净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1665

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1665

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 2014 11486 95 26 13474 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六六五卷）　　2006/11/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1665

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看十地位行第三段。最后讲到「十地十自在。修行诸度」。诸度。我们学习的是文殊菩萨十波罗蜜。前面九条我们学习过了。今天看最后一条。「智。权智。菩萨知一切法真实。真心应法。知一切如来力」。这条跟前面第七方便通常是合起来讲的。这个名词术语很多同学们都熟悉。善巧方便。我们听得很熟。善巧就是此地讲的智。没有智就善巧没有了。有方便没有善巧；如果有智那就有善巧方便。

　　这里面最重要的是个善字。也就是此地讲的智。这个字非常重要。善里面就没有过失、没有迷惑。巧是巧妙。在作用上来讲。达到现在人讲艺术。高度的艺术。高度的艺术在大乘教里面所谓的大用无方。它没有一定的形式。譬如《华严经》末后善财童子五十三参。有五十三位菩萨。也可以说是五十三位诸佛如来。为我们初学的人做个具体的示现。做出榜样来给我们看。这里面五十三参。我们常讲。你仔细去观察。男女老少、各行各业；换句话说。菩萨无论从事哪个行业。都做到善巧方便。

　　有人问学佛的人可不可以开餐馆？可不可以开海鲜馆。天天杀生？《华严经》上有。甘露火王就是这种行业的。天天杀生的。这里头有善巧方便。他用这个方式来度众生。这菩萨。过去生中造作的不善。今天投胎做畜生。过去吃众生肉。现在要变众生肉去还债。菩萨清楚。把你杀了帮助你还债。这样是不是鼓励人去开海鲜馆？不是的。你要有这个能力才行。吃了牠、杀了牠。超度牠。牠不但不怨恨你。牠感激你。你看牠在畜生道。你把牠杀掉了。生天道。或者到人道来。最高的可以往生到净土。你有没有这个能力？菩萨杀牠、吃牠是不是贪吃？不是。决定没有贪心。如果有贪心。菩萨就堕落到地狱。所以菩萨的心永远是清净平等觉。菩萨无论做哪个行业。什么行业都能做。这就是善巧。才能普度众生。你没有善巧。你不能普度。你能度善人。不能度恶人；你能度好人。不能度坏人。你能帮助人、成就人。你不能成就畜生。不能成就饿鬼。不能帮助地狱。你就没有善巧。

　　这是智波罗蜜。所以解释里面第一句话说。菩萨知一切法真实

佛教讲经活动

。这句话怎么讲？《华严经》上说「情与无情。同圆种智」。谁知道？菩萨知道。种智就是无上菩提。同是同等。圆是圆满。这个地方讲的一切众生是指有情众生。还有无情。经上说情与无情。无情就包括植物、矿物跟自然现象。没有一样不包在里头。确实唯心所现、唯识所变。菩萨知道。无论在什么时候。顺境逆境。无论在什么环境。善缘恶缘。他不迷惑颠倒。他清清楚楚、了了分明。心里头决定没有执着、没有分别、没有妄想。这是菩萨再来；还有执着。还有分别。还有妄想。你是六道凡夫。你不是菩萨再来。六道凡夫救不了六道凡夫。要菩萨才能救六道凡夫。我们讲席当中常常提醒自己、警觉自己不能迷惑。这个话说得容易。不知道说多少遍。几个人觉悟了？

　　我们现在学佛想契入佛境界。希望到什么样的程度？华严小学一年级。太高的望尘莫及。不敢想。只想华严小学一年级。就是初信位的菩萨。十信菩萨是小学。十住是初中。十行是高中。十回向是大学。十地是研究所。等觉是博士班。我用这个说法你们就好懂。华严班小学一年级。要什么样的资格才能契入？我现在要求同学们。你们百分之百落实《弟子规》。落实《太上感应篇》。落实《十善业道经》。落实《沙弥律仪》。这四门功课百分之百的落实。有没有资格上一年级？真的我得要问问大家。你们听《华严》听这么久了。有没有资格？真听懂的人都知道没资格。你要怎么样子的资格？这四门百分之百做到了。要把执着放下。如果这四门都有。都做得很不错。百分之百落实。我相没放下。我们常讲自私自利没有放下、分别没有放下。不行。入不进去。这可不能不知道。那就是我们不断都在这里提示。因为这是入门要多讲。希望多几个人入门。

