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。力波罗蜜是菩提心里面的深心。小注里头说得很清楚。「涉世无有杂染」。世是世间。菩萨应化在世间恒顺众生、随喜功德。而能够一尘不染。决定没有自私自利。决定没有名闻利养。没有五欲六尘。没有贪瞋痴慢。应化在世间为什么？只有一个目的。为利益众生。而利益众生里面最重要的是帮助众生觉悟。诸位想想这是不是教育？你不教他。他怎么会觉悟？

　　教化众生最重要的是身教。你要做给他看。你不做出来给他看。他很不容易接纳。世尊当年在世教学总是以身作则。他所讲的全做到了。所以才有那么深的感化力。凡是接触佛陀的人。没有一个不被他摄受。这摄受力很大。用现在的话说。世尊有很强烈的磁场。进入磁场的边缘都能感受他强烈的影响力。就是受他的感化。纵然不说一句话。只要在他那个气分范围之内。没有不受感动的。这桩事情。我自己在做学生的时代有很深的体会。章嘉大师的磁场。凡是跟大师接触没有不尊敬的。没有不是由衷赞叹。给你第一个感触就是慈祥。他老人家的慈悲、安详确实跟一般人不一样。那要现在人就更明显了。现在人心浮气躁。他在定中。行住坐卧都在定中。都像是入定的样子。我们在经上读到的「那伽常在定。无有不定时」。看章嘉大师的形象正是经上所讲的。我们这个地方还有一幅章嘉大师的照片。他老人家早年送给我的。送我是小张四吋的照片。我们现在在此地放大。放这么大的时候显得有点模糊。还是能看得清楚。他老人家行住坐卧就是这个样子。并不是在照相的时候装模作样一下。他就是这样。非常自然。一丝毫做作没有。所以他能感人。跟他见过。你会念念不忘。这就是清净心、平等心、觉心。他都具足。

　　他老人家告诉我。有人说他地位很高。不容易见到。而实际上平易近人。我认识他。他老人家六十五岁。我那年二十六岁。感受到他的慈悲爱护。我们那个时候没有地位。也没有财力能供养。我跟章嘉大师三年。一块钱的供养都没有。自己生活是勉强维持。他对我非常爱护。每个星期给我两个小时。有时候他有应酬的话。也会给我拨一个小时。每次离开他都会送到门口。让人从内心里面感激。没有一点架子。真正是一代大师。在过去清朝时候是国师。说话不多。但是字字句句都有力。连教学、说话都在定中。他会看你。你要不整个把身心定下来。他不告诉你。一个字都不说。一定让你定下来才跟你说。这种教学方式。我在一生当中没有遇到第二个。

　　我们在社会上生活。接触的面非常广大。尤其这些年在国际上。从最高的阶层。国王、总统。到最底下的贩夫走卒。全都接触。各行各业。还包括许多不同的宗教、不同的族群。广泛的接触。涉世！真正做到没有杂染。用什么心态涉世？就是用菩提心。真诚心、清净心。真诚决定没有虚伪。对任何人、任何事物决定没有对立。没有对立就祥和。自然就能沟通。很容易沟通。没有猜疑。对人统统信任。这点非常重要。他对我怀疑。我对他不怀疑。才能帮助他回头。帮助他觉悟。为什么不怀疑？自性里面没有怀疑。怀疑是杂染。自性清净心要知道是纯净纯善。纯净就是没有丝毫杂染。纯善就是没有一丝毫的恶念。你契入这个境界。你想想这就是方先生最初给我讲的。学佛是人生最高的享受。谁能够得到？人人都能得到。问题就是你肯不肯干？你能不能用真诚待人？真就是一丝毫虚伪没有。

　　要知道你要想学佛。你要想契入佛道。你没有真诚就不能入门。你说这个多重要！绝对不可以说别人用虚妄心对我。我也用虚情假意对人。那这是凡夫。你是甘心情愿永远做六道凡夫。那行。你要想出离六道就不行。出离六道是要搞真的。六道里面完全是虚妄的。虚情假意。它剎那剎那在变化。真的是永恒不变。你说那个多快乐、多自在！这是不能不知道的。你到底愿意有哪个？清净心多自在！清净心。我平常勉励同学一定要放下十六个字。你的心算清净了。第一个要放下自私自利。你只要有自私自利。你的心不清净。一定要大公无私。念念为一切众生真正的福祉着想。诸位要晓得。一切众生真正的福祉。那就是帮助他明心见性。这是真正的福祉。就是一般讲的帮助他开悟。大彻大悟。明心见性。这一见性。他就完全回归到自性。这才叫大圆满。自性本有的无量智慧、无量德能、无量相好。他统统现前。这是真的不是假的。这桩事情是肯定决定可以实现的。为什么？是他自性里头本有的。

