净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1666

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1666

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 2009 11457 95 26 13440 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六六六卷）　　2006/11/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1666

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。十地诸行。第三段「辨得法结位」。末后这两句我们今天可以结束。

　　【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】

　　这是说菩萨。十地菩萨觉悟、明了这个身是法性所现。不但身是法性所现。宇宙之间万事万物。没有一法不是「唯心所现。唯识所变」。入这个境界。所以叫『获』。获得的是『功德法性身』。『以法威力现世间』。这是说菩萨应九法界众生之感。众生有感。佛就有应。应身。应化身示现在这个世间。这是法性的威力。这是不思议的境界。他就能够获得佛所说的『十地位十自在。修行诸度胜解脱』。这都是威力现世间。具体给我们举两个例子。第一个是「

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十自在」。其次的就是具足十波罗蜜。无比殊胜的解脱。这是性净解脱。不是一般的。到《华严经》后面「十地品」会有非常详细的说明。

　　前面我们学十波罗蜜。就是「诸度」里头学的十波罗蜜。末后智波罗蜜我们也学习过了。我们把这一句再念一遍。「十、智」这是权智。「菩萨知一切法真实。真心应法。知一切如来力」。这个意思都非常之深。知一切法真实。就跟前面偈颂里面所讲的「功德法性身」是一个意思。因为菩萨已经证得大般涅盘。所以知一切法真实。性相不二。理事一如。跟我们凡夫完全不相同。知一切法真实。我们的身也是如此。身是什么？法性身。一般人没有不贪生怕死的。如果知道这个身是法性身。法性身没有生死。法性身没有来去。真的像《般若心经》上所说。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时」。这就是他用般若观照的时候。就见到一切法的真实相。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。五蕴有名无实。所以一切忧虑、恐怖统统都消失了。世间认为这是大苦。这是离苦得乐。到这个地方才叫究竟圆满。

　　下面讲「真心应法」。这个意思前面说过了。「知一切如来力」。一切就是大自然的变化。大自然的运行。这是一切如来力性具的智德。性具智德可以说之为「照见五蕴皆空」。这就是一切如来力。后面说「此中方便」。第七方便。能助布施、持戒、忍辱。愿波罗蜜能助精进。力波罗蜜能助禅定。智波罗蜜能助般若。慧就是般若。「所谓四助六也」。四就是十波罗蜜后面的四条。它能够帮助前面六波罗蜜的圆满。

　　「菩萨修此十法化度众生。超生死苦海。到涅盘彼岸也」。这个地方我们一定要知道。什么菩萨真的修这个？就是贤首菩萨。十信位的。十信

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位的菩萨他真修。初住以上。破一品无明。证一分法身。他还有没有修？给诸位说。没有了。如果修他就堕落了。你想想看。六根对六尘境界已经做到不起心、不动念。哪里还有分别执着？所以初住以上的法身菩萨叫无功用道。但是他应化在十法界。十法界众生有感。他应。应化在十法界他是表演。像释迦牟尼佛当年在世。以及释迦牟尼佛的这些弟子。声闻弟子、菩萨弟子。都是做种种示现。那是舞台的表演。这个要知道。所以这叫权。大权示现。有没有真正是修的？有。十信位菩萨真修。法身菩萨不是的。法身菩萨、诸佛如来是来示现的。是表演的。这个道理我们一定要懂得。好。第三小段我们就学到此地。

　　再看后面第四段。第四小段有三首偈。不难懂。我们看经文：

　　【若得十地十自在。修行诸度胜解脱。则获灌顶大神通。住于最胜诸三昧。】

　　前面这两句我们费了不少的时间。十自在跟十波罗蜜。大概有十几个小时就学习这些。我们是真学。不是示现。到这样的程度。真的。真修。贤首菩萨真修。他的果德就是获得诸佛如来给他灌顶；灌顶是授记。就等于说是毕业了。给他祝福。灌顶是密宗里面的仪式。《华严》教义包含所有的宗派。所以。以前方东美先生给我说。《华严经》是佛教概论。古大德说《华严经》是佛家的根本法轮。一切经都是《华严》的眷属。这就说《华严》是总说。是一切统统讲到。各宗各派只是《华严》里面的一部分。像一棵大树一样。这是从树根到树叶全部给你介绍。其余的宗派就是一个枝。一个树梢、一个树枝、树干。这样的介绍。不是整个的。《华严》是整体。我们总要认识清楚。