　　我常讲。我们内心里头对一切人事物的对立。这个要放下。为什么？边见。

延安佛教讲经交流

边见要放下。身见要放下。身见就是自私自利。执着这个身是自己。见取见要放下。戒取见要放下。邪见要放下。这五种见没有了。入门了。你要晓得五种见没有了。你把《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》、《沙弥律仪》统统做到。你就是一年级的学生。你要知道。虽是一年级刚刚入门。你已经是圣人。你不是凡人。小圣。小小圣。为什么？三不退里面你得到一个位不退。虽然没有出六道轮回。你决定不堕三恶道。位不退。为什么决定不堕三恶道？你绝对不会做三恶道的罪业。不堕三恶道。小乘是须陀洹果。大乘华严班小学一年级。他断烦恼的功夫跟小乘的须陀洹相等。

　　你就晓得我们今天想办班教学。想培训几个真正好的讲经说法的法师。我们要求的就是决定要做到这四门功课。希望你在一年当中。不能超过两年。一年当中要真正做到。做到之后。我会推荐你到汤池去教学。你是真正的好老师。你真做到了。你能感动人。为什么释迦、孔子他们教学有那样殊胜的摄受力。我们一般老师没有。原因是什么？这个不能不知道。人家是真诚的爱心。不是假的。性德的流露。绝对不是装模作样来的。没有一样不真实。

　　真心应法。真心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。真心。所以能感人。上课的时候听众。你细心观察。有不少人感动流眼泪。自己做最好的榜样。世间人不孝。你做出孝子；世间人对人不知道尊重。你一切众生都真诚的尊重。今天世间人贪婪。你没有贪心；世间人样样都要执着。你样样都能放下。你做出个好样子给人看。所以产生那么大的摄受力。汤池教学不到一年。有这么好的效果。原因在哪里？我们那边有三十位老师。每位老师都是以身作则。我所讲的我都做到。我没有做到的不敢讲。所以这四门功课自己做到之后。你就有了基础。有学教的条件。到汤池去教一年。你在那里吸取经验。然后再参加我们的小班一门深入。十年之后。你肯定是世界一流的大师级的善知识。这不是普通人。亿万人当中难得选一个。

　　有人问。法师。现在有没有人报名？没有。一个都没有。你看这么多年来。我们求个六和敬的道场。我学佛到今年五十五年。马上过年就五十六年。念念求个六和敬的道场求不到。人与人相处不和。真正有个六和敬的道场出现。我们这个世界上灾难就化解。一个道场出现。诸佛护念。龙天善神拥护。这个道场的人。他的功德。佛光遍照大地。人人都沾他的光。你看我们每个人都觉得自己学得很不错。那个人不行。他是不是菩萨？他不是。凡夫。到什么时候你看到那个人不行。造罪业。那是菩萨。才能到六和敬。心里面还有分别、还有好恶。喜欢这个、讨厌那个。这凡夫。菩萨平等心。他有好恶。平等在哪里？人跟事当中还有好坏。智慧在哪里？慈悲在哪里？都没有了。自己以为都很不错。别人不行。

　　真正是菩萨。《六祖坛经》上讲得好。人都会念。也都会讲。做不到。「若真修道人。不见世间过」。世间有没有过？没有过。真的不是假的。你所看到世间的过失是什么？是你自己有过失。你自己没有过失。你怎么会看到别人过失？在修行过程当中要学善财。所以《华严经》到最后把善财拿出来做为修行人的样子。你看善财怎么修的？五十三参里头。男女老少、各行各业。你去看。有善有恶。甘露火王瞋恚。胜热婆罗门愚痴。伐苏蜜多女贪欲。贪瞋痴。善财童子去参访。都是菩萨。没有分别。别人看是无恶不作。他心目当中都是菩萨。你接触他之后。你再想自己有没有贪心？自己有没有瞋恚？自己有没有愚痴？

　　所以。儒家孔子《论语》里面都讲得很好。这是学习的态度。「三人行必有我师」。三个。自己一个。一个善人。一个恶人。善人。他的样子我要跟他学习；恶人提醒我。看看他那种恶行我有没有。有则改之。无则嘉勉。恶人是我的老师。善人也是我的老师。平等看待。平等恭敬。平等供养。无一不欢喜。真正是个恶人。我也是这样看待。时间久了。那个恶人受我的感化。自然变成善人。这个人恶人不行。赶快走。离开他。你一辈子永远不能成就。善跟恶都像磨刀石一样来磨你。像李炳老常常跟我们讲。四方木头的头脑非常执着。分别执着要在这个地方磨。把它磨圆了。磨成透明的。成功。你禁不起磨炼。赞叹几句。欢喜了好几天；无缘无故冤枉你、毁谤你。你要生好多天的气。这是六道凡夫。标准的凡夫。你有什么功夫？你学佛能有什么成就？没有按部就班的来学习。