　　马鸣菩萨《起信论》里头常讲「本觉本有。不觉本无」。妄想分别执着、迷惑颠倒、十恶八邪。无量的习气本来没有。现在也没有。永远没有。所以迷只是暂时迷惑。古德用酒醉做比喻。我觉得比喻得很好。他清醒的时候非常之好。喝酒喝多了胡说八道。迷惑颠倒。六道众生就像酒醉发酒疯。你等他酒醒了之后就是好人。佛菩萨到这个地方来就看到这堆醉醺醺的、迷惑颠倒的。如何帮助他赶快清醒过来。如此而已。所以你要知道一切众生本来是佛。一切众生本性里头决定没有丝毫染污。决定没有丝毫不善。这是首先你要肯定的。然后你心目当中就是人人是好人。事事是好事。他今天做这些不善。一时胡涂、迷惑。不是他的本性。不是他的真心。妄心在作祟。

　　妄心作祟有没有关系？迷的时候有关系。觉悟的时候没有关系。佛法教学就无比殊胜。迷的时候你不出六道。善恶果报你一定要受。善有善果。恶有恶报。你一定要受。觉悟之后。觉悟了六道是假的。苦乐也不是真的。超越了。佛菩萨涉世。这涉世是什么？到六道里面来度化众生。六道众生有感。佛菩萨就有应。佛菩萨过去没有成佛之前在六道里头当众生。造的这些善恶业。他要不要报？要。但是他虽然报。没有杂染。就是我们一般讲示现。所示现当中跟你讲有善报。告诉你善因感善果。也示现的有受很多苦难。过去造作一切不善。现在受果报。你看释迦牟尼佛有三个月马麦之报。出去托钵遇到荒年。人民都没有东西吃。佛出去托钵也没有东西吃。马麦之报。孔老夫子也有这回事情。在陈绝粮。周游列国遇到苦难没得吃。示现。统统都变成度化众生的教材。你看妙不妙？全变成教材。很多例子给你看。让大家觉悟。这个觉悟是最粗浅的觉悟。觉悟什么？人不做坏事。知道做坏事没好处。做坏事对自己非常不利。

　　尤其是公众的、团体的、国家的这些财物决定不能占有。你要把它占有。你将来还不清。为什么？国家的财物是人民纳税。那在中国还得了！中国有十几亿人。你要是偷盗国家。不要偷多。偷些小东西是公家的、国家的。偷个小板凳。偷张椅子。实在讲没几个钱。但是他的债主是全国人民。你麻烦大了。你欠的债是中国十三亿人。十三亿人是你的债主。你到什么时候能还得清？你要是盗一个人的没有关系。一个人你将来还债还一个；团体就糟糕。团体不是一个人。佛在这方面讲得很清楚。无法偿还的是三宝物。就是寺院里面的。道场里面的。为什么？寺院道场是大团体。过去常讲十方常住。它不是我们这一个地球。其它世界有佛法。就是遍法界虚空界里头所有佛门弟子都是你的债主。所以佛在经上说。你造五逆罪。杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。佛说佛都有能力救你。但是你盗三宝物。佛没法子救你。你债主太多了。无量无边。不止十三亿。

　　破和合僧团。罪过都在阿鼻地狱。我在早年。大概四十多岁不到五十岁。在台北讲经。有位老居士叫赵默林老居士。他那个时候有六十多岁。有天请我吃饭。只请我一个人。在功德林素菜餐厅点了两盘菜。他就问我。净土法门法师。你知道我今天为什么请你？我说我不知道。你叫我来我就来了。老居士亲近过印光法师。学佛资格很老。我们对他非常尊重。他说：我没有别的事情。我今天请你要向你请教一桩事。我说不敢当。当不起。我说什么事情？他说五逆罪堕阿鼻地狱。我说这个我知道。他说当然杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血。这很少。现在社会也见不到。破和合僧。这条可太多了。就是破和合僧团。破坏僧团。他是提出这么桩事情。我就笑了一笑。我们好好吃东西。这个事情不要紧。他说怎么不要紧？我反过来问他一句。我说老居士。你什么时候见过和合僧团？他一想想也笑起来了。