　　灌顶。我们现在看到密宗上师给我们灌顶。是用几滴水滴在你的头上。甘露灌顶。其实这是表法。它的意思你要懂得。顶。人的头顶最高。没有比这个高了。灌是传授的意思。顶就是最高的佛法。最圆满的佛法。传授给你。这叫灌顶。这是灌顶真正的意思。灌顶的本意。你要知道。我们晓得。古大德告诉我们。释迦牟尼佛一生讲经三百余会。说法四十九年。哪一部经是第一？最殊胜的。就是四十九年所说的。哪一部经是顶？隋唐时代。我们中国许多祖师大德。还加上外国人。外国人有韩国的、有日本的到中国来留学的。回去之后都是祖师。他们在一起研究。也肯定《华严经》是一切经当中第一经。经王。到后来历代大家也承认《华严》第一。

　　可是那时候有些祖师大德。从《华严经》上看到。《华严经》到最后圆满成佛用什么方法？这个很重要。用什么方法让大家一个个都圆满成佛？那就是「入法界品」善财童子五十三参。最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这样才究竟圆满。究竟圆满是在极乐世界。华藏世界的这些佛菩萨没有一个不求生净土。于是大家就恍然大悟。《华严经》是第一。净土经是第一里面的第一。导归净土就是归《无量寿经》。所以真正不可思议。诸位再看夏莲居老居士的会集本前面梅光羲居士的序文。讲得很清楚、很明白。古德说。《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。分量有大小的差别。《华严经》部头大。八十卷。《无量寿经》的分量少。只有一卷。也有地方分为两卷。《弥陀经》就更少。可是内容没有两样。也就是说。分量小的是《华严经》的浓缩。变成《弥陀经》。《弥陀经》把它扩大就是《大方广佛华严经》。

　　我们在《弥陀经》批注里面。看到莲池大师的《疏钞》。很多年前。大概总是二十多年前。我讲过。《弥陀经疏钞》讲过两遍。二十多年前是第二遍。保留着有录音带。那时候没有录相。有录音带。一个录音带是一个半小时。总共是三百多个带子；换句话说。要是每天讲一个半钟点。讲一年。三百多个带子。分量非常可观。我第一次到美国去讲经是一九八三年。我就把这套带子带到美国去。因为美国那边同修告诉我。美国的佛教禅跟密很盛行。没有人相信净土。所以我特别把《弥陀经》这套带子带去。讲经的时候放在旁边摆着。大家看这什么东西？这是《佛说阿弥陀经》的讲解。大家一看都呆了。认为《弥陀经》太简单了。这有什么好讲的？我们每天讲一个半小时。讲了一年。我记得好像是三百三十多个带子。这样子让大家对净宗不敢轻视。我们把净土传到美国。用这个方法。所以净土是一切佛法最后的归宿。这是事实。我们不能不知道。

　　乾隆年间慈云灌顶法师。这是佛门的一位大德。通宗通教。他的注疏、讲记总共差不多有四、五十种。著作等身。大部分收在《卍字续藏》里面。他有一部《观无量寿佛经》的批注。里面说过一句话。佛门里面讲消灾、消业障。他说佛门里面各种的经忏。经是经书。忏是忏仪。你的罪太重了。都没有办法。都忏不了。像今天讲的《梁皇忏》。没用。《大悲忏》也没有用。水陆忏法也没有用。什么忏法都没有用。他说最后还有一样东西很管用。决定把你的罪业忏除。那是什么方法？就是一句「南无阿弥陀佛」。这句名号比水陆忏法的功德不晓得大多少！可是现在很多人都不懂。念佛好像也没有什么效果。那是什么？不会念。念佛你要懂得念佛的道理。要懂得念佛的方法。如理如法。效果不可思议。灌顶法师说的。他那个书名叫做《观经直指》。就是《观无量寿佛经》的批注。灌顶法师著作的。我们读了之后。对净宗的信心坚定了。再也不会动摇。

　　然后。你就懂得灌顶的意思。我们今天展开《弥陀经》。或者展开《无量寿经》。从头到尾念一遍。恭恭敬敬。就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛给你灌顶一次。你每天都读诵。那每天都接受诸佛如来给你灌顶。真灌顶。不是假灌顶。为什么？《无量寿经》、《弥陀经》是一切经的顶法。是《华严》的总结。我讲《无量寿经》的时候讲得很清楚。《无量寿经》我讲过十一遍。你每念一遍就是十方诸佛给你灌顶一次。

　　真正的灌顶。有形式的。十地菩萨；有实质而没有形式的。等觉菩萨、法云地的菩萨。有实质没有形式。有形式那就错了。完全着相了。这个道理要懂。因为贤首菩萨无明没有破。将破未破。他受灌顶之后就破了。破了的时候就超越十法界。十法界没有了。永嘉禅师讲「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。那是讲你在迷的时候有六道轮回。觉悟了。六道轮回没有了。贤首菩萨觉悟了。十法界没有了。六道没有了。有十法界、有四圣法界；四圣法界没有了。就一真法界。那就是极乐世界。那就是华藏世界。华藏跟极乐是一不是二。神通、道力圆满具足。所以得大神通。

