净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1668

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1668

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:07:00Z 2011-10-06T15:07:00Z 1 1893 10792 89 25 12660 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六六八卷）　　2006/11/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1668

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三段「结叹其德」第二首颂。我们讲到「十善妙行等诸道」。特别在此地把善恶略略的介绍一下。现在这个社会。不但不学佛的人不知道什么叫善恶。即使学佛的同修。对善恶的定义也不是十分明了。所以有说明的必要。前面我们从《璎珞经》里面看到善恶的绝对标准。这个标准。随顺性德的是善。违背性德的是恶。这个地方讲的理。就是现在人所说的真理。佛法讲的理跟世间人真理的概念还不一样。佛法讲法性。随顺法性是善。违背法性的是恶。

　　《唯识论》里面说的标准就多了。十法界标准不一样。菩萨、声闻、缘觉三乘的标准不一样。这个不足以为奇。为什么？世出世法里面当然有不同的标准。就在我们人间。古今的标准不一样。中外的标准不一样。有些我们中国人认为是善的。外国人不赞成。中国人认为是不善的。外国人觉得这个很好。可见得它并没有一定的标准。可是它有个原则。这个原则还是随顺性德。譬如我们中国讲五伦十义。讲伦常八德。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。几千年来大家都认为这是善。这些都不违背性德。可是表现在外面。尤其在应用方面。这里面就有很多复杂的状况发生。确实要不是细心。不是有学问、经验。你很难看得明白。很难讲得清楚。

　　我们在《了凡四训》里面看到。了凡先生跟我们说善有真有假、有端有曲（端就是直）、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满、有大有小、有难有易。真正讲修养、道德都必须要搞清楚、搞明白。行善而不知道善恶的道理。往往自己认为是行善。实际上他在造业。冤枉用了心。得不到真正的利益。那么善恶就不能不搞清楚。不能不搞明白。最通俗的。《了凡四训》讲得很明白。他说了这八种。有详细的分析。所以《了凡四训》这本书。好书！印光大师一生极力提倡。这是因果道德教育。认真学习。对这一生幸福美满会有很大的帮助。不能不学。

　　我们今天接着看《唯识论》里面所说的。我们把《唯识论》这段念一念。「唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。于此世他世违损之有漏行法为恶」。昨天跟诸位讲清楚了。你看善里头它有有漏、无漏。恶里面只有有漏。没有无漏。今天我们接着往下讲。「若夫如人天之乐果。于此世虽为顺益。于他世不为顺益。故非是善。无记性也」。无记就是说不上善恶。这个地方都是在我们日常生活当中常常会看到的。所以不能不知道。人天。我们今天在人道。人道跟天道（欲界天）不远。跟畜生道、饿鬼道也很近。这个利益你就知道了。

　　于此世虽然有利益。你得到了。这一世你得到了。可是来世？来世就得不到；换句话说。你的福报在这一生享完了。享尽了。这一生享福而不知道修福。所以这不算是善。前面的定义要晓得。佛家常讲。现在善。来生还善。后生还善。这是善；现在这一生善。来生不善。这是假的。不是真善。要知道这一生在世间时间很短促。不长。一百年一弹指就过去了。时间过得真快！我第一次到香港来讲经是一九七七年。今年二００六年。整整三十年。想三十年前到香港来讲经的时候。就像是昨天一样。人生真的是一场梦！可是三十年前在香港的这些法师、朋友、听众。大概四分之三不在了。人世无常！从这个地方我们要有高度的警觉。一瞬之间就过去了。这个不能不知道。

　　再讲到苦果。「又如恶趣之苦果。于此世虽为违损。于他世不为违损。故非是恶。亦无记性也」。这是《唯识论》里头所讲的。恶趣。我们能看得到的是畜生道。畜生是恶道。畜生造不造业？不造业。特别你所看到的。牛马羊猪鸡鸭。我们常常看到。牠是在受报。过去生中造的不善。牠在受报。受报就把牠过去生中造的恶业消掉了。牠们是在消业。长大了被人杀。被人吃掉。那是什么？还债。经论上祖师大德们常说。这一生我们吃牠半斤。来世要还牠八两。冤冤相报。世世酬偿。没完没了。这一生我们吃牠。来生牠们吃我。再一生我们又吃牠。毫无意义。你吃牠的时候觉得很乐。将来你堕到畜生道再去还牠债的时候就不是好事了。所以我在讲经的时候常说。乐中有苦。苦中有乐。这个道理跟事实真相不能不知道。真正知道。不敢做了。

