净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1667

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1667

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 2048 11678 97 27 13699 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六六七卷）　　2006/11/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1667

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三大段「结叹其德」。我们从第一首颂读起：

　　【菩萨勤修大悲行。愿度一切无不果。见闻听受若供养。靡不皆令获安乐。】

　　这首偈是说菩萨大慈大悲的圆满。凡是发菩提心行菩萨道的人。无不是念念都希望众生离苦得乐。所谓离苦是离究竟苦。什么叫究竟苦？六道轮回苦。四圣法界没有见性。还是苦；换句话说。究竟乐一定是超越十法界。回归自性。这才是究竟乐。佛法里面常讲的三苦、八苦永远脱离了。这才叫究竟。可是众生业障习气实在是太重。若是说听一次、两次经就彻悟了。自古至今这种人太希有。真的是亿万人当中难得找一个。中国有十三亿人。全世界将近七十亿人。找不到一个。

　　古往今来。我们可以说释迦牟尼佛算是一个。彻悟；在中国看到一个。禅宗六祖惠能大师。这是最明显的一个彻悟。没有他那么明显的不是没有。有。在中国历史上还能找到几个人。像华严的

佛教讲经交流材料

贤首、清凉。天台的智者。这都算是真正彻悟的。在传说当中。这些人都是佛菩萨再来应化的。这么说来。真正凡夫几乎是不可能的。这个话不是我们现在说。古大德就是这个讲法。即使讲到净土也不例外。古大德说净土的三辈九品。上三品是菩萨念佛才能往生。中三品是声闻、缘觉。凡夫不管怎么修法。也只是下三品。古大德这样说。

　　可是善导大师的讲法就不一样了。善导是唐朝人。传说是阿弥陀佛再来的。善导的话就是阿弥陀佛亲自讲的。他怎么说？他说净土「四土三辈九品。总在遇缘不同」。这个就说得好。不一定是菩萨、声闻、凡夫。遇缘不一样。凡夫如果遇到的缘非常殊胜。也能上品往生。说得好！这个说法以后这些祖师大德都赞成。都接受。我们想想。这个也才合道理。因为大乘经上确实佛是这样说过。许多菩萨想闻这个法门。就是净土念佛往生这个法门。而不得闻。没有缘。所以总在遇缘不同。菩萨遇缘遇到净土了。肯定是上辈往生。声闻遇缘。肯定是方便有余土往生。那是肯定的。如果遇的缘要特别殊胜。声闻也能上辈往生。凡夫也能上辈往生。

　　怎么样才能上辈往生？放下妄想分别执着。这是合理的。凡夫要是放下妄想分别执着。当然是上三品。而且是实报土往生。不是下面的。如果凡夫能够把分别执着放下。自然也是方便土、实报土。肯定是这种品位。这才显示出净土无比的殊胜。所以菩萨应化到这个世间来。世间众生遇到真正的胜缘。殊胜的法缘。也就是真的觉悟。真觉悟的人肯定是真的放下。还没有放下。就要晓得没觉悟。我们自己做功夫要常常认真检点。我们是不是真放下。真放下就真觉悟。还没有放下。就不是真的。不是真的。要虚心去求。求正法、求善知识。像善财童子五十三参。求善知识、求善法。这样才一生当中有成就。

　　根性很劣。不是中上根性。遇缘也不好。甚至于遇到一些不是真正佛法。楞严会上世尊所说的。「末法时期。邪师说法如恒河沙」。高明的邪师。如果没有真实智慧。头脑不冷静。很容易上当。误以为是正法。从前老师告诉我们。高明的邪师说法。九十九句你听起来是正法。跟佛说的一样。只有一句不一样。那就是邪法。一句不一样。足以把你引到魔道。不是佛道。看起来是像。实际上不像。正如同。这也都是老师教导我们的。佛放光动地。魔也放光动地。佛光金色光明。魔光也是金色光明。不同的在哪里？佛光柔和。不刺眼。魔光像太阳一样。阳光那样强烈、刺眼。这个就能辨别放光的是魔还是佛。换句话说。佛菩萨的磁场是柔和的。你在他的磁场里面。也就是在他的光摄受的里面。你感到很安全、很舒适；可是魔的光摄受。他的威力很强。你很害怕。他有威力。你不能不跟他走。威力摄持。这是魔。佛是慈悲摄持。不一样。一个是感觉得安全、舒适、快乐。一个是感觉得恐怖。不相同。这都是我们应当要懂得的一些常识。