　　我们就想到古时候。为什么在家、出家都能够修得那么好。让我们在《高僧传》里面看到出家人。在《居士传》里面看到在家人。没有别的。基础教育学得好。基础教育就是《弟子规》。《弟子规》是儒家的教育。是中国传统的教育。《感应篇》是道家的教育。因果道德教育。弟子规是伦理道德教育。有这两种基础。接触佛法。佛法的基础教育是十善业道。再加。就是这些伦理道德、因果、智慧教育。统统落实在沙弥律仪。像一张桌子四个腿。你在这上下真功夫。把你自己的烦恼习气毛病全都磨掉。你才是个法器。法器你就能接受大法。譬如我有个杯子。杯子是法器。我有个杯子。我向你要点水。你才能给我。如果我向你要点水。我没有东西那水怎么拿？放在你手上都漏掉。你没有法器。你不是法器。

　　这四门功课具足。这是法器。这是什么？这是小法器。真正大法你没有办法接受。你能接受的是什么？一般讲五乘佛法。你能够接受的是人天乘。现在一般很时髦的说法。人间佛法。你能接受。三乘佛法你就没法子接受。为什么？三乘是出世。出世。你还有执着。你还有分别。你还有妄想。没用处。三乘佛法头一个要破执着。执着破了你证阿罗汉果。须陀洹是第一个阶段。斯陀含、阿那含、阿罗汉。小乘这四个阶段。一步一步往上提升。提升没有别的。就是断烦恼习气。再往上去菩萨。菩萨要离分别。分别是尘沙惑。于世出世间一切法不再分别。连分别的习气也断了。这才能到第三个阶段。真正的是佛法。佛门里称为一乘法。

　　《华严》是一乘。《法华》是一乘。《梵网》是一乘。这是古来大德们所判摄的。世尊一代时教。他老人家一生所讲的。在一切经里面。这三部经叫一乘法。一乘法就是成佛之道。我们现在不是也在这里学习吗？对。我们在这里学习是人天法。同样是这部《华严经》。这部《华严经》可以深讲。可以浅讲。我们这是浅讲。人天法的学习。人天法跟二乘法、菩萨法没有两样。一个讲法。不同的在哪里？不同就是你烦恼断了。如果你今天在此地学习。你能把五种见惑断掉。你确实是《华严经》初信位的菩萨；你能够把思烦恼统统都断掉。七信位的菩萨；再能把尘沙惑断掉。那你是八、九、十信位的菩萨。八是下品。九是中品。十是上品。如果再能破一品无明。你就证一分法身。你就到初住菩萨。初住是真佛。破一品无明。证一分法性。所以你是法身菩萨。法身菩萨是真佛。天台大师讲的分证即佛。那不是假的。你真佛。

　　所以经教是一样的。心不一样。只要你没有离开妄想分别执着。你用的是妄心。这个妄心就是相宗上讲的。你用的是阿赖耶识。妄心。如果这三大类烦恼都断掉。你用的是真心。真心就是佛。真心。跟诸位说。就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这真心。大菩提心。这里头我们到下面会讲到。下面讲到十善。我们要好好的来研究一下什么叫善、什么叫不善。

　　你就看到天台大师讲的。你现在发菩提心。有真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你真的做到。可是你还执着就不善。一有执着。你是六道里面的众生。人天法。你连小乘都做不到。执着断掉才是小乘。你还有分别。你不是真菩萨。分别断掉了才是菩萨。妄想断掉了就是佛。真功夫。你一天到晚还会起心动念。起心动念就是妄想。你还会分别。还会执着。地道的六道凡夫。所以在这个地方一定要生惭愧心。

　　弘一大师。这大家很尊重的。他到晚年。他自己起了个外号。叫二一老人。你看很多地方他给人写字。送人文字底下署名都是二一老人。二一什么意思？这他自己讲的真话。一生「一事无成人渐老」。人到老了一事无成；另外一个。「一文不值何消说」。二一老人。有什么值得骄傲的？有什么了不起？一文不值。一事无成。

　　什么叫一事无成？出家了还有什么事情？给诸位说。事就是断烦恼的事。不是学经教。经教讲得天花乱坠没有用处。你出不了六道轮回。该怎么生死还是怎么生死。像我们刚才所说的五种见惑。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。见烦恼这五样东西有没有断掉？这五样东西断掉。你这一生来了。那弘一大师就要拜你。为什么？他没做到。你能做到。你这一生有成就。什么成就？超凡入圣。你这一生就有价值、有意义。不是一文不值。这一生能够达到须陀洹果。能够达到《华严》小学一年级。叫初信位的菩萨。你能到这一阶级。你没有白来。你才叫这一生真正有成就。这是真的。除这个之外。什么样的成就都等于零。都不是真正的成就。