　　一个寺庙两个人都吵架。哪有和合僧团？真的。我说我从学佛、出家。当然没有他时间那么久。才十几年的样子。十几二十年。我说我没见过。不但没有见过。听都没有听说过。我们自己的僧团能说是和合僧团吗？不能。里面意见很多。真正和合僧团是诸佛赞叹。天龙拥护。那个僧团你要是破坏它。堕阿鼻地狱。可是我就告诉他。我没见过。我说台中。我跟李老师那么久。台中也不是和合僧团。李老师很清楚。常常感叹跟我讲：台中情形外人不知道。你很清楚。我在。维持这么个局面。我一不在就很难讲。老师不在就四分五裂。到哪里去找？找不到。所以在这个时候。就是这个时代修行最重要的是自己。

　　我们真是想有个和合僧团。这几天我也跟诸位做了报告。希望将来我们有几个同修能够有十年生活在一起一同学习。这就是一个和合僧团。为什么？你把弟子规做到。感应篇做到。十善业做到。沙弥律仪做到。它自然就是和合僧团。真正是见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均。真正这么个僧团。五十个人找不到。五个人也可以。佛法的标准是四个人以上住在一起修六和敬。

　　现在六和敬我们写在这里。大家都会念。也都会说。为什么做不到？没有弟子规。这是我们这么多年来认真反思。毛病到底出在哪里？出在疏忽基础的教育。所以我们一定非常重视弟子规。有弟子规。六和敬就能做到。如果再加上十善业道。再加上感应篇。六和敬现成的。哪里还用得着来提醒你。本身就和了。我常常讲。把自己内心深处对一切人的对立化解。对一切事的对立化解。对一切物的对立化解。就和了。你跟一切人不会有矛盾。也不会有误会。也不会有猜疑。更不可能有冲突。自然就回归到和敬。和敬是性德。跟一切诸佛同心同愿。那些护法龙天他怎么会不尊敬？所以一定要明白这个道理。你真的搞清楚、搞明白。你才会重视弟子规。在现前这个阶段。你会把弟子规当作第一门功课来学习。这个东西学习不好。学什么都是假的。没有根。弟子规是伦理道德教育。感应篇是因果道德教育。这两个根扎稳了。你再扎第三个根。第三个根就是十善业道。不难。

　　古时候在家人学佛真正是三皈五戒、上品十善。真的不是假的。念佛没有不往生的。出家学佛最低限度沙弥律仪一定做到。从前出家人剃头之后住在寺庙里头五年学戒。不是学戒律。五年学戒是什么？五年落

佛教讲经会

实沙弥律仪。真做到了。沙弥律仪统统都做到才可以去受沙弥戒。受沙弥戒之后学比丘戒。学。一定要做到。做到之后才能受比丘戒。所以三坛大戒是分三次受的。不像现在。现在一次就把它受掉了。不管你能不能持戒。所以这个戒就不是真的。古时候三坛大戒是三次。大概总是三年。譬如我受沙弥戒了。三年之后受比丘戒。比丘戒受持三年之后才受菩萨戒。哪有是一次完成的！没这个道理。现在纵然你是受了菩萨戒。你心里要有数。你真的是菩萨吗？不是真的菩萨。冒充菩萨就有罪。没有好处。不得利益还有罪过。那为什么要这样做？虚荣心、傲慢心在作祟。这全都是杂染。德行的教育要不从基础一步一步的往上提升。你怎么会成就？

　　我们这一代实在讲非常不幸。生在战乱动荡的时代。父母没教我们。我们父母也很苦、也不幸。为什么？他也没受到。再往前推。我们的曾祖父母也未必受到。大概在高祖父母的时候。这样往上一推。至少要推到一百多年前。那个时候有。清朝亡了之后。进入到民国。民国的社会一直动乱不安。经过八年的抗战。把整个社会打乱。所以非常不幸。

　　所以无论是世法、佛法。这个基础的根断掉。怎么样发心苦学都没有成就。你的成就充其量是学术上的成就。不是道学上的成就。差很远。学术上的成就你不得其用。就像我在剑桥大学所说的。你们研究汉学、研究佛学。拿着经典做论文的题目。搜集许多相关数据。你的论文可以拿到博士学位。可以拿到硕士学位。但是你的一生还是生活在烦恼、痛苦的世界。这他们承认。这就是什么？这就是佛学不是学佛。是学术不是道学。真正学佛得受用。就像方先生讲。方老师告诉我的。人生最高的享受。完全不相同。