　　这个偈颂里面。『见闻听受』。这就分很多等级。有见佛的。不一定相信；有听到佛菩萨名号的、听到人读经的。未必自己参与；受就不一样。受是或者是听到、闻到。他接受了。他相信了。自然到佛菩萨这个地方来接受教诲。『若供养』。假如供养。供养有很多种。有供养是求法、有供养是敬法的。对佛法尊重的、有供养是修福的。虽同样是供养。用心不相同。于是果报也不一样。果报虽然不一样。但是总的来说。他所得到的一定是安乐。这是肯定的。安乐有人天的安乐、有二乘的安乐、有菩萨的安乐。不相同。天里面有欲界天、有色界天。都不相同。但是总而言之。都能够得安乐。

　　真正依教奉行。在佛教里面接受小小的教诲。譬如佛讲得很粗浅的《十善业道》。你真懂、真接受了。依教奉行。你在这一生当中能得安乐。生活、工作、待人接物都依十善。善与善感通。因为心量不大。有不少。学佛的人有很多。为什么学佛？求家里平安。求升官发财。求佛菩萨保佑一家顺利。这就是求人间的安乐。能不能求得到？如理如法。佛氏门中。有求必应。没有求不到的。所以你一定要学经教。道理在经教

佛教居士讲经的规矩

里头。你要不懂道理、不懂方法。迷信、盲目的去求。求不到。要如理如法才能求到。这是我初学佛的时候。章嘉大师教我的。

　　我能做。我没有求。但是果报很殊胜。我在讲席当中也做过多次报告。有求必应。我给大家做证明。我依照这个理论、方法去做。理论、方法里面最重要的就是真诚的爱心。就是慈悲。李老师教我「至诚感通」。我在他老人家会下十年。如果说我跟他学得到什么东西。用一句话来说明。就是这四个字。「至诚感通」。真诚到极处。就用这个心。生活用这个心。工作用这个心。处事待人接物统统用这个心。不怕别人欺骗我。别人欺骗我。我觉得是正常的。绝不放在心上。为什么是正常？他迷惑！他要不迷惑他怎么会到人间来？既然在六道里搞轮回。就都不是正常人。都是迷惑颠倒。因此。迷惑颠倒的人违逆自性是正常的。他要是觉悟就回归了。

　　我们要是没有遇到善知识。没有遇到章嘉大师、没有遇到李老师。我们还不是一天到晚骗人。起心动念、言语造作全都是违逆自性。这一生是有幸。遇到真善知识。慈悲教诲。明白过来了。知道什么？那是不应该的。那是真正的过失。要想在这一生成就。你就要真回头。不再欺骗人。不但不可以欺骗父母、欺骗老师、欺骗尊长。不可以。对于任何人都不欺骗。这心里多舒畅、多快乐。离苦得乐就兑现了。心里还有隐瞒。还有不敢告诉别人的。这心里有良心责备。他总有痛苦。如果一个人一生心地光明磊落。没有一桩事情不可以告人言。你说他多快乐！离苦得乐。这就是的。决不是说离苦得乐。是你发大财、升了大官。不是这个意思。与那个不相干。那种果报是修来的。老师有教给我。财布施得财富。愈施愈多。法布施得聪明智慧。我们学。

　　法布施里面最殊胜的是佛法布施。真的开智慧。我们需要的。不需要别的。需要智慧。所以老师教导我们。实在讲我们也布施财。布施法是最多。一直到现在。我们送《大藏经》。布施《大藏经》超过六千套。法布施。无畏布施最重要的是吃长素。不跟众生结冤仇。决定不伤害一个众生。何必跟牠结冤仇？结冤仇错误。冤冤相报没完没了。因果是真的。不是假的。千真万确。古今中外因果报应的例子太多了。不能不相信。这不是假的。

　　不但我们不伤害一个人。连伤害众生的念头都没有。那别人伤害我。要不要报复？没学佛之前。有强烈报复的心理。学佛之后。这个错误念头化解了。不要报了。为什么？我报复他。他未必会服。他不服。来世又要报复我。这就叫冤冤相报。一世比一世激烈。彼此双方都痛苦。那又何必？算了！别人毁谤我、侮辱我、陷害我。我怎么想？大概过去生中我也这样对付过他。今天他报复过我。我就受了。我不再有这个念头。所以这一报。这个帐到这儿就结了。后面就没有了。很快乐。所以。别人毁谤我。我绝对没有一句毁谤他的。我看到他的长处。我依然还赞叹他。这才能消业障。这才能长智慧。

　　无畏布施。消极的是素食。我吃素五十五年。身体很健康。素食养人足够了。何必杀害众生。有伤慈悲心。所以诸位。如果要想财用不缺乏。诸位要知道。钱财不要多。多了就会有罪过。会很麻烦。带来的副作用很大。聪明智慧不怕多。愈多愈好。健康长寿。长寿一定要健康。长寿不健康也很痛苦。你修这三种布施。这是因。喜欢施财的人。财布施的人。他物质生活不缺乏；喜欢法布施的人。聪明智慧；喜欢无畏布施的人。健康长寿。得安乐。这就是『靡不皆令获安乐』。