　　我二十六岁学佛。没学佛不知道。学佛之后才明了这些事情。真正的忏悔。没有学佛之前造了很多杀业。吃众生肉。道理搞清楚、搞明白了。大概六个月我就吃长斋。不再吃众生肉。到今年五十五年了。幸亏觉悟得还不算迟。改得很快。学佛教给我们的忏悔法门。忏除业障。要不然这些债务生生世世永远还不清。你说多可怕。我们真正明了。一切众生个个有前生、有后世。六道轮回。想想这个事情是苦不堪言。六道多苦！色界天、无色界天有坏苦、有行苦。欲界天人跟我们人间差不多。三苦具足。什么是善。不能不清楚。然后才知道怎样叫做断恶修善。

佛教2013年释普源讲经

　　我们在日常生活当中看到顺心的。于一切人事物生起欢喜心。不顺心的就生起瞋恚心。这是善是恶？这是恶。不是善。为什么？与法性相违背。法性里面没有爱欲。也没有瞋恚。所以七情五欲现前的时候要有高度的警觉。念佛人的方法妙绝了。七情五欲才一动。「南无阿弥陀佛」。把它化解了。一生当中念念不离佛号。人家赞叹我们的时候。阿弥陀佛。人家骂我们的时候。阿弥陀佛。统统都归到阿弥陀佛。这是善。阿弥陀佛忘掉了。随顺自己烦恼习气起现行。那不是善。这个不能不知道。

　　下面我们再看小慧远法师。我们净土宗的初祖叫慧远。晋朝时候的。隋朝时候也有个慧远。名字完全相同。后来称他为小慧远。他住在净影寺。修行很有成就。我们称为净影师。看到净影就晓得是小慧远。他有《无量寿经》的批注。他的批注就是批注康僧铠的。流通量很广。可以说夏莲居老居士的会集本没有出来。一般学《无量寿经》的都是采取康僧铠的本子。批注一定是看《净影疏》。就是小慧远的批注。这个本子我们在年轻的时候也学过。他就五乘而判三种善恶。这是净影大师。

　　这三种。第一种「顺益为善。违损为恶」。跟《唯识论》里面讲的差不多。他的解释是「若依此义。则上通佛菩萨。下极人天。其所修之行。名为善；招三途之因。及人天中苦果之别报业。名为恶」。这可以说就事上讲的。顺着我们的欲望。顺着我们的习气。人天都欢喜。都觉得这是好事情。违背了就是恶。在这个意思上说。上可以一直到诸佛如来。菩萨、声闻、缘觉。下到人天。为什么？你修的是善因。所感的是善果。这个地方就不能不知道了。

　　佛在经教里面告诉我们十法界的因行。佛的第一个业因是平等。记住。平等心是佛心。我们在一切人事物里头常常用平等心。这个善。跟性德相应。清净平等觉。跟佛相应。跟菩萨相应。菩萨第一个业因是六度心。念念不离六度；缘觉。十二因缘心；声闻。四谛心；天人。上品十善、慈悲喜舍。天人。你修这样的行生天。记住。上品十善还加上慈悲喜舍；人道是中品十善。五常、五戒。这是得人身；饿鬼道。贪心。贪爱是饿鬼；瞋恚是地狱；愚痴是畜生。三恶道里面就不善了。所以他从佛菩萨只到人天。这是善。三皈、五戒、十善、伦常、八德都是善。

　　我们在日常生活当中。待人接物、起心动念。你有没有想到你的念头落在哪里？你要是真的清楚、真的明了。来生到哪里去不要问人。自己清清楚楚、明明白白。如果我们起心动念。在日常生活当中跟一切人事往来。心里不平。常常发怒。这个决定不好。你起心动念落在三途。你不善。小小的事情就很执着、很计较。尤其是对父母、对长辈。再跟你说。对儿女、对晚辈可不可以？也不好。为什么？比你小的都在学习。看你的样子他都学会了；换句话说。你是无意的。不知不觉把他们都教坏了。这就是过失。