　　你这一生有再高的地位。做到帝王、做到总统。你有再多的财富。亿万财富。都等于零。为什么？出不了六道轮回。你这一生所得到的觉得是很不错。死了以后没有一样能带去。来生到哪里去是个未知数。所以《般若经》上告诉我们真话。功名富贵。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你死了以后一样都带不走。所以要常常提起警觉。提高警觉。印光大师常常用个「死」提醒自己。你想到死。你能带走什么？

　　如果你真正证得须陀洹果位。《华严经》初信位的果位。恭喜你。你不死了。在六道里面还有舍身受身。你自在了；换句话说。自己能做得了一点主。不是像凡夫。凡夫是随业受报。这很痛苦。他不是随业受报。他是什么？虽然还要到六道里面来。都可以说是乘愿再来。他来是修行的。而且不断的提升。在六道里头他来磨炼的。会不会退转？不会。为什么不会？有很多大菩萨照顾他。他是很容易回头。很容易受教。迷了有的时候也会干坏事。迷失方向了。这个时候大菩萨看得很清楚。他是个小菩萨。他已经证得须陀洹果的。所以大菩萨遇到他。给他一开示、一讲。马上回头。纵然迷失方向不会太久。一世比一世提升。佛经上常讲。证得须陀洹果之后。天上人间七次往来。不要到八次。七次就出六道证阿罗汉果。这个七次往来就是次次都提升。都上升。那就不是一事无成。不是一文不值。

　　我们想想古人。弘一大师也是给我们做榜样的。他说的这些话是警惕我们。他自己实际上的功夫。我们不知道。念佛往生净土我们应当可以肯定。从什么地方可以肯定？从他真正放得下。这点他是做出样子给我们看。这个人是富家子弟。年轻的时候是花花公子。遇到佛法居然能彻底放下。像释迦牟尼佛一样。荣华富贵一下放下。弘一大师虽然他家里不是王族。但是他是富贵家庭。非常富有。是过富贵人的生活。学佛之后他能够修苦行。没学佛之前。那种分别执着非常严重。没有学佛之前在日本念书。跟同学约会。八点钟在什么地方见面。朋友迟到一分钟。拒绝不见面。他迟到。把他骂一顿骂回去。这么样一个人。约了八点。早一分钟他不会见你。迟一分钟也不会见你。约什么时候就什么时候。执着到这种程度。到以后学佛什么都随缘。什么都好。丝毫不执着了。毛病真改了。你看那种习气多重。这都是给我们现身说法。知道以前错了。错了就要把它改过来。

　　我们在新加坡住过几年。他跟新加坡的缘也很深。到新加坡去。我们听很多同修们说。老人还都能记得。吃东西很随便。接待的人都怕他吃不好。没有想到他那么随缘。东西硬没有关系。牙齿还可以；东西咸了。咸有咸的味道；太淡。淡有淡的味道。一丝毫执着都没有。什么也不讲究了。他每天早晚课都是念「普贤行愿品」。非常喜欢《华严》。普贤十大愿王。恒顺众生。随喜功德。他做到了。一点架子都没有。从前年轻的毛病习气全没有了。我们从他这里看出来改过自新。为我们现代人做出最好的榜样。

　　真心应法。真心里面没有执着、没有分别、没有妄想。那就是真心。法是万法。一切人事物。法里头分这三大类。人事物。面对一切人事物没有执着、没有分别、没有妄想。这个样子才真正是六和敬。六和敬不是要求别人的。是要求自己的。要求别人错了。诸佛菩萨从来没有要求过别人。你是为人父母。真正做父母的人。要不要求儿女？不要求。要求自己。儿女不好。不是他不好。我做得不好。我没有做个好样子给他看。

　　尧舜当年在世。人民犯罪。他看到犯法的人被人戴上刑具。要送到监牢里面去关起来。路上被尧王看到。尧王问他。你犯什么罪？他说天旱。很久没有下雨。粮食没有收成没得吃。我去偷点粮食。偷别人的。犯罪了。尧王听到之后就叫士兵把这个犯人放掉。把我绑起来。他没有罪。我有罪。我做国君的没有把人民照顾好。得罪上天。上天不下雨。我对不起人民。尧王说这个话之后没多久就下雨。