　　可是你要晓得。究竟的安乐六道轮回里头没有。所以六道不能住。一定要出去。怎么出去法？念佛求生净土是决定可靠的方法。善导大师讲「万修万人去」。为什么现在念佛的人这么多。往生的人这么少？像李老师讲的。他是讲台中莲社。没有讲外面人。讲自己家里人。说一万个念佛人。台中莲社莲友。真正往生的只有二、三个。这怎么回事？跟善导的话是不是有冲突？给诸位说。没有冲突。善导讲万修万人去。那一万个人只有二、三个人修。那二、三个人就去了。其余的虽然是天天上念佛堂。没修！那个修字要注意。修是什么？修是修正、修理。你错误的思想、错误的见解、错误的言行。你要把它修正过来。你才能往生净土。不是念这一句阿弥陀佛就能往生。这个要知道。

　　这一句阿弥陀佛什么意思。你懂吗？如果你懂了。念这一句阿弥陀佛是修行。这是经上讲的。祖师大德讲的。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。它有感应。那个不相应。古德也讲得好。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。你虽然天天在念佛。好像很用功。这个世间没有一样你能放得下。你怎么能往生？这个道理要懂。带业往生是你放下执着。你还带着妄想、分别。这是带业往生；不是什么都不放下就能往生。没有这个道理的。

　　讲到究竟方便。放下是难。净土宗无比殊胜之处。凡圣同居土。你只要能把业伏住就能往生。真的。要把这个业断掉我们做不到。伏。行。伏是什么？把它控制住。虽然有这些业习种子。不让它起现行。就是不让它发作。烦恼、贪瞋痴慢、七情五欲。你这一句佛号能把它压住。贪瞋痴起来了。一句阿弥陀佛把它压下去。这叫会念佛。不是一面念佛一面起贪心。那就没用处。那就是口念弥陀心散乱。见到一个冤家债主。讨厌的人。他常常找你麻烦。你一看到就不舒服。一碰到。无名火往上升的时候。赶紧「阿弥陀佛、阿弥陀佛」。压下去。虽然见面。若无其事。这一句阿弥陀佛能控制得住。这个功夫能往生。

　　无论顺境、逆境。顺境不生贪爱。逆境不生瞋恚。功夫在哪里练？最殊胜的在人事上练。你喜欢的人。没有贪恋；你讨厌的人、厌恶的人。没有瞋恚。在这个地方把你的心摆平。这个叫什么？这叫练功夫。这叫念佛。这一句阿弥陀佛不是念给阿弥陀佛听的。是用这一句阿弥陀佛把我们的烦恼习气控制住。叫带业往生。修其它的法门。八万四千法门。这个控制不行。控制出不了六道。出六道要断烦恼。烦恼控制住。出不了六道。这就是净土法门往生特别殊胜的处所。它不要断。控制就行了。实在控制不住怎么办？舍。是个好办法。我把东西都舍掉。

　　前天还有个年轻的居士。学佛大概有四、五年了。不算很长。他告诉我。他的衣服很多。他说我想舍掉。只要有几套换洗就够了。来问我。我说可以。你去布施。他是在家人。有些贫苦的人家。没有衣服穿的。你就送给他们。他说还有些图书也不想要了。我说行。你送到图书馆里面去。公家图书馆也行。私人图书馆也行。学校图书馆也行。你统统把它捐掉。只留着你自己必须学习的这些参考典籍。除这个之外。统统布施掉。正确。这就是什么？减少心里面的牵挂。没有牵挂你就没有忧虑。心开意解你就自在了。所以要舍。

　　舍就是布施。可是舍后面有得。肯定有。你舍得愈多。你得到的愈多。得到怎么样？得到赶快再舍。所以舍得第二个意思。把你所得到的也舍掉。你就成功了；如果得到的你不舍。你把它累积在那里。你就着魔了。为什么？贪瞋痴统统起来。这个事情你只要细心去观察。太多了！最初发心是好心。发慈悲心去帮助一些苦难的人。去救济他们。救济以后。因为你搞救济事业。别人就会帮你。帮助你的人愈来愈多。于是你的钱财多了。你的名气也大了。古人讲慈善家。慈善起家。这个话很有味道。他本来也是个穷人。不富。到外面化点小缘到外面去救济。以后变成慈善家。自己住的房子跟皇上的宫殿一样。慈善起家。到那个时候贪瞋痴慢统统来了。这就是我讲经的时候常讲的乐中有苦。现在很乐。可能他三样都有。拥有财富、又有聪明智慧。因为他有法布施。也有健康长寿。三样都能得到。苦的什么？寿命到的时候他要堕三途。那苦就来了。这就是乐中有苦。