　　『住于最胜诸三昧』。「诸三昧」是一切三昧。三昧通常翻作禅定。这是印度梵语音译的。正确的翻。「三」翻为正。「昧」翻为受。正受。正受是正常的享受。我们六道凡夫里头。没有正常的享受。佛在经上讲得很清楚。讲得很多。六道众生享受的是什么？五种。五大类。苦乐忧喜舍；身有苦受、有乐受。心有忧受、有喜受。苦乐忧喜舍。五种受。舍是身暂时没有苦乐。心暂时没有忧喜。那叫舍受。正受是定。像《般若经》上所说的。「不取于相。如如不动」。那是正受。

　　三昧有浅深不一样。等级很多。还有修行的方法不一样。佛法里面常讲八万四千法门、无量法门。法是方法。门是门径。任何不同的方法、门径。可是你得到的是相同的。得到是什么？三昧。我们用念佛的方法得到三昧。就叫做念佛三昧。这个地方讲「最胜诸三昧」。三昧当中最殊胜的。最殊胜的。同学们我们相信你也许听说过。念佛三昧是诸三昧中之王。三昧中王！最胜诸三昧。岂不就是三昧中王。念佛三昧！所以我们就肯定。这句话就是讲的念佛三昧。是真的。不是假的。为什么？因为后面善财童子五十三参他修的就是念佛三昧。在华严会上给我们展示的。给我们做榜样的。这个不能不知道。再看下面这一首：

　　【若获灌顶大神通。住于最胜诸三昧。】

　　这跟前面完全相同。不一样的就是前面一个字。『若获』。前面是「则获」。这两个字有差别。你要是获得灌顶。住于最胜三昧：

　　【则于十方诸佛所。应受灌顶而升位。】

　　你决定在十方诸佛面前接受十方诸佛给你灌顶授记。授什么记？成佛之记。你在什么时候、在哪一个世界示现成佛。佛号称谓是什么。在某个世界普度众生。十方诸佛会给你授记。再看下面第三首：

　　【若于十方诸佛所。应受灌顶而升位。则蒙十方一切佛。手以甘露灌其顶。】

　　清凉大师在批注里面跟我们讲这三首偈。第一首是讲「三昧」。就是念佛三昧；第二首讲「大尽」。尽是什么？生死、烦恼习气没有了。这尽了。叫大尽。实在说。在菩萨的位次上可以说大尽分。为什么？无明断了。无明要知道就是起心动念。这叫无明。你能够做到不起心、不动念。这才真正叫破一品无明、证一分法身。非常难！你看我们连执着都没有办法放下。分别放不下。起心动念就更不必说了。

　　先起心动念。然后才有分别。从分别里面才有执着。所以佛教给我们断烦恼的方法。先断执着。执着里面。又教给我们先断最粗重的执着。最明显、最粗的。是什么？五种见惑。这是最严重的执着。从这儿下手。这五种。头一个是身见。你看看六道众生。哪个众生不把身体当作自己？我。都认为是我。错了。不是我。认为这个身体是我。就产生一个错误观念。有生有死。生死太可怕了。产生恐怖。所以佛告诉我们。身不是我。身是什么？身是我所。是我所有的。就像我们穿的衣服一样。这是我的衣服。所以会说话的人应该怎么说？这是我的身体。我的身体不是我。是我的。就是我所有的。不是我。

　　什么是我？法身是我。法性是我。法身跟法性是一个意思。法性能现。法身所现。法性身这是法相。什么时候你在相上见了性。就是禅宗里面讲的「明心见性。见性成佛」。这个好。这就圆满了。你了解事实真相之后你就晓得。「我」没有生灭。大乘经教里面所讲的「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。都是形容真身。我们一般人叫灵性。有人叫灵魂。灵魂还不是真的。灵魂是讲阿赖耶识。灵性可以说是法性。你这个要认识。所以头一个破我执。身见。