　　所以中国古圣先贤的教诲。你们现在看《弟子规》里面你就明白了。无论是在尊长。或者是在儿孙的面前。都要守住一个原则。顺善。不能够表现违恶；你要是违恶。对上是不敬。对下是把下一代教坏了。所以《弟子规》上的七个原则。那是总纲。孝、悌、谨、信、爱众、亲仁。到最后才学文。学文是什么？提升精神生活。这里头最重要的。孝悌当然重要。下面那个「谨」很重要。无论在什么场合、在什么时间。不能不谨慎。不能不小心。稍稍不谨慎。自己做错事情自己不知道。粗心大意。

　　尤其净影大师在此地提醒我们的。「招三途之因」。这一句要高度的警觉。三途之因是什么？贪瞋痴慢。六祖大师在《坛经》里面讲得详细。十恶、八邪以及所有一切不善的习气。这是真麻烦。确实不知不觉就现行。怎么样？他养成习惯了。明明有六道。为什么说人死了都作鬼？人死了之后。六道有六个选择。为什么都说他是鬼道？说的人这么多。说的时间这么久。想想还是有道理。你们想想。哪个人没有贪瞋痴慢？哪个人没有十恶八邪？哪个人没有一些不良的习气？他在日常生活当中能控制得住吗？真正能控制得住的人。我们讲这个人修养不错。言语一定少。所以古人讲的一句话很有道理。言多必失。

　　可是现在一般人言语多。尤其喜欢开玩笑。在一起都是张家长李家短。犯了什么？妄语。妄语里头有四种。妄语、两舌、恶口、绮语。确实有不少人一开口就落在这四种里面。他自己并不知道。知道的人也不会告诉他。为什么？他不能接受。你要告诉他。他还埋怨你。说你批评他。所以知道的人也不讲。免得跟你结冤仇。古时候看到你有过失一定要讲的只有两种人。一个是你的父母。一个是你的老师。朋友。真正的好朋友。会劝导你；没有那种交情。不说。远离过失。不跟人结冤仇。所以很困难。人要学好要交好朋友。德行、学问、才艺都在我之上的。这是善友。善友是又是朋友又是老师。你对待善友一定要以对老师的态度对他。在他那里会学到很多东西；可是善友一定把你看作好朋友。志同道合。这样的际遇可遇不可求。遇到之后要珍惜。要能保持。终生受益。你就成功了。

　　文里面讲「及人天中苦果之别报业」。这就是佛门里面所说的花报。我们一般讲现世报。你造作的不善。犯法了。被法官判刑。这是别报。这个事我们现在看得也非常多。你看社会上犯罪的人多少。特别你到监狱里面去看看。我们这边杨老师跟蔡老师这些人。他们在海口那边有个监狱里面讲《弟子规》。看到许多年轻人。青少年犯罪。可是听了《弟子规》之后都受了感动。以前不知道自己行为是错误。学了圣人教诲之后。才晓得自己错了。改过自新。本来在监狱认为很苦。为什么关到监狱关那么多时期？现在态度变了。认为在监狱里很好。在这里上学。学习圣贤的功课。那是别报里面的善。不是恶了。所以善跟恶随时会在转变。

　　受刑的时候听到讲经说法。过去早年我出家没有多久。在台湾我在监狱里面讲过相当长的一段时期。那是讲经。劝大家改过自新。收到很好的效果。监狱应当变成学校。变成伦理道德的学校。让这些人到那个地方去学习。将来刑满出来之后。他们就是社会上的善人。他懂得了。明白了。国家要这样推行。这是善政。教育就是如何把不善变成善。把坏人变成好人。把迷惑颠倒的人变成有智慧的人。这个教育成功了。

　　第二条。他说「顺理为善。违理为恶」。这跟《璎珞经》上讲的很相似。「理者无相空性也」。这是讲到法性。「例如行布施。所施者能施者施物之三轮相存于意中。是违于无相空性之理之有相行也；若不存三轮之相。是顺于理之无相行也。因之。顺理为善。违理为恶。若依此义。则上从佛菩萨。下极二乘。其所修之善法名善；人天众生所修之善法。总为有相行。名之为恶」。这就提升了一层。什么人心行是善？阿罗汉以上这是善。六道众生所修的都不是真善。