　　如果把所得到的也舍掉。根本就不留。像佛、像祖师大德的样子。一分钱不留。来了就舍。不要以为我多攒积一点可以做点大事。这个念头不是正念。这个念头是邪念。表面上看起来很有道理。实际上怕的是什么？怕到那时候自己受不了。堕落在贪瞋痴里头。怕这个。所以祖师大德、佛菩萨给我们示现的。根本不留。那做大事？大事看时节因缘。有这个因缘。人家送一大笔钱给你。你不就可以办大事了吗？不要自己去攒。攒积有副作用。很可怕。你没有智慧、没有定力不行。受不了。往往我们看人在没有钱的时候布施很慷慨。发大财的时候一毛不拔。变成很吝啬。不如穷人；穷人反正穷。舍掉还是一样。这些道理要细心去观察。要细心去读经。经上都有。然后你细心去观察世间的人事物你就明白。佛经上讲的正确。

　　再看下面第二首。第二首还是法说：

　　【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。】

　　我们就看这两句。『彼诸大士』是总结前面十住、十行、十地、十回向。前面我们学习过了。是总结前面四十位法身大士他们的『威神力』。「威神」。清凉大师在批注里面。我们把清凉大师批注念一念。「次一颂」。就是第二首。「结前所具行位」。具是具足。就是前面我们所学习过的十住、十行、十回向、十地。这些位次。下面说。「初句」。就是第一句。我们刚才念的「彼诸大士威神力」。初就是「举人标法」。彼诸大士是人。威神力是法。法是什么？就是信。「为能具之由」。

　　「次句」。第二句。「结能证智眼」。『法眼常全无缺减』。这是智眼。智眼是法眼。「证如如永常故」。唯有法眼看这个世间。世间法真常。我们看世间。世间是无常。我们看动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。无常的；可是法眼就不一样。法眼看这些现象是真常的。什么是真常？《般若经》上跟我们说。「一切法」。我们讲的动物、植物、矿物。一切法。包括整个宇宙的现象。不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。这不是真常吗？《般若经》上又告诉我们。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是真常。这个相在哪里？就在眼前。

　　这个话不好懂。我们要从比喻里面去体会。凡夫看现象。就像我们看电影。用电影讲好懂。用电视讲还是不好懂。因为电影它有胶卷。放映机在那里转动。镜头有开关。你容易觉察。凡夫看电影是看银幕。银幕上有生有灭。无常。你看它是幻灯片。镜头一打开。幻灯片放上。照上去。马上关起来。再开第二张。一秒钟二十四张。你看到银幕上的影像就像我们现实的境界一样。无常。法眼菩萨看电影。他看放映机。他看机器在转动。看那个。那是真常。永常。没有生灭。从来没有动过。他看到底片。一个看底片。一个是看银幕上的画面。不一样；看底片看到真相。看银幕上是幻相。真相跟幻相是一不是二。你就完全通达明了了。

　　你真的不迷了。所以真相大白。我们现前的境界。剎那生灭。是幻相。可是凡夫不知道。以为这是真的。在这里头起心动念。起妄想。要控制、要占有。全是妄想。剎那生灭。剎那是讲的很粗。《仁王经》上讲一剎那有九百生灭。我讲这桩事情讲得很多。这是世尊的方便说。不是真实说。真实说速度比这个还快。这个说法在《仁王经》上说。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。照佛这种说法。我们一秒钟弹指可以弹四次。四乘六十。再乘九百。刚刚好两个十万八千。就是一秒钟有二十一万六千次的生灭。一秒钟。你怎么知道它是假的？电影银幕画面一秒钟二十四次的生灭。现在我们现前这个相。照《仁王经》上讲的。是一秒钟二十一万六千次的生灭。

　　所以宇宙从哪里来的？科学家发现是大爆炸。这在佛法讲不通。佛法讲是什么？当处出生。随处灭尽。就像电影放映机上一样。释迦牟尼佛那时候。这种机器没有发明出来。可是佛讲的跟放映机的现象完全相同。这不能不服。当处出生。随处灭尽。因为它太快了。生灭几乎同时。同时就不生不灭。不生不灭是讲这个现象。如果真的没有生灭。说不生不灭不是废话吗？那佛不是开玩笑吗？真有生灭。生灭太快了。你说生。它灭了。你说灭。它又生了。太快了。而实际快的速度不是二十一万六千分之一秒。不是！总是百万分之一秒。千万分之一秒。乃至亿万分之一秒。没法子计算。太快了。