　　第二个破边见。边见就是我常讲的。

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我们对一切人事物对立的念头。这个念头就是边见的根。这个要破掉。这个不破掉你永远没有办法入佛门。我们前面一再细说。你能把身见、边见、见取见、戒取见、邪见破掉了。恭喜你。你入《华严》小学一年级。就是我们讲十信位的初信位的菩萨。不要以为一年级很低。但是他是圣人。佛家常讲「超凡入圣」。他真的超凡入圣。他不是凡夫。虽然还没有离开六道轮回。但是在六道轮回里面得自在。多不容易。六道里头得自在。决定不堕三途。三不退里面得位不退。色界天、无色界天不如他。比不上。为什么？色界、无色界寿命终了还要往下堕落。往三途堕落；《华严》小学一年级绝不堕三途。所以四禅天人、非想非非想处天人不能跟他比。

　　第三首「受位」。接受十方诸佛灌顶的祝福。所以末后一首说『若于十方诸佛所。应受灌顶而升位。则蒙十方一切佛。手以甘露灌其顶』。诸位想想这多么殊胜！「甘露」在此地也是比喻。甘露到底是什么？佛给我们讲。这不是人间的。天上的。天人饮料里面最殊胜的。称之为甘露。所以比喻总是以最殊胜的法。灌是传授。传授给他。顶是最殊胜的方法。大法。我们现在广义的来讲。《华严》是大法。浓缩起来讲。一句佛号。一句南无阿弥陀佛。顶法当中的顶法。没有比这个更高。没有比这个更殊胜的。诸位看看莲池大师的批注里面就讲得很清楚。十方一切诸佛如来没有不赞叹的。阿弥陀佛用什么方法度无量无边罪苦众生？就是一句佛号。这是我们不能不认识的。

　　我们在讲席里面做了多次的报告。隋唐时代的古大德将世尊一代时教。就是四十九年所说的一切经里面。选出第一经。第一经是《华严》。又从《华严》里面看出来。《华严》最后是归《无量寿》。所以古德说《华严》、《法华》。这是圆教一乘。皆是《无量寿经》之引导。那《无量寿经》是什么。你知道了。《华严》、《法华》引导你入《无量寿》。一点都不错。我学佛。最早跟方东美先生。方先生喜欢《华严》。我也很喜欢《华严》。喜欢经教。我对净土宗念佛没兴趣。我就不知道念佛的好处。以后亲近李老师。李老师介绍我读《印光大师文钞》。我读完《文钞》之后。态度改变不少。不反对净土了。以前对净土是有反对的态度。读了《文钞》之后不反对了。但是不学。修净土的心发不起来。

　　我跟李老师是学讲经。而李老师是一再把净土介绍给我。你看我在台中学的五部经。两部是净土。《弥陀经》是净土。最后《普贤行愿品》。十大愿王导归极乐是净土。这「净土五经」里头的。学五部占两部。可是还是用学教的态度。没有修净土的意念。很难度！老师对我一番苦心。我也很感激。但是很不容易。到什么时候归心净土？第一次讲《华严经》。在台北志莲精舍。那边精舍的主人请我讲《华严》。时间很长。讲了大概有十几年。十几年当中没有一直讲。常常出国。到国外弘法就停了。回来接着讲。好像前后有十七年。讲了一半。《八十华严》讲了一半。《四十华严》也讲一半。因为我那时候是同时讲。一个星期讲三天。两天讲《八十》。一天讲《四十》。

　　在那段时期当中。有一天突然想到。文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？这个经仔细翻开来看。看到最后我就愣住了。怎么他们统统都修净土法门。都是求生极乐世界？你看我讲《华严》。真的是粗心大意。都讲过了。但是没有注意到。这样仔细再一检查就发现问题了。知道文殊、普贤统统是发愿求生净土的。善财是文殊菩萨的得意门生。文殊菩萨最好的学生。当然是跟老师学一个法门。要不然不能称入室弟子。入室是传道的。传法的弟子。这才晓得文殊求生净土。那善财肯定是修净土的。

　　其实五十三参我也讲了不少。当时第一次讲的时候疏忽了。现在一

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看。头一个他参访的是德云比丘。《四十华严》里叫吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么法门？修念佛法门。修般舟三昧。专念阿弥陀佛。求生净土。善财童子去参访他。吉祥云比丘给善财童子讲开示。讲二十一种念佛法门。这个内容我知道。这二十一种念佛法门。包括一切诸佛所说的无量法门。我懂这个意思。在讲经的时候讲过。但是没有想到自己修净土。没想到这个。这么一检查才知道。那么善财当然是修净土。因为第一个是先入为主。就肯定善财是修念佛法门。然后看到末后。最后五十三参第五十三。普贤菩萨十大愿王导归极乐。恍然大悟！一个开头。一个结束。统统是修净土。当中决定没有间断。就是当中善财参访的。那叫无量法门。把它归纳为五十一；五十三参。去掉前后是五十一。当中五十一是代表无量法门。善财统统学。就是「法门无量誓愿学」；自己修。则专修净土。我把这个事实真相看出来。搞清楚了。这回过头来专修净土。