　　我们把这个文大意说一说。他讲理。理是法性。法性没有相。法性不是精神也不是物质。我们在讲经的时候跟诸位说过。我们用唯识家所讲的阿赖耶的四分。这讲得很清楚。阿赖耶有自证分。自证分就是无相空性。有证自证分。证自证分是自性本具的般若智慧。就是我们现在一般讲的觉性、悟性。这个东西。是的。人确实有。但是为什么显示不出来？被烦恼习气障碍了。见分就是我们今天讲的精神。相分是讲的物质。见相两分都从自证分里面变现出来的。自证分是无相空性。它是能现能变。宇宙之间万事万物是所现所变。能现能变是真的。不生不灭。所现所变是假的。它生灭无常。这是讲的这个道理。

　　他举个例子。譬如布施。布施要是能够与法性相应。这个布施是善。与法性不相应。这个布施不是真善。与法性相应。三轮体空；如果这个三轮相你心里头有。就不善。譬如你今天布施。谁布施？我布施。我布施给某某人或是给某某道场。布施多少？我今天布施一万块钱。有我相、有人相。还有布施钱财的相。你这三轮不空。那就不相应。三轮体空就相应。你行布施没有着我。我能施的念头；也没有执着我布施给哪个人、哪个道场。没有这个念头；也不执着布施的财物。布施出去若无其事。心里面干干净净。一尘不染。这个与理相应。这就是善。照这个意思来说。只有阿罗汉以上。为什么？阿罗汉证得我空。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。他才能做到。六道众生就是到非想非非想处天。虽然他没有身体。没有色相。他还有情执。还有我执。那就是《金刚经》后面所讲。他有我见、人见、众生见、寿者见。相他不执着。他有见。所以他还会堕落。还会搞轮回。道理在此地。阿罗汉以上没有。四相、四见都破了。

　　再说小乘须陀洹。我们在《金刚经》上看到。须陀洹有没有做到三轮体空？有。须陀洹证得须陀洹的时候。他并没有觉得我是须陀洹。你不是的。《金刚经》上说得清楚。如果须陀洹自己认为「我证得须陀洹果了。你们没有」。他就不是真的须陀洹。你说为什么？三界八十八品见惑没断！他还有身见。还有边见、见取、戒取、邪见。他统统没断。那他是凡夫。他不是真的须陀洹。真的须陀洹没有了。那我们要问。证得须陀洹的人自己晓不晓得他证得？如果要不晓得。他的佛性就没有了；晓得。晓得怎么样？没有执着、没有分别。我们凡夫有没有觉心？有。样样晓得。但是分别执着没放下。凡夫的觉跟圣人的觉不同的地方就在此地。同样觉悟。一个是没有分别执着。一个是有分别执着。有分别执着。在佛法里称之为世智辩聪。他也能讲得头头是道。讲得天花乱坠。你要不知道的时候你会称他大善知识。可是你细心一观察的时候就清楚、就明白了。

　　我们过去在台中亲近李老师。因为时间长。常常在一起。我跟方老师、跟章嘉大师。一个

所有佛教讲经说法视频

星期见一次面。生活不在一起。跟李老师常常生活在一起。这就不一样。我们都看见了。布施不只是言教。有身教。你细心去观察他。他跟别的善知识不一样。那就是什么？他做到了。不是一般人讲。他说到自己并没有做到。李老师你细细观察他。他说到他做到。这很感动人。所以这叫善；说到做不到。不是真善。这个地方的标准确实是很高。你心里着相。就是你有执着。不是善。没有执着才是善。我们不说分别。因为它底

雅加达佛教的阿弥陀佛讲经

下讲「下极二乘」。二乘人包括声闻。着相就不善了。不着相是善。好。现在我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着再看小慧远大师所说的第三种。「体顺为善。体违为恶。法界之真性。为己自体。体性缘起而成行德。所行自体无如心不缘理。所谓随心之欲而不超轨之境界也。是名为善；若依此义。则凡夫、二乘无论。即上至三乘。总其缘修之善行。齐为恶也。」这个标准说得很高。体是法性、是法身。他这里讲得很好。「法界之真性。为己自体」。这句话非常重要。这才是真正的自己。禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」。这才是自己。在禅宗里面讲则是明心见性。见性就是真的把自己找到了。父母未生前本来面目找到了。