　　这个现象。难为现代的科学家。他发现了。但是他没有讲透彻。他发现的讯息。我一看到就明白。跟佛讲的一样。锺茂森居士有一篇近代科学发现的报告。里面讲三桩事情。第一个说时间、空间不是真的。在某种条件之下。空间等于零。空间等于零就没有距离。佛经上常说。连你们「三时系念」里面都念到。「此方即极乐。极乐即此方」。此方就是我们现前这个地方。极乐是极乐世界。佛经上给我们说。极乐世界跟我们的距离是十万亿佛国土。距离没有了。真的。佛是对凡夫讲。有距离。对法身菩萨讲。没有距离。为什么？空间不存在。时间不存在。没有先后。说是亿万年前。就是现在。亿万年之后。也是现在。不可思议境界。真的。这是佛经上讲的。现在科学家发现了。时间与空间不知道用什么方法。佛经上有。佛用什么方法？禅定。现在时间到了。我们休息几分钟。接着再谈。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着讲近代科学家的发现。说时间跟空间不是真的。是个假相。这桩事情在三千年前。释迦牟尼佛讲经的时候就说过了。时间跟空间是不相应行法。所谓不相应行法是我们现在所说的。它是一种抽象的概念。决定不是事实。你不能说它有。也不能说它没有。它不像心法、不像色法。抽象概念。禅定能突破。在定中把时空维次突破了。能够看到过去、能够看到未来。禅定功夫愈深。突破的面就愈大。如果真的哪一天你妄想分别执着全都放下。空间维次就没有了。时空维次都没有了。你全突破了。所以它不是真的。

　　另一个发现就是物质。物质在佛法里面叫色法。说物质确实是无中生有。物质现象被发现了。可是它存在的时间非常之短。一变成物质立刻就没有了。时间很短。它不断的在变。这跟佛法讲的「当处出生。随处灭尽」是一个意思。所以我们看到的物质的现象。实在讲是它的相续相。古大德说得好。怕我们产生误会。认为真的是相续相。所以相续上面还加两个字。「相似相续」。也就是说前面一个相跟后面一个相不是一个相。它相似。确实不是一个。所以叫相似相续。我们从这个地方体会。你才能认识色法的真相。《般若经》上佛说「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。真的一点不假。你不能说它有。你也不能说它没有。你说它没有。它现相。你说它有。它相已经灭了。

　　他说每个相都跟大宇宙是一不是二。这个现在科学家也发现。发现宇宙的原点。宇宙是怎么来的？他说是原点变现出来的。这是讲大爆炸。原点变出来的。原点多大？那个数字我记不清楚了。比喻我能记得。他说我们头发。头发很细。把头发切断。比如像这是一根头发。把这里切断。切断这上面有个平面。平面有个直径。直径上可以排多少个原点？他说可以排一百万后面有三个亿。一百万亿亿亿个原点。你就晓得那个原点。我们今天最高倍的显微镜都看不到。它太小了。宇宙的原点。佛给我们讲微尘里面有世界。微尘不就是讲的宇宙原点吗？微尘不大。世界不小。没有缩小。大小不二。你去想想这个味道。为什么？因为它是性德。

　　物质是阿赖耶的相分。精神是阿赖耶的见分。我们的觉知是阿赖耶的证自证分。自证分是阿赖耶的本体。那是真的。不是假的。所以阿赖耶是真妄和合。什么地方是真？自证分跟证自证分是真的。是永恒的。见分跟相分是剎那生灭的。是妄的。真妄和合。我们把这桩事情搞清楚了。然后你才真正懂得。才能体会到诸法实相。你相信了。没有疑惑。剩下来的是要把它证得。你怎么样能够亲自契入这个境界。是你亲自看到这个境界。那就要靠定功。定功就要靠你放下。到什么程度？你把妄想分别执着统统放下。跟这个境界就非常接近。可是因为你还有习气没断。习气不必完全断。大概断一半的样子。这个境界就现前了。佛经上说。八地菩萨看到了。看到什么？看到阿赖耶。看到阿赖耶就是看到宇宙的真相。宇宙、万物、生命怎么来的、怎么回事情。你就亲眼看到。这叫证。信解行证。行没有别的。行就是放下妄想分别执着。

　　在日常生活当中。在工作、在待人接物。把这个东西统统放下。那么你所过的生活。是法身菩萨的生活。放不下。六道凡夫的生活。差别很大！为什么不放下？不放下的是个大傻瓜。是个大笨蛋。迷惑颠倒。所以清凉在《疏》里面给我们讲。威神力就是信。可见得信不容易。这个信是真信。什么人？法身菩萨。刚才讲。妄想分别执着统统放下。这真信了。有妄想都不能算真信。正信。分别执着没有了。还有妄想。正信。至少执着放下。正信；三个都放下。真信。真假的真。真信。真的是事实。正信是佛说的。法身菩萨说的。当然不是假话。自己没看到。再看下面这一句：