　　所以中国圣人教人「行有不得。反求诸己」。老师教学生。学生哪有过失？学生有过失。老师没教好。一切都要从自己内心里面去求。所以佛法叫内学。没有叫你向外的。佛教化众生不是教化别人的。他是完全回过头来向着自己。我自己做得不好。怎么能够怪别人？别人的不好就是我的不好。你想想。圣人跟凡人差别就在此地。真心应法。我们是用妄心。哪有真心？只会批评别人。不知道反省自己。现在时间到了。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着来看「真心应法」。这是善巧方便最重要的一个条件。没有真心就没有善。巧方便是可能。为什么？妖魔鬼怪都有巧妙的方便。不善。善跟不善的标准。我们留在后面讲。这个至少也要用两个小时来说明什么是善、什么是不善。你看《了凡四训》里面。了凡先生把这个就讲了八个。善有真善、有假善。有满善、有半善。说了很多。你要有能力辨别。

佛教如何讲经说

　　我们有没有真心？有真心的就是菩萨。你说你有没有真心？那就问你还有没有执着？有执着就没有真心。你还有没有分别？有分别不是真心。至少分别执着要断干净。那个心是不是真心？还不是真心。但是非常接近。距离真心不远。为什么？你还有起心动念。起心动念没有了。真心现前。跟诸位说。真诚、清净、平等、正觉、慈悲现前。现前之后。永远不会失掉。我们偶尔也现一下。像闪电一样。一下就没有了。在闻佛法。读经、诵经、听经好像有了。下了课之后。境界一现前。没有了。这是真的不是假的。偶尔现前。你就要觉悟你真有。不是没有。只是被妄想分别执着障碍住。你看佛说的这个话。你就能证明。妄想分别执着淡一分。就像闪电一样。偶尔它会现一下；能够淡个十分、二十分。现前的机会就很多。有这样的功夫你再认真努力一下。按照佛陀教导的顺序去做。为什么？我们不是上上根人。这个自己要承认。中下根性。中下根性一定要按部就班。循序渐进。见思烦恼先破见惑。见惑里面先破身见。

　　怎么破身见？三十七道品里头的四念处就是破身见的方法。「观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我」。这四种都是观。观是慧。就是章嘉大师从前教我的看破。你要从这个地方开始看破。你要晓得身是累赘。连老子都说「吾有大患。为吾有身」。我有很大的忧患。什么？有个身体。高！所以真正有智慧的人要不要身体？不要。什么人？四空天人不要身体。你晓得四禅天还有身体。四空天不要身体。不要身体没有累赘。也不需要房子住。什么都不需要。得大自在。你有身体。你没有欲；换句话说。像饮食起居。你可以不要。可以不吃饭。省很多事。可是你还要穿衣服。色界天人有衣服。你还要居住的房子。这还是累赘。还是麻烦。到没有身。衣食都不需要。房子也不需要。你看多自在！那是我们一般人讲的灵界。可是他还是脱不了六道轮回。什么原因？他用的是妄心不是真心。

　　所以你千万不要瞧不起须陀洹。《华严经》小学一年级。你可不能瞧不起他。克实而论。他所得的境界比四禅天、四空天还要高。眼前的功夫比不上他们。可是他天上人间七次他就能超越。四空天、四禅天寿命到了堕下来。七十次也出不了。为什么？他们还会堕三恶道。爬得高。摔得重。须陀洹跟大乘圆教初信位的菩萨。决定不堕三恶道。功夫只有往上提升不会退转。位不退。所以他是圣人。四空天人、四禅天人还是凡夫。不是圣人。这些理事我们都要搞清楚、搞明白。然后才晓得佛法可贵。你才真正肯把世法舍掉。你看这部经前面告诉我们「不求五欲及王位」。你真搞明白、搞清楚。大梵天王要让位给我。我愿不愿意去？不能去。去就上当。

　　大梵天王比我们中国人讲的玉皇大帝高得多。玉皇大帝才是忉利天主。再上去还有更大的。娑婆世界的王。知道的人就不多。摩酰首罗天王。让位给你。你欢不欢喜？这是三千大千世界的王。不能干。凡夫。不能了生

佛教讲经视平

死。不能出三界。再说个老实话。摩酰首罗天王你当过没有？大梵天王你当过没有？肯定有。为什么有？过去生中生生世世无量劫来。六道里头什么样的身分都干过。天王也干过。鬼王也干过。地狱也堕过。只是隔阴之迷。过去记不得。忘掉了。阿赖耶识里面那些数据都完整。所以你哪天证得阿罗汉果。你就能看到你记忆里面过去五百世；辟支佛的力量就更大。可以看到过去一千世；菩萨的力量就更大。可以能够看到过去多少劫。到地上菩萨。你就看到过去无量劫。未来无量劫。生生世世就像看电影一样。全都看到了。有什么意思？一场空。