　　见性在大乘教里面就成佛了。在什么地位？《华严经》上讲（这是圆教）初住以上。破一品无明。证一分法身。这时候他确实是体性缘起而成行德。体性怎么会缘起？十法界众生有感。体性自然有应。像江本博士水实验一样。水是体性。它产生的结晶就是体性缘起。水是矿物。不是精神。它是物质。你看它有感。为什么？因为一切物质的体性都是真性。现在科学也说明了。物质是什么？物质是能量的聚集。物质解放就变成能量。能量集中起来就变成物质。这个现在科学家肯定了。发现这个事实真相。科学称能量为场。场是能量在很稀薄的时候。它聚集在一块就会变成现相。怎么会聚集？众生有感。感就是缘。它自然就现相。它就有应。你看它现相里面。没有执着、没有分别。没有起心动念。这叫真善。

　　「随心之欲而不超轨之境界」。随心之欲不是自己心。自己没有心。随十法界众生心。《楞严》上讲的「随心应量」。随众生心、应所知量。当处出生、随处灭尽。这是善。这是法身菩萨。没见性的。三乘菩萨。他们所修的善行都不是真善。为什么？烦恼没断尽。阿罗汉虽然执着没有了。执着断掉了。他还有分别；菩萨分别没有了。他还有妄想；妄想断掉之后才称为法身大士。十法界没有了。他到一真法界去。这样说起来。在净土宗。真正往生到极乐世界。他所修所行的那是善；没有到极乐世界。没有到华藏世界。没有到诸佛实报庄严土。统统都不能说是善。这个标准高。所以他这三个一层比一层高。这三个说法。

　　「随心所欲不超轨的境界」。这句话很像《论语》里头孔子有句话说「七十而从心所欲。不踰矩」。这个话很接近。意思不一样。孔子这是人天境界。不踰矩是什么？不会违背伦常道德。不是有心去做。自然跟伦常道德就相应。没有刻意去做。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。非常自然。这是说他自己一生的修持。十五岁开始于学。立志于学。学到七十岁的时候完全自然了。是这么一个境界。而佛教里面讲的这个境界。随心所欲不踰矩是随众生心。应化的时候完全是性德。性德里面决定没有夹杂丝毫染污。这是大乘教里面的标准。所以这个标准非常之高。

　　我们下面再看一段天台家的。天台家讲六种。第一种「人天之善」。我们对这个要特别重视。为什么？我们现在是在人天的境界里面。「五戒十善之事善也。然人天之果报尽。则还堕于三途。故亦为恶」。这是不能不知道的。我们的学习。实在讲一定要从这里起。五戒十善是属于事。虽然与理相应。事离不开理。与理相应。而我们的心着重在事。着重在事就是执着在事。没有离开执着。执着在事。有没有好处？有好处。来生还能得人天福报。好处就在此地。

　　你能不能守得住？真正学得很好。上品十善。生天了。可是你要晓得。宿世今生还有不少恶念。也有一些恶行。善福享尽了。这些恶业又会变成果报。四禅天为什么会堕地狱？四空天人肯定堕地狱。什么原因？堕地狱的业因是瞋恚。不是别的。四禅天人、四空天人到他自己报尽的时候。瞋恚心现前。他瞋恚什么？说古往圣贤骗了他。他以为四禅天跟四空天是大般涅盘。到这里究竟了。可是到寿命终的时候还要生死。他就起疑惑：「我证到大涅盘了。怎么还会有生死？这些诸佛菩萨、圣贤人讲的话假的。他骗了我！」这一发脾气。这脾气一发就到阿鼻地狱去了。你看。从最上面掉下来。真的是谚语所谓爬得高摔得重。这一跌就跌到阿鼻地狱。毁谤圣贤。不知道是自己的过失。圣贤没说错。你误会了。你没有亲近到真善知识。所以他修的不是究竟法。

　　真善知识跟不是真善知识差别在哪里？真善知识一定教你断烦恼。不是真善知识。他不劝你断烦恼。你看我们在大乘教里头佛给我们讲。断见思烦恼才证阿罗汉。见思烦恼断了。六道就没有了。哪来的地狱？你超越六道了。就是小果须陀洹。他为什么不堕三途？见思烦恼他只断少分。就有这么大的效果。八十八品见惑断掉。还有八十一品思惑没断。所以他天上人间还要七次生死。但是这七次生死绝不堕三恶道。这个七番生死。是他要七次往返才能把八十一品思惑断尽。七次也并不是个一定的数字。这个要知道。为什么？每个人缘分不一样。用功勤惰不一样。如果遇的缘殊胜。有大善知识教导他。他可能天上人间一次往返。就证阿罗汉果。如果没有这样殊胜的缘。自己也不是很用功。佛给我们讲。最长的时间是天上人间七次。绝对不会有第八次。七次决定成就。七次是最长的。你可以把它缩短。