　　【十善妙行等诸道。】

　　清凉大师在批注里面注得很好。「次句」。这第三句。「结所证道」。结前面他所证的道。什么道？「十善」。十善是二地的。二地菩萨修十善行。「等取余地。及余位余道」。「等」是平等。「取」就是包括。这就是说明《华严》所说的一就是一切。一切就是一。这个一不是独一。任一。任何一法都圆满具足一切法。所以十善具足一切法。说了十善。等前面十信位。等后面。这个是二地证的。二地修的。等后面三地到等觉。等觉叫十一地。菩萨五十一个位次所修所证的。一个十善统统具足。

　　佛教众生从哪里入门？从十善业道。所以《十善业道经》你能小看它吗？你能说这个不重要吗？那你就错了。你去读读《十善业道经》就明白了。从人天到一切佛法。全部建立在十善业道上。佛在经上最后把十善比喻大地。地球上所有一切人事物都是依靠大地建立。依靠大地生长。依靠大地成就。离开地什么都没有。把十善比作大地。我们讲盖一栋大楼先打地基。佛讲的不是地基。佛讲的是土地。你要盖大楼。没有土地。你打什么地基？《十善业道》是土地、是大地。失掉大地什么都没有。他的比喻比我的比喻还要深一层。我的比喻十善业是基础。是修行的基础。好像五十一位菩萨是五十一层大楼。十善业道是这个大楼的地基。你才晓得十善业道的重要。没有十善业什么都没有。

　　可是十善业。真的。我们现在为什么做不到？我们从小把家教丢掉了。古人在家出家统统都能做到。而且很容易做到。那是什么？有《弟子规》的基础。有《感应篇》的基础；《感应篇》是道教的。因果教育；《弟子规》是伦理道德教育。所以从前中国人从小就接受伦理道德教育、因果道德教育。他有这两样基础。接触到佛法。学《十善业道》很容易。一点都不难。无论在家出家他都有成就。现代人为什么不能成就？你就明白了。

　　所以多少同修来问我。我们念佛求往生。怎么修法？怎么念法？念佛求往生有弟子规的基础就能往生。弟子规是什么？十善业道的落实。你们仔细看看弟子规跟十善业道比较。弟子规统统做到。你就能达到中品十善。中品十善哪有不能往生的？弟子规能做到一半。是下品十善；百分之百做到。是中品十善；如果再能把感应篇统统做到。那你是上品十善。上品十善生天。一般讲起来是四王天、忉利天。再往上面去。十善还要加禅定。要修四无量心。就是慈悲喜舍。下品的慈悲喜舍生欲界天。就是忉利往上面去。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。你才晓得。十善业是根基。

　　讲到这个地方。我们不能不把善跟恶这两个字讲清楚。现在多少人不知道善恶。把恶以为是善。今天这个世界。可以说是全世界有历史以来没有这样的混乱。太可怕了！三十多年前美国人所绘的未来世界的地图。我们在五楼那里挂了一张。一般的说法。这个预言所讲的。二一００年。我们今天是二００六年。换句话说。还有九十四年。世界地图就变成那个样子。不是突然变的。是慢慢变的。你就晓得多么可怕。你还有什么好争的？现象已经很明显了。最明显的。地震的频率增加。臭氧层破裂得愈来愈大。南北极的冰山加速度的在融化。地球变暖了。这个暖是人为的。各种奇怪的病频率也是不断在上升。人不像人。

　　我过去也曾经多次说过。能救世界的、能毁灭世界的有两种人。一种是国家领导人。一种是媒体的主持人。电视、电影。现在加上网络。主持这些的。他可以救世界。他可以毁灭世界。他要是发心救世界。他是菩萨。他所制作的内容肯定是伦理、道德、因果、智慧、科学。一定是这个。救世！如果他制作的节目是引发人自性的缺陷、恶习气、贪瞋痴慢。他播演出来的是色情、是暴力、是杀盗淫妄。唯恐天下不乱。这毁灭世界。所以这两种人。一个是菩萨。一个是魔王。都有很大的势力。

　　所以我常常祈求。国家主持人可以严格的控制大众媒体。禁止色情、禁止暴力、禁止杀盗淫妄。完全提倡正面的。制作人不能不服从。所以。真正主导救世界、毁灭世界的是国家领导人。为什么国家没有好的领导人？这个要晓得。众生的福报。有没有福报。众生福报从哪里来的？众生善不善。这就回归到教育了。一切众生思想善、言行善。这世界灾难就没有了。我们的思想、言论可以改变地球。境随心转。如果我们的思想不善。尽量的在那里扩充贪瞋痴慢。贪瞋痴慢到饱和点就是世界末日。这个道理、事实真相不能不知道。