　　我修净土。老师劝。苦口婆心的劝。我都没法子接受。所以我的净土法门是从《华严经》上得来的。真正古人所讲的。《华严》引导我入净土。《法华经》引导我入净土。净土是顶法。灌顶。把净土法门传给你这是真正灌顶。这一段我们就学到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第五段。第五段有两首偈。说「大用难测。亦是释名分事」。我们把经文念一遍：

　　【若蒙十方一切佛。手以甘露灌其顶。则身充遍如虚空。安住不动满十方。若身充遍如虚空。安住不动满十方。则彼所行无与等。诸天世人莫能知。】

　　我们看清凉大师的批注。这是第五段。「五若蒙下二颂。明（是说明）大用难测」。测是测度。我们凡夫无法想象菩萨的作用。「亦是释名分事也」。这个地方所说的菩萨的名分是十地菩萨。此地是十信位的菩萨。同时也修学十地菩萨的科目。科目当然小学念的跟大学不一样。譬如小学念的历史。课本里面文字都不多。每个朝代只讲几个重点。最简单的像《三字经》。《三字经》上有中国的历代。文不长。可是它那几段文要是展开。就是中国特有的二十五史。那个分量可就多了。总共有三千多卷。绝对不是一个人一生所能够修学的。所以中国二十五史有很多学者专家一生当中只学一种。变成专家、变成权威。

　　早年我在台湾。遇到一位天主教的神父方豪。这个人很难得。他那时候在台湾是政治大学文学院的院长。是中央研究院的院士。他只有初中毕业。完全是自己苦学成名。他学什么？就是二十五史里面的《宋史》。专门一生搞宋朝的。就是一个朝代。宋朝的典章制度你向他请教。他讲得头头是道。专攻一部。一部。在《三字经》上只有几句话。这就是说初学也要学。要知道有这么回事情。到你将来大的时候。还是这个题目。可是内容的深广就不相同了。所以像历史。小学学它。中学也学它。大学也学它。到大学就分科分系。历史学系。这个地方也是解释名分之事。

　　「谓以法智云。含众德水。能蔽如空粗重故」。这是讲大用难测。法智云。十地是法云地。法云地是什么意思？这一句就是解释法云地。比喻十地菩萨的智慧。十地菩萨的德教。他的智慧、他教化众生这种德能太殊胜了。无比的殊胜。粗重是讲烦恼。粗的烦恼是分别、执着。细的烦恼是妄想。通常大乘教里面讲的见思、尘沙、无明。见思是粗重。无明是微细。如空。就像空中那么大。那样的广。所以。法云地的菩萨有这个智慧、有这个能力。帮助无量无边的众生。这是普度众生。四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」。你要度众生。当然你先要断烦恼。

　　此地是贤首菩萨。就是十信位的菩萨。他们修学上面的课程。十住、十行、十回向、十地。这是到了十地。修学这些课程。这两首颂。「又若蒙下二颂」。这两首颂「亦是进入佛地也」。他们蒙十方诸佛灌顶。所以他的『身充遍如虚空』。这是什么身？法身。这个身才是自己。『安住不动满十方』。法性身有没有形相？没有。是什么？是法性。法性不好讲。我们六根接触不到。眼看不见。耳也听不到。也嗅不到。也摸不到。也想不到。所以叫不可思议。「言语道断。心行处灭」。可是它存在。它能现宇宙。能现万法。宇宙是讲时空。时间、空间。时间、空间是它现的。它也不是时空。一切是它所变现出来的。那才叫真正的自己。在佛法叫法身慧命。

　　我们有没有？人人都有。没有一个人没有。只是你现在迷了。你不认识。你不知道有这回事情。从法性里面变现出身。你认为这是自己。这叫颠倒。就错乱了。你怎么能把这个当作自己？确实。这是自己的一部分。整个宇宙是自己。这个身体也是宇宙的一个小点。古人用大海做比喻。大海是自己。身体是什么？是大海里头起的一个水泡。你居然把水泡当作自己。把真正大海忘记掉了。所以今天佛在此地告诉我们。充遍虚空的。实在讲虚空是自己法性变现出来的。

　　自性如如不动。从来没有动摇过。这是讲真如、本性、自性、佛性、第一义谛、大般涅盘。都是讲这个。佛在经上讲这桩事情的名词讲了一百多个。为什么说这么多？叫你不要执着、不要分别。知道是说这么一桩事情。就可以了。完全是破我们妄想分别执着这些习气烦恼。说一个你就会执着这一个。说二个、三个也会执着。说很多很多。你就不会再执着。晓得了。我明白了。离一切妄想执着。你就能证得。