　　就跟在学校念书一样。在美国上大学念硕士到博士学位。大学毕业进研究所。研究所硕士到博士学位学校规定七年。课程七年毕业。可是有人四年就念完了。我们锺茂森居士他就是四年念完的。四年把人家七年的东西念完。那就毕业了。学位就拿到了。世法、佛法同样一个道理。你要是勇猛精进。对佛菩萨诚敬。不怀疑。求三宝加持。你就会遇到善知识。有善知识教诲。自己又好学。又精进。不用七次。二次、三次就行了。就超越了。这个道理我们要懂。

　　人天之善是基础。我们现在是这个基础没有。所以搞得很糟糕。虽然天天在学佛。学佛很多年了。要用佛法的标准来衡量你。你还是个恶人。不是善人。为什么？还常常起恶念。每天在日常生活当中。处事待人接物还是烦恼习气当家做主。这哪能算是善？虽然说念佛。这句佛号不起作用。功夫不得力。为什么？我这个念头一起。阿弥陀佛的名号起不来。看到有不如意的事情。心里不高兴了。「阿弥陀佛」。就把它压住了。这个佛号念了管用。它能把我的习气烦恼控制住。这个功夫叫功夫成片。我们念佛人只要有这么一点点功夫。往生极乐世界就有把握。这是净土法门无比的殊胜。连这个功夫都没有。发脾气的时候。阿弥陀佛忘掉了。起不来。你造业；顺境起了贪爱心。阿弥陀佛念头起不来。都是随顺烦恼。虽念佛。不得力。就是古人所讲的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。

　　最重要的。不去看别人。看别人错了。看自己。看到别人不要去想别人。回光返照。照自己有没有？我们看到一个念佛人在那边发脾气。马上觉悟到提起自己的佛号。觉悟到我有没有这个样子。那么那个发脾气的人。在我来讲他是菩萨。他提醒我。他是我的善知识。他在警告我。那我怎样看他？不要有看头。如果你要想怎么样看他。那你就要把他看作菩萨示现来成就我的。那就无量功德。他真的就是菩萨示现。为什么？境随心转。他对别人不是菩萨示现。他对我是菩萨示现。外面境界不是真的。要绝对肯定、深信经典里面的教诲。境随心转。我认定他是菩萨。他真的是菩萨。但是你要晓得。他那个菩萨就是这一剎那。这一剎那我见到菩萨。我见到佛了。

　　你没有这个回光返照。你常常见到这个境界。菩萨在你面前是当面错过。不认识。所以贵在什么？你会认识。你真的学到了。像我们凡夫头一个学什么？忍辱波罗蜜。我们心浮气躁。没有丝毫涵养。能忍辱的人心清净。能清净的人心生智慧；虽有烦恼。智慧多、烦恼少。那就很管用。我们一般人是烦恼多、智慧少。烦恼大概有十分之九。智慧只有十分之一。所以不成比例。它不起作用。到什么时候才起作用？烦恼十分之六。智慧有十分之四。起作用了。警觉心会常常起来。如果能到烦恼跟智慧一半一半。大概往生都没有问题；智慧能超过烦恼一点。智慧有百分之五十二。烦恼有百分之四十八。成功了。往生净土靠得住了。这就是什么？你能控制了。不是说烦恼没有。烦恼常起来。能控制了。念头还没起来。还没冒出来。阿弥陀佛。压下去了。

　　跟人没有分别了。在理上讲。凡所有相。皆是虚妄。不放在心上；由修持上讲。一切众生本来是佛。你会把每个人都看作是佛。佛在发脾气的时候教我。佛在欢喜的时候也在教我。佛的一举一动统统教我。你就学会了。任何人都是佛。你说你怎么会不见佛？你怎么会不见菩萨？会修的人一天到晚从来没有离开过佛菩萨。你念念都在受教。道业怎么会不成就？所以问题在善学。你要会学。不会学的。真的是经上讲的当面错过是事实。佛菩萨没有离开我们。问题在我们自己会不会。