　　善恶怎么讲法？善恶的讲法太多了。古今中外解释的不同。我们在此地当然不能占很多时间。只能举几个重要的例子。讲善恶、判善恶之心。在佛门里面学习经论的这些大师们。他们的说法种种不一。《菩萨璎珞经》上说。这是说了一个标准。《菩萨璎珞经》。「顺理为善。违理为恶」。经里面讲。「一切众生识始起一想住于缘」。这就是我们讲的众生起心动念。起心动念是缘。念头就住在缘上。顺第一义谛起的就是善。违背第一义谛而生起的就是恶。我们要问。《璎珞经》上讲的顺理。什么是理？经中讲的第一义。第一义就是理。顺第一义谛。这就顺理。违背第一义谛。就是违理。违背了理。理是什么？法性。第一义谛也就是讲的法性。佛讲诸法实相、讲真实义。你看《开经偈》偈子里说得很清楚。「愿解如来真实义」。真实义就是第一义谛。就是这个理。

　　宇宙万有总有个理。宇宙万有是事。事一定有理。没有理。事从哪来？在现代哲学里面来讲。这是本体。宇宙万事万法的本体。宇宙森罗万象是现象。现象的生起一定有个体。有个能生的。宇宙万法是所生。能生的是理。有个理、有个体。这个体不是现象。但是它能生。所以在佛法里面称之为法性。能顺。这是善。法性。可以说这第一义、理。纯净纯善。没有一丝毫污染。没有一丝毫不善。像《十善业道经》上所说的。佛告诉龙王讲。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。一切世间是讲十法界。菩萨有一个方法。能离十法界的苦。我初读这个经看到这一句。头发都竖起来了。非常惊讶！这是什么法？这个法太好了。我们一定要。这个法就是十善业道。所以佛说。这一法是什么？第一个是心善。第二个是思想善。第三个是言行善。这说尽了。后面还有一句重要的话。「决定没有丝毫不善夹杂」。那就是纯善。这是什么？顺性。所有一切不善。自性里头没有。换句话说。所有一切善法是你的性德。

　　在中国古人所讲。五千年的教化教什么？教伦理、教道德。伦理道德顺第一义谛。所以它叫善法。违背了就不善。伦理。父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这是顺第一义谛起。在日常行事当中。圣人跟我们讲了十二个字。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。十二个字。这十二个字。顺第一义谛是善。违背就是不善。就是恶。我们懂不懂这个道理？

　　所以佛在《璎珞经》上告诉我们善恶

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的定义。这个说的很高。总的来讲这是善恶绝对的标准。但是在不同的时间。十法界善恶的讲法就不一样。有浅深不同。我们学习等差很大。在中国讲有圣人、有贤人、有君子。统统都是学伦理道德。就像佛法讲有上品、有中品、有下品。圣人所修的五伦八德。上品；贤人所修的。中品；君子所修的。下品。就有等差。佛法里面。这我们刚刚读到的经文。讲的是五十一位菩萨。善的等级就有五十一等。初信位菩萨的善跟二信位菩萨的善不一样。我们今天连初信位菩萨的善都达不到。可是善的名目没有两样。完全相同。

　　在中国这十二个德目。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。圣人也是修孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。贤人也是修这个。君子也是修这个。可是里面确实有上中下三品不同。就跟此地讲的初信位的菩萨修十善业。到等觉菩萨还是修十善业。五十一位菩萨所修的科目相同。都是十善业。可是就有五十一级的差别。不止上中下。如果要是大的来讲。地上菩萨是上品。三贤菩萨是中品。三贤是十住、十行、十回向。中品。十地跟等觉是上品。十信位的菩萨是下品。下品里头又有上中下。中品里头也有上中下。上品里头也有上中下。这就九品。不一样。我们要努力向上提升。不要往下堕落。这就是佛法。佛是觉悟的意思。佛法就是觉悟之法。学佛觉悟的人不断的向上提升。不会向下坠落。这是首先标示出来世尊绝对的标准。

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　　下面《唯识论》上所讲的。它不是绝对标准。是相对标准。相对标准那就太多了。《唯识论》上讲。「顺益此世他世之有漏无漏行法为善。于此世他世违损之有漏行法为恶」。你看这两句话里头。善法里头有无漏。恶法里头没有无漏。只有有漏。没有无漏。漏是什么？烦恼。漏是烦恼的代名词。把我们自性里面功德法财都漏掉了。怎么漏掉？烦恼是个漏洞。佛举比喻。好像是茶碗。这个茶杯是个完好的。不漏。装东西进去不漏。如果下面破了。有个洞。它就漏下去。烦恼就是洞。你所盛的是你的功德。全都漏掉了。烦恼是什么？就是前面讲的违背性德。所以它这个不是绝对的。它是相对的。你看顺益。顺是利益。我们这一世得利益。来世后世也得利益。无论是有漏法、无漏法。统统是善法。无漏当然是善法。无漏就是我们今天讲的放下执着是无漏。小乘的无漏；放下分别。是菩萨的无漏；放下妄想。是诸佛如来的无漏。