　　佛给我们讲的是真话。你只要真的把对于世出世间一切法的执着舍掉。你就证阿罗汉果。六道轮回就没有了。可是你现在并没有离开六道轮回。那是怎样的？那就是阿罗汉乘愿再来。有没有生死？没有了。就是阿罗汉乘愿再来。阿罗汉跟凡夫不一样的地方。凡夫有执着。阿罗汉没有执着。如果再进一步。把分别也放下。你是菩萨再来。菩萨没有分别执着。凡夫有分别执着。佛是先教我们从这个地方下手。最后再破无明。无明不好破。破无明就出十法界。但是证阿罗汉就超越六道轮回。你在六道里头乘愿再来。六道里面所有一切苦难你不受。与你不相干。身不是自己。舍身受身得大自在。我们凡夫在六道里面舍身受身。要知道是业力主宰的。没有办法。自己做不了主；阿罗汉自己做主。他到这儿舍身受身自己做主。真的。就像我们换件衣服一样。舍身就好像衣服脱下来。丢掉了；受身。再换一件新的。太自在了。凡夫执着。把这个当作是自己。生死大限来临的时候。苦不堪言。这是不知道事实真相。

　　「若」跟「则」要记住。我们从前面一直读下来。读了差不多有五十首颂。你看每一句都是「若」。一首颂的前一半是「若」。后一半是「则」。『若身充遍如虚空。安住不动满十方。则彼所行无与等。诸天世人莫能知』。这就显出它的作用。作用。「诸天世人」这是讲六道里面众生。没有人能够知道。这是真的。不是假的。阿罗汉到这个世间来。有。不是没有。也很多。他来干什么？他来度众生的。也度自己。为什么？他分别没有断。他要到世间来断分别；执着已经断了。所以他是乘愿再来。他不是业力受生。真正努力用功是在这上下功夫。你真的超越了。不在这上用功夫那你都错了。所谓错用了心。这是讲凡夫。阿罗汉的舍身受身我们都没有法子晓得。那菩萨就更不必说了。

　　我们再看下面第三个段落。前面是第二段。这里说清楚了。一共三十九颂。就是我们讲有「若」、有「则」。我们读了三十九颂。下面第三大段。「若」跟「则」就没有了。「第三菩萨勤修下」。一共有三首颂。「结叹其德」。这是这一段的总结。结叹。就是十信菩萨修四位。十住、十行、十回向、十地。修行这个四位他所成就的功德。赞叹这个。我们看经文：

　　【菩萨勤修大悲行。愿度一切无不果。见闻听受若供养。靡不皆令获安乐。】

　　我们再看底下一首：

　　【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。十善妙行等诸道。无上胜宝皆令现。】

　　这两首是法说。后面还有一首是比喻。我们先看这两首。清凉大师在批注里面注得比较多。我们把批注念一下。「初二法说」。这就是前面两首。我们念过了。后一是比喻。「前中贤首云」。这个贤首是贤首国师。不是我们经里面讲的贤首菩萨。这是华严宗清凉大师的老师。清凉的师父。贤首国师。「贤首云。初二句悲愿内满」。就是第一首颂的前面两句。『菩萨勤修大悲行。愿度一切无不果』。这是悲愿内满。意思是说「菩萨勤修等者。结前若字下义。无不果者。结前则字下义」。我刚刚跟诸位提起来的。前面一

广东佛教讲经交流会视频

个「若」。一个「则」。这个地方贤首国师就给我们说出来。

　　「以若有彼。则有此。非是前后钩锁相因。唯是本位信中。有此则有彼。同时具有。而说有前后。是故信门。具足一切行位之相。然行虽无量。皆以悲愿为首。故就此结之」。这段是解释前面这两句。总结前面三十九颂。说明信位菩萨可以修学上位。上面这四位。同时贤首国师在此地告诉我们。位位都含摄一切位。这是《华严经》上所说的。一即一切。一切即一。一多不二。这是什么？这是性德。所以无论是位次高低。平等的礼敬。普贤菩萨十大愿王第一个。「礼敬诸佛」。为什么要平等？我们不懂这个道理。这个道理太深了。不知道一位里头具足一切位。性具的。它不是前后钩锁。好像前后一个一个连结的。不是的。它一位里头本来就具足一切位。这个道理真是难懂。太深太深。为什么？自性本来具足。不但是初信位的菩萨具足。我们现在具不具足？具足。我们一念具不具足十法界？我们一念具不具足一切法？具足。所以佛看一切众生本来是佛。道理就在此地。而我们自己完全不知道。迷失了自性。