　　如果别人责备我们是对着我来的。我恭恭敬敬接受。不必回一句话。认真反省。有则改之。无则嘉勉。我有这个过失。他责备我。我要改。他讲的是对的；我没有这个过失。他责备我。是好事。他消我的业障。生感恩之心。决没有埋怨。如果说我没有这个过失。引起我的怨恨。我错了。我的反应错误了。我内里面的烦恼为什么会被他勾引出来？自己一点定

重庆渝东佛教讲经比赛

力没有。一点都不能忍。小不忍则乱大事。大事是往生净土。什么都要能忍。什么都要能受。肯定消业障。他常常这样责备我。我次次都能忍。到最后他会对你佩服。这个人了不起。不是普通人。他也会发现。他发现的时候他得利益。我们不但成就自己也成就他。成就他是报恩。自己成就才能成就别人。自己不能成就。怎么能成就别人？

　　我过去跟韩馆长相处三十年。她脾气不好。常常骂人。很多人劝我。你为什么不离开她。另外找个地方去？我告诉他。她是我的善知识。我要到处另外找人。不见得会找到比她更好的。如果处处都跑。我的心是散乱的。对自己的修学非常不利。不如在一个地方忍到底。你们说这个人不好相处。我愿意跟最不好相处的人相处。我能够跟她相处。就能跟天下人相处。这不是好事情吗？我为什么去换个地方？道业要这样修才能修得成功。没有不能忍。没有不能让。什么都能让。因为我到这个世间来我什么也没带来。空手而来；将来走还是空手而去。世间哪样东西是你的？什么人要。赶快拿去。欢欢喜喜的供养你。决定没有丝毫牵挂。

　　佛常常教给我们。难忍能忍。难舍能舍。不就什么事都没有了？又何况愈舍愈多。愈忍你的德往上提升。愈舍。舍财得财。舍法得聪明智慧。舍无畏得健康长寿。有什么不好？我在这一生当中。八十岁可以说是一生了。把佛祖这些教诲在我这一生心行里面证明了。所以你们不相信。我相信。我舍财。你看财用一点不缺乏；舍法。单单布施赠送《大藏经》超过六千套。所以我还想继续再印四千套。满一万套。这一生送一万套《大藏经》。应当要舍。经典真的是宝。这个世间无价之宝。只是你不接触。你接触之后你才晓得它的好处。能帮助我们解决一切苦难、疑难杂症。这里面充实了真实智慧。所以称为法宝。

　　我们这些年来特别提倡的《弟子规》、《感应篇》。为什么？五戒十善做不到。为什么做不到？你已经学坏了。从小就学坏了。习气很重。谚语所谓「江山易改。本性难移」。这个本性是习性。恶的习气不好改。所以我们要回头。到古圣先贤教学最低的标准。起点上去做。这个最低标准是教什么的？教婴儿的。我们现在都这么大年岁了。回头去学婴儿的。扎根！你不从这上面扎根。五戒十善做不到。不是你不知道。我相信五戒十善你都能说得出来。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五戒。你都能说得上来；十善里面。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。哪个人不会说？正是鸟窠禅师所说的话。三岁孩童能说得出来。八十老翁做不到。原因在哪里？最好教的时候没有去教他。这叫失教。最好教的是什么时候？小孩出生的时候到三岁。这是最好教的。为什么？他没有意见。完全接受。你教他好的。全部接受。你教他坏的。他也全部接受。所以教育在家庭。家庭教育没有就完了。社会的动乱要想恢复到安定和平。那是理想。不是事实。

　　中国几千年来安定和谐。是祖宗们从小教出来的。这个道理我们现在搞得很清楚、很明白。所以婴儿不能失教。你们家里有婴儿。决定不能给他看电视。你要晓得他在学。他全盘接受。所以你要保护他。至少要保护他到十岁。现在这个社会。保护他什么？不受染污。所有一切不善的不能让他接触。你看问题的青少年。犯罪从哪里起的？都是从电子游戏机。凡是经营电子游戏机的人。虽然眼前赚一点钱。好像是很乐。乐中有苦。为什么？果报。你害了多少青少年。你这个果报肯定在阿鼻地狱。而且地狱出来之后。生生世世没有智慧。迷惑颠倒。苦不堪言。为什么去造这种业？