　　我们在学习过程当中。这完全是对我们说的。我们在这个世间。放下执着不彻底。有没有放下的时候？有。有时候放下了。没有放在心上。心里头没有。可是境界现前的时候分别执着又起来了。此地讲的有漏无漏是这个意思。境界不现前的时候好像自己心很清净。特别是坐禅的时候、诵经的时候、念佛的时候。心地清净。我想很多人有这个境界。在念佛堂止静的时候。身心很清净。忽然感觉得身体没有了。很舒服。但是时间不长。几分钟这境界就没有了。有时候会现前上半身有。下半身没有。在那里盘腿打坐双盘。会感觉得下半身没有了。这都是沾一点无漏的边缘。时间不长。这是善法。得法喜。

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但是法喜不充满。法喜不长久。遇到不顺心的事情就生烦恼。遇到顺心的时候起贪爱。烦恼还是现前。

　　你能够止恶行善。这一生得利益。来生还得利益。譬如我们今天劝同学。你们修《弟子规》、修《感应篇》、修《十善业道》。这一生得好处。来生还得好处。来生怎么样？不失人身；修得好的。天道去了；用这个功夫念佛的。往生净土。这个利益就太大了！真的是此世他世统统得利益。无比的利益是得往生。不往生的时候。天道。天道里头能不能继续修？一般是可以继续。能不能永远保持？靠不住。纵然继续修。不断的往上升。升到最后还要往下堕落。为什么原因堕落。经上讲得很清楚。这些不能不知道。

　　于现前有利益。于来生没有利益。是恶。现前你可以得名闻利养。你可以得荣华富贵。如果你是用不正当的方法得到的。给诸位说。不正当方法得到的还是你命里有的；你命里头没有的。用什么不正当的手段都得不到。为什么？因果定律。不正当手段可以得到。因果律推翻了。你命里头没有。你居然用不正当手段可以得到。因果不就没有了吗？哪有这个道理！善因善报。恶因恶报。不是不报。时辰未到。你用一些手段可以提前。你的果报可以提前。可以延后。这个可以。总而言之。是你命里有的。

　　《了凡四训》讲得透彻。命里没有的能不能求得？能。如理如法的去求。为什么？你命里有的是你前生造的善业。譬如你命里有财富。是你前生财布施多。你这一生得大富。你命里有财。无论你经营什么事业统统赚钱；命里没有。你跟他学。你跟他一样去做。他赚钱。你赔本。为什么？你命里没有。这个理、事不能不相信。你要相信之后。心平气和。富贵的命。安于富贵。贫贱的命。安于贫贱。为什么？他不想求富贵。命里没有。求不到。他会断恶修善。所谓是理得心安。贫贱也安。心非常安定。

　　云谷禅师教了凡先生改造命运。原理不是别的。就是断恶修善。章嘉大师教我改造命运。我在年轻的时候很多人跟我算命。算的结果怎么样？命很苦。财库空空。一生生活非常艰难、艰苦；没有官印。官印就是掌权。命里头没有。就是说你一生做事情只能替别人办事。做别人的下属。你做不了主管。你没有这个命。你看看。做官要有命。做个小主管都要有命。没有。我的命里统统没有。而且还怎么？短命。寿命只有四十五岁。年轻的时候很多人看我。他说人有一点聪明。很可惜没有福报。短命相。所以李老师教我要发心学讲经。讲经是所有一切善法里面第一善法。真的可以把命运全转过来。

　　讲经是法布施。没有钱布施的时候。我内财布施。内财是身体。我要用身体给人家。要用身体、要用精神、要用自己的体力。这是内财布施。内财布施比外财还要殊胜。所以智慧增长。寿命延长。虽然没有很多的财富。物质生活不缺乏。这是以后甘珠活佛跟我见面的时候告诉我。他说你这么多年来弘法利生。你的命运全转了。不但你有福报。而且你的寿命很长。他说以前我们在背后都说你的闲话。都说你短命、没福。你这些年统统转过来了。这个转变是章嘉大师教的。「佛氏门中。有求必应」。断一切恶。修一切善。把不好的念头统统断掉。不好的行为统统改掉。这是每个人都希望。而且每个人都可以做到。真正能得到。所以我也是现身说法。做出样子来给你看。你照我这个样子去做。你也能得到财富、智慧、健康长寿。今天时间到了。我们就学习到此地。

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