　　所以佛教我们求真。什么是真？只有法性是真的。佛菩萨的教诲没有别的。无非是教我们回归自性。世间种种善法。这讲涉世。涉世要知道。要有相当的定力可以。没有定力不行。为什么？没有定力。一涉世。人心就变了。你就造业。造业必定堕落。定力太重要了！涉世是要跟世间人和光同尘。你有善巧方便。你能够帮助他们。你又不染污。这个最重要。有能力帮助他。如果会染污就坏了。马上就堕落。看到财。财色名食睡。起了贪心；遇到逆境、恶缘就起了瞋恚。照样堕落。那就是什么？没有力。没有力。好心做了坏事。果报苦。我们现在讲禁不起诱惑。这就是没有力。有力的人禁得起诱惑。名闻利养、五欲六尘摆在面前不动心。真正像《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。六祖大师讲的「外不着相。内不动心」。你可以帮助世间人。佛菩萨帮助世间人什么？教化众生。自己没有这个能力不可以。

　　所以你要好好问问自己。我在那个境界里能受得了吗？顺境、善缘能不动贪恋吗？逆境、恶缘能不动瞋恚吗？如期不然。那就得老老实实守住老师的教诲。跟定老师不能出门。这就讲到师承；老师是真正过来人。不是普通老师。老师自己没有这个力。那要用师承的方法。那是欺骗别人。老师自己真有这个力。这个我们要看到。所以你要观察老师还有没有贪瞋痴慢。他有贪瞋痴慢是凡夫。你要细心观察。你粗心大意看。老师有贪瞋痴慢。你看他有骂人。有教训人。发一顿脾气之后。你去看他。他是真的还是假的。这个要注意了。气呼呼的。很久都不能平息。真的。骂一顿人之后。发好大的火。发完之后。跟另外一个人见面若无其事。欢欢喜喜。这有问题。表演的。那就是办事的善巧方便。有些事情一骂就成功。就妥了。所以是办事的方法。里面有没有瞋恚？没有。就跟唱戏一样。剧本写上这个地方要发脾气、要笑。那个地方要哭。到那里你就要哭、就要笑。与自己内心毫不相关。这叫表演。所谓是善巧方便。那就是很会表演。心里面确实清净一尘不染。这是真善知识。

　　师承太难了。可遇不可求。你到哪里找学生？从前李老师告诉我。古大德有一生一个都遇不到。可遇不可求。遇到一个。那是宝。真正照顾到了。一面照顾是一面观察。观察他什么？戒定慧。戒是守规矩。定就是能够在境界里面真能放得下。看他的定力。然后看他处事待人接物的智慧。看他的善巧方便。这人可不可以教？要怎么样教法？就明白了。不是对每个人！中国历代。世出世间祖师的承传。人数非常之少。哪里说是有很多的。不可能的事情。在中国最出名的无过于六祖惠能大师。一生传人有四十三个。惠能大师以前没有。惠能大师以后也没有。达摩祖师到中国来代代是单传。就一个。初祖、二祖、三祖、四祖、五祖都一个。到六祖才传了那么多。这么多学生以后。每个人所传的很少。多的好像没有超过五个的。少的一个。也有没有了。断掉。可遇不可求。

　　老师教学是希望各个都得利益。各个得利益。各个根性不相同。每个人所得到的不一样。这就是像「佛以一音而说法。众生随类各得解」。根性利的人他得的多。根性劣的人他得的少。同样上一堂课。老师清楚。谁得多少他都知道。大根得大叶。小根得小叶。统统都教。一个课堂上课。

　　我跟李老师的时候。我们这个课堂里面二十多个学生。人数不多。他是教讲经。经学班。他开了十几个班。可见得老人博学多才。我们谚语讲多才多艺。你喜欢学哪一门的。他给你教哪一门。学经的这是一个班。学中国古文的是一个班。学诗词的是一个班。学办事的。就是我们一般讲寺院里面的行政人员。护持道场的又是一个班。我都记不清楚。有十几个班。里面有大概三分之一是他自己直接来教的。所以他也很忙。我们没有参加那个班。我们就不去。我参加的是经学班。另外去旁听的就是古文班。我们去旁听。对于讲经会有帮助。我只参加这两个班。其它的班都没有参加。没有一桩事情是容易。

　　老师虽然在这么个境界里头。不敢为人师。这是老人的谦德。都是教我们。非常谦虚。说他只能够教我五年。我的能力只能教你五年。五年之后他给我介绍一位老师。是他的老师印光大师。印光大师不在。《文钞》在。所以他送我一部《印光大师文钞》。尤其是出家之后。你一定要向印光大师学习。你不会走错路。正确。非常正确。你总得有个榜样。有个典型。你才有依靠。印祖存的是什么心？我读了《文钞》之后。我觉得印祖他老人家一生奉献的。一生教人的不出十六个字。我说这十六个字是印光大师的传法心印。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。这《文钞》里头说过好多次。这十六个字是他老人家一生的写照。