　　佛门里常讲烦恼轻、智慧长。你真正学佛。你的烦恼一年比一年少。烦恼不是一下断掉的。大概要到什么时候？十年、二十年你真的是身心清净。虽涉世。有免疫的能力。不会被世间染污。有这个能力。我的根性不是上根。中下根性。你要问我学了多久。才勉强在这个世间红尘里面能够站得住脚？给诸位说。我是三十年。不简单。靠什么？忍辱波罗蜜。布施波罗蜜。这是李老师看中我这两点。我能忍。我肯布施。布施是放下。章嘉大师教我的。能舍能忍。

　　小小事情不能忍你就完了。这在日常生活当中。团体里面常常会遇到。别人责备你、毁谤你。甚至羞辱你。能不能忍？要不能忍。这个地方我以后不去了。这都不是个好地方。那我们天天讲经的机会就断掉了。不过现在还有补救的方法。我们现场网络播出去。很多同学在家里计算机前面收看。不到道场来。在家里面收看有没有好处？很好。跟道场比还是差一截。为什么？道场有实际练功夫的机会。就是在道场里面这许多事情。你还能看得惯、看不惯。看得惯的不生欢喜心。看不惯的不生瞋恚心。这是练功夫。你在家里面收看没有机会真正去练功。这个要知道。

　　我的功夫是练了三十多年。天天在练。那还是能够回避的尽量回避。我回避的。我不看电视、不看报纸、不看杂志。几乎世间这些书籍我统统不沾。世间书籍。我看的几乎都是古书。古圣先贤的著作。所以我的小房间里面。书架上摆的两套《大藏经》。一套《四库全书荟要》。这就是我平常看的。其它拉拉杂杂的一概都断绝。平常我也跟社会不接触。我不出门。出门浪费时间、浪费精力。早晚散散步也不出去。这是一种运动。大概我每天散步的时间合起来是两个小时。我的电话也很少。信件几乎没有。我不希望人家给我写信。写信我也不看。我也不回。除非特别重要的事情跟我联系。否则的话。一概都避免。这是真正修学。不要说年岁大了。年轻就要养成习惯。确实

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是帮助你提升智能。

　　读古书有好处。佛法确实跟世法不一样。你要相信佛法里面讲的智慧、德能、相好都是你自性具足的。只要把障碍排除。你的性德统统都现前。现前之后受用自在。没有学过的不要紧。我没有学过的东西太多了。这个世界上许多著名的大学学者。他们学的东西比我多。我都没有学过。可是我们在交流。我们在谈话。他讲我听得懂。一接触就能懂。为什么？万事万法它总有个理。理我懂。所以在世法上它就能通。古人常讲一经通一切经通。佛法通了。世法也通；一个法门通达。一切法门都通达。总在一心。这是秘诀。二心就不行了。二心就不通。一心就通。为什么？一心是清净心、是平等心；二心心不清净。二心就不平等。一心是真心。二心是妄心。妄心不通。真心就通。真心能通妄心。妄心不能通真心。这个道理要认识清楚。

　　所以净宗的修学。妙就妙在此地。妙在一心不乱。心不颠倒。《弥陀经》大家天天念。最重要的一句话就是「一心不乱」。《无量寿经》上最重要的一句话就是「一向专念」。一个方向。一个目标。你就无有不通。你要是把方向、目标搞多了。像走路一样。你怎么走法？你怎么能同时走两条路、走三条路？不可能。你明白这个道理。你才晓得古圣先贤教导我们。一门深入。长时熏修。这就有道理。学经教一生就学一样。不要学杂。你才真正能契入。

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契入之后什么经都能讲。

　　早年。我在台中跟李老师十年。十年我学五部经。不是一门深入吗？是一门深入。一部经没有学成。老师绝对不让你学第二部经。都是一门深入。我跟他老人家第一部学的《阿难问事佛吉凶经》。半年我能讲；第二部学的《阿弥陀经》。大概也有半年多；第三部学的《普贤行愿品》。差不多也是半年；第四部学的《金刚经》。一年；最后学一部《大佛顶首楞严经》。三年。这我在台中学的。李老师讲《华严经》。我听一卷。第一卷。后面我都会讲了。所以他老人家在台中讲《华严》。我在台北讲《华严》。我讲的进度比他快。为什么？我讲的时间多。一个星期讲三次。他老人家一个星期讲一次。好像我二、三年的时间就追上了。所以学决定是一门深入。真正要学的话。老师对我就没有那么严格了。要严格怎么样？一生就学一部经。那真有成就。李老师对我不够严格。他对我严格。我还是会听他的。我还是不会走。一生学一部经。重复的讲。愈讲愈有味道。愈讲愈深入。好。现在时间到了。这条我们就学习到此地。

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