　　这个地方总结前面三十九颂。所具诸位。一直到十地圆满了。总结第一句话。「菩萨勤修大悲行」。清凉跟我们讲得好。这就是总结前面若、则的意思。我们在前面看到。譬如「若知烦恼无所起。永不没溺于生死」。下面说「则」字。「则获功德法性身。以法威力现世间」。有个「则」字。所以下面说「愿度一切无不果」。这是「则」字。我们以为前前后后是关联的。不知道此地真正的意思。它是本来具足。

　　我们要学。这两句不能疏忽。愿度一切。真的有结果。无不果。怎么度法？一定要修大悲。就是大爱。佛家讲慈悲。世间人讲爱。佛为什么不说爱？慈悲就是爱。世间人讲的爱里头有情；换句话说。它有分别、有执着。爱里面。没有分别的爱、没有执着的爱。就叫慈悲。所以我们常讲。爱是有感情的。慈悲是理智的。理智的爱。爱是带着有感情的慈悲。这样解释大家好懂。所以佛说慈悲。菩萨离分别执着。没有分别执着。他这里头没有情跟识。真的是智慧。情变成智慧。

　　情是烦恼。智慧跟烦恼同体。一体的两面。觉悟了就叫智慧。迷惑了就叫烦恼。迷了。智慧就变成烦恼；觉悟了。烦恼就变成智慧。所以你讲断烦恼。烦恼能断吗？烦恼断了。智慧就没有了。转变。你得懂这个意思。转烦恼为菩提。这个话就对了。就没有毛病；要说断烦恼。不行。不可以断。生死即涅盘。了生死即涅盘。这是明了、觉悟了。生死是涅盘。迷了。涅盘就是生死。所以。凡圣的关键就在觉跟迷。觉了。凡夫成圣。迷了。菩萨就变凡夫。

　　我们好不容易从凡夫转凡成圣。几时我们又会变成凡夫？我们相信世间人有提这个问题的。这个问题当年世尊在世。富楼那尊者在楞严会上提过。在《楞严经》第四卷。你看看世尊怎么给他解答的？觉悟之后再不会迷了。佛用世间一个比喻。黄金。从金矿里面提炼出纯金。纯金再不会变成矿石。佛用这个做比喻。解答的经文很多。所以我们凡夫一些奇奇怪怪的问题。什么尖端问题。在佛法里头早就被这些人提问过。而佛都一样一样解答。不可思议。

　　我们今天要修的。要修大慈大悲。也就是对一切众生发大菩提心。慈悲里面必定有真诚、有清净、有平等、有正觉。勤修大悲行是这个意思。这样才能够度自己。度一切众生先度自己。没有说是自己没有得度而能度人。没这个事情。佛在经上明白的告诉我们。「自己未度而能度人。无有是处」。没这个道理。所以度人一定要先自度。那个人掉水里去。你要下水救他。你一定先会游泳。你不会游泳你就没法子救他。

　　所以古圣先贤教导我们一个真理。「行有不得。反求诸己」。我们有事情行不通。一定好好反省想一想。过失。那个行不通的道理一定在自己。绝对不是在别人。你才能够把问题的症结找到。才能把问题化解。如果你处处都是以为别人有过失。你就错了。你永远不能解决问题。你看中国圣人说这两句话。五千年了。传到今天还是这样的准确。一点都不错。这是我们现在世间人讲的真理。它上面还有两句话。是四句话。「己所不欲。勿施于人；行有不得。反求诸己」。这是古圣先贤教人处世待人的原则。你要是能照这四句去做。你的一生无往而不利。任何事情你没有办不通的。只要把四句学会。无论大小事情。你接到手里之后一帆风顺。十六个字。为什么不做？为什么不认真学习？这是性德。是你自性里头本来有的；换句话说。你本来处事待人接物就是这样的。为什么？你本来是佛。

　　一切诸佛如是教人。一切圣贤如是教人。他自己当然做到了。这是我们常讲的。所谓圣人。自己做到之后才教人。这是圣人；说到能做到。贤人；说到做不到。叫骗人。骗人不能成就。早晚会被拆穿。拆穿之后就一文不值。这四句话实在讲每天都要念一念。甚至我们在做早晚课的时候。做完之后要想一想。提醒自己。晚课的时候反省。这四句话我今天做到没有？早课的时候提醒自己。这四句话我一定要依教奉行。为什么？恢复自己的性德。这就是中国古人所谓良知良能。