　　我学佛三十年提出二十个字。也是总结我这一生所修、所学、所教。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛」。你一生有方向、有目标。你才有成就；没有方向、没有目标。你怎么会成就？经教专攻一门。在老师的会中。在台中十年。离开老师之后。跟老师保持密切的联系。一直到他老人家往生。重要的事情我都向他老人家请教。自己有疑惑的事情一定去问他。我自己因为没有道场。过的是游方僧的生活。真的是过去人讲云游四海。我是云游地球五大洲。没有道场。没有信徒。哪个地方请我讲经。我就到哪里去。讲完之后就回来。回来是依靠韩馆长。早年我们没有图书馆。她供养我。我住她家里。出去讲经。游了一周回来了。回来之后。她就会找地方给我讲经。租地方、借地方。她去邀这些听众。人也不多。三、五十个人。我讲经没有中断。除了读经、研究经教、讲经。我没有别的事情。我也不愿意应酬。喜欢清净。

　　上个星期四我们这停了一次。有些同学问我到哪里去？我去拜寿去了。本焕老法师今年一百岁。他做生日。给我一个请帖。我也送了一份礼。没去。为什么没去？人太多。人太多。说话都说不上。去有什么意思？所以他生日过过。人都散了。我到他那里去。我连他也没通知。我只打听一下。请个居士给我打听。星期四他在不在家。他告诉我在。什么都不通知。找个车一直开到方丈门口停车。这一见面很惊讶。很好。那里只有十来个人。我们可以聊天。谈了半个多钟点。我说我走了。他要留我吃饭。我说不行。还有约的客人在等我。为什么不能吃饭？我在那边吃顿饭。我就怕至少会有二、三百人。消息传得很快。等他们知道我到山上去看老和尚了。我已经离开了。所以我在那边半个小时。跟老和尚七年没见面。没想到身体好。他跟我握手很有力气。说话声音洪亮。我看他那个样子至少还可以活十年。一点问题没有。他告诉别人。一百二十岁走就可以了。我能信得过。真难得。

　　早年。他曾经邀请我两次在广州光孝寺讲经。第一次去的时候很久了。三天。听众有七、八百人；第二次好像是第二年。又去了一次。听众有两千多人。以后我们就再没有接触过。在弘法寺建成之后我去过一次。看他。那一次。所以我们没有见面七年。到哪里去没有人知道。这样好。很清净。来去自由。与人交往一定要用真心。不能用妄心。我给老法师报告。近年做这桩好事。把宗教介绍给联合国。他非常高兴。

　　化解冲突。促进社会安定和平。一定要用教学的方法。而教学的人一定自己本身做到。本身不能够百分之百的落实《弟子规》。你不能教人；凡人不是圣人。我们一般讲世间圣人。世间的圣人、贤人、君子。他只做到《弟子规》、《感应篇》。甚至《十善业道经》、《沙弥律仪》。怎么称世间？因为他执着没断。佛家凡圣的标准是从断烦恼说的。必须最低限度你能够把执着里头的一分。这一分就是见惑。我们前面讲的身见。边见是什么？我常常讲的对立。对立就是边见。我们心里头跟人对立。跟事对立。跟一切万物对立。对立是边见。一定要破掉。对立是冲突的根源。我们讲矛盾、怀疑、冲突。那个根就是对立。这个一定要断

佛教讲经名师

。见取见跟戒取见都是我们一般讲的成见。成见是属于执着。成见太深。一定要怎样怎样做法。这个不行。没有一定的。不要执着自己的意思。所以要把成见放弃。最后一条。所有一切错误的见解都要能够把它放下。这才是佛门里面讲的小乘须陀洹。《华严经》初信位的菩萨。我们不要求别的。有这个条件就不得了！是佛门真正承认的圣人。超凡入圣。

　　所以你还有执着在的话。你要知道是凡夫。凡夫教人。顶多就是中国传统所讲的世间的圣贤君子。他烦恼习气没断。这就是世法跟佛法差别就在此地。你要从断恶修善。从形象上来讲没有差别。是一样的。真正功夫上有差别。我们今天所求的。要求真正功夫上。找不到。到哪里去找？我们只能求事相的；换句话说。世间圣贤。我们今天只能讲这个。人间佛教。人间佛教就是五乘佛法里头的人天乘。这是过去太虚大师提倡的。人天上去才有声闻、缘觉、菩萨。叫五乘。人天乘里面的君子。就是你真正做到。百分之百落实弟子规。落实感应篇。落实十善业。落实沙弥律仪。这真正做到了。像什么样的人？袁了凡先生。俞净意先生。这类的人他们做到。我们今天所希望的是这么个条件。想是想五十个人。不可能。哪有那么多！

　　这真正是名符其实的贤人君子。没有恶念。深明因果。习气有没有？习气肯定还是有。烦恼没断。就是妄想分别执着虽没断。他有这种功夫。就是有儒释道三家基础的底子。他能控制。这就是合礼。礼是什么？节度。不太过分。喜怒哀乐有。他能止得住。不会太过分。就很难得了。你要叫他没有那真的圣人。是佛门里面的圣人。佛门里面的圣人比世间圣人是要高一等。高就高在此地。并不是自己夸张。他确实是如此。

　　佛法里头讲真心。到阿罗汉。到权教菩萨。我们在《华严经》上读到就最清楚、最明了。从初信到十信还是用的阿赖耶八识五十一心所。不过怎么样？用得很正。没有偏、没有邪。六道凡夫用偏。三恶道用邪了。没有用正。佛门里面的教诲。虽然你是凡夫。你还是用心意识。你跟着佛教的戒律、经论。常常修正你的偏差。让你时时刻刻保持在菩提道上。这就正确。到了证得阿罗汉就有几分把握可以认识路。自己能认识路。一定要到初住。这才入佛境界。我们现在讲的这部经。是十信位的菩萨。十信位里面第十信。也就是《华严》小学的毕业班。这个再上去就要进入初中。进入初中是真菩萨。不是假菩萨。用真心不是用妄心。真心应法。所以。贤首菩萨是相似的真心。不是纯正的。

　　再上升一级就是初住。那是真心。那不是假心、不是妄心。你就晓得真心里面见思没有了。执着没有了。分别没有了。妄想也没有了。这个境界我们六道凡夫永远搞不懂。所以佛说什么境界？不思议解脱境界。不思议这句话好像挺含糊。不可思议。这句话是真话。是老实话。一语道破。就是说初住以上破一品无明、证一分法身。这是真正的佛境界。佛境界里面六根对外面的境界。决定没有动念头。思是动念头。不能思。他没有起心动念；议是言语、言说。起心动念尚且没有。哪来的言语造作？那叫真心应法。他怎么应法？不起心、不动念怎么应法？十法界里面的众生起心动念。他这一起心动念。初住以上这些菩萨。这用真心的。他自然就有感应。所以十法界众生起心动念是感。一真法界里面的诸佛如来他应。也难懂。

　　幸亏。所以我常常提到日本。也是老朋友。江本胜。他做的水实验。你从水实验里面就晓得感应。你们想想。水是矿物。它不是动物。它不是生物。你说花草。它还是有生命。是生物。水是矿物。绝对不是生物。它有感。我们用善心对它。我爱你、我喜欢你。那个水的结晶在显微镜之下观察就非常美的图案。你用恶的心态对它。我讨厌你。我不喜欢你。恨你。那个图案就变得很丑陋。这些图案照片我们都带回来了。好像布告栏都有贴。诸位都看到。从这个实验当中。他做了十几年。每年都做几十万次实验。三个小实验室。告诉我总的结论。爱跟感恩这个意念。水结晶是最美的。几十万次实验一次不差。他说这是宇宙的核心。宇宙之间确实只有爱。佛法里面讲慈悲。

　　你看我们有心感。它无心应。真心就是无心。无是无念。真心离念没有念头。但是它有感应。所以大经佛告诉我们。应以什么身得度就现什么身。跟你说法也是自然的反应。决定没有通过思惟。你问个问题。他要怎么样答复你。没有。就像水实验一样。证明了水会看、会听。懂得人的意思。所以我告诉江本博士说。佛经上讲。所有一切万事万物。性相不二、理事一如。所有一切现相都是自性变现的。自性有见闻觉知。自性有色声香味。你从这个实验上证明。不但水有。石头有。泥沙有。你慢慢再做实验。统统都有。

　　法性在哪里？相就是性。性就是相。黄金在哪里？金器就是黄金。器就是金。金就是器。金器不二。你懂得这个道理。你就明白。所以真心真的应法。只要我们心善。这个宇宙没有一样不善。地球没有一样不善。真是风调雨顺。什么灾难都没有。我们心不善。它的反应就不善。就跟水结晶一个意思。不可以不懂。所以最重要的是回归自性。反求诸己决定正确。你要是外面求。你全错了。心外求法叫外道。今天时间到了。我们学到此地。实际上这条意思无有穷尽。

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