　　这个地方愿度众生。这个愿也是性德。不是我们今天讲的发愿。发愿是你的性德已经丢掉了。才叫你发。本有的。本愿。自性里面一切美好都是圆满具足。没有一丝毫欠缺。没有一丝毫不净。没有一丝毫不善。孟子所说的「恻隐之心。人皆有之」。那是自性。愿是这个意思。你一看到这个人要掉在水里去了。你要不要去拉他一把？你去拉他一把。这是愿度。你看到自然去拉他一把。你认不认识他？不知道。为什么要拉他？没想到。一看到他危险。赶快拉他一把。我们在行路的时候。看到人不小心。那个车过来的时候恐怕马上要撞到他。看到马上撞到他。你赶快推他一把。把他推过来。这个事情有。什么理由不晓得。不认识这个人。这是什么？这是你的性德。

　　可是愿度众生最后都得到很好的结果。这就不是个容易事情了。你愿意帮助他。他还是往下堕落。帮不上忙。有没有？有。很多。诸佛菩萨确实大慈大悲。看到芸芸众生造作恶业。他救不救？救。用什么方法救？教学。自古以来。从无间断。尤其是现代。讲经说法的人少了。这是事实。可是科学技术发达。高科技。像现在的大众传播。电视、宽带的网络。正好弥补它的不足。世界的人口一直都在膨胀。这是事实。中国在乾隆时代曾经做过一次人口的调查。有一亿多人。那个时候。你看现在中国十几亿人。人口不断在增加。没有圣贤的教化。人很容易堕落。为什么？习性不善。

　　佛说六道众生。善心所只有十一个。不善的心所有二十六个。这是讲分类。所以我们的习性是善少恶多。外面的环境。不善的诱惑比例太大。善的教诲太少。所以人为什么会堕落你就要了解。中国人怀念、赞叹古圣先王。为什么赞叹他们？为什么怀念他们？他们能爱人民。真爱！就是他们施政尽量减少不善的诱惑。尽量增长伦理、道德、因果教育的熏陶。所以国泰民安。风调雨顺。道理在此地。

　　中国教育就是这么传下来的。五千年了。特别重视家教。你看教你把儿女教好。试问问。你自己好不好？你自己不好你就教不了好儿女。你要晓得。儿女一生最重要的老师。影响他最大的就是父母。所以中国自古以来的理念。君亲师是一体。你在家里面。父母就是小孩的君亲师。亲是父母。君是领导。师是教导他。老师。一个人兼三个任务。你才能把这个小孩教好。所以提倡儿童教育。大人决定是好人。为什么？处处要给小孩做榜样、做模范。上自天子。下至庶人。全民教育。这是出自于天性。所以推动不难。人人愿意接受。

　　我们去年在国内汤池小镇做的实验证明了。这个小镇的居民乐意接受。欢喜！今天世界上冲突频率不断上升。多少志士仁人、专家学者在这里研究用什么方法化解。几十年没有办法。束手无策。我们有缘遇到。就想到中国自古以来的老办法。这个老办法提出来了。有很多人怀疑。古时候用的方法。现在还能有效吗？可能是一种理想。没有法子落实。因此。我们才在汤池做这个实验。这个实验做成功了。证明中国古老的这些理念超越时空。那就叫真理。不受时间限制。四、五千年用这个方法有效。今年还是有效。在中国有效。在全世界都有效。所以我们在上个月把它介绍给联合国。希望联合国在全世界推广。希望这个世界冲突早一天化解。安定和平早一天落实。为什么？世出世法都要从安定当中才能建立。社会不安定。世出世间法统统都毁掉了。我们希望学业有成就、道业有成就。头一个条件就是社会安定。这个道理不能不懂。真正懂得。你才对一个安定的社会会全心全力拥护。不能有动乱。

　　胡主席提出的「和谐社会。和谐世界」。讲得太好了。和谐就能安定。不安定哪来的和谐？用什么方法能得到安定？人人觉悟。明白了。知道怎么做人。所以我们极力在世界上推广《弟子规》。儒家的根本。这是教育的根本；《太上感应篇》。道家的根本；《十善业道》。佛家的根本。这在中国。儒释道三家的根。介绍给全世界。根从哪里扎？一定从婴儿。就是家教。我们中国人最重视家教。你看每个族姓。在过去有祠堂。祠堂有家谱。多数人家谱里面都有家教、家训、家规这一类的。我都不知道美国的摩门教重视家教。把中国的这些家谱搜集了一万多种。我听一位教授告诉我。有一万多种。在中国找不到。到美国去找到了。他们的总部在盐湖城。这个太难得了。如何能把中国传统这些每家的家谱里面的家规、家训、家教这一类的。把它节录出来编成一本。你就能看到中国自古以来对于家庭教育的重视。你就明白了。你会得到很多的启示。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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