　　不但经营这个是大罪业。我往年在台湾讲经的时候就讲电影、电视都不善。你教人教什么？今天社会这样你要不要负责任？所以当时听我讲经的有些在世新。我们道场跟世界新闻专科学校很近。学电视、电影的这些学生来问我怎么办？要不要改行？我说要。最好是改行。这不是个好的行业。虽然赚钱很容易。害人。这些都不能不知道。

　　所以我们今天要非常认真想这一生真的超越六道轮回。真的晓得轮回苦。知道这个事情可怕。那你就得真干。你干假的可不行。从哪里做起？从《弟子规》做起。《弟子规》天天念。天天学。现在学困难。难在哪里？我们的坏习气全部跟《弟子规》所讲的相反。要知道相反是错误的。这是违背性德。它所讲的是正确的。是随顺伦理道德。我们今天违背了伦理道德。三皈依称为翻邪三皈。我们从邪知邪见回过头来依正知正见。我们从很多错误的行为回过头来。依正确的行为。这才行。从这个地方去扎根。我们还有救。不是没有救。还是有救。这一切都要靠自己。

　　印光大师教我们的三本书非常重要。这三本书就是《了凡四

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训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。他老人家一生几乎是全心全力弘扬这三本书。大量的印送。我是三十年前在香港讲经。住在倓虚老法师所建的中华佛教图书馆。九龙界限街。他的地方没有我们大。比我们小很多。我在那里讲了两个月。讲《楞严经》。看到图书馆收藏弘化社的经书。弘化社是印光大师办的。这是我自己修学一脉相承的祖师。我的老师是印祖的学生。所以特别感到亲切。他印的东西确实印得好。端正庄严。

　　在这些典籍里面所印的书里头我看版权页。这三种书印得最多。印了几十版。而且每一版量都很大。二万册、三万册、五万册。二十多版、三十多版。我约略的统计一下。这三样书可能超过三百万册。我感到非常惊讶。印祖印佛书没有印这么大的分量。很多佛书都是一千册、二千册。为什么这三样东西他印这么大的数量？我们就想这个道理。才想到这是老人家的大慈大悲。救苦救难。这三样东西都不是佛教的。终于我们想到一个道理。能救世间苦。三十年后的今天就完全看出来了。

　　三十年后。一般文化水平比三十年前差得太远了。三十年前这些文言文还有人读。现在没人读了。印出来人家也看不懂。注出音会念。什么意思不知道。你说怎么办？现在我们只好想出来把它拍成电视连续剧来推行。那么电视连续剧。这些东西是讲伦理道德的。电视台不喜欢。电视台什么？因为它要观众。它的目标是赚钱。要迎合观众。观众喜欢什么？喜欢杀盗淫妄。喜欢暴力色情。伦理道德的东西他不喜欢。他说这个没有人收看。没人愿意看。所以我们做出来之后。要像印祖一样。把它当作善书一样流通。唤醒大众。

　　《了凡四训》过去马来西亚做的两片我很欢喜。两片时间短。两个小时「四训」都讲完了。我们把它当作课本来学习。全家可以看。一天看一遍。两小时。一天看一遍。全家看一遍。一年下来你整个家庭就改变了。外国人讲磁场。你家庭磁场变了。中国人讲气氛。决定是家庭一团和睦。一切吉祥。你要想改变你的家庭。要想你的家庭兴旺。我教你这个方法你去试试看。你每天晚上全家看两个小时。就看这两片。天天看。你看上一年。你看看效果怎么样。真能这么做。你是菩萨。为什么？你收到效果的时候。这个效果会影响别人。比读《了凡四训》的书、比讲演效果更为殊胜。更为快速。你有这个基础。学《弟子规》轻而易举。为什么？本来就是这样的；感应篇、十善业都不难。一年当中儒释道这三个根扎下去了。念佛求生净土没有一个不往生的。这不是假的。这是真的。

　　同学们你们有心人可以试试看。可以实验看。实验成功了。然后我们就把它变成书本、变成光盘。经典里面重要的教训我们用表演的方式来做。时间不要拖太长。太长变成看电视剧。娱乐的成分多。教学的成分少了。两个小时完全上课。这个方法好。所以《太上感应篇》最好也是两片。现在有「俞净意公遇灶神记」。我还是嫌它太多了。最理想的是两片。两个小时。一片、两片。不要超过两片。

　　书。善书、佛书。佛书的读诵。我们现在有读诵的光盘。有文字、有声音。没有人的画面。全家可以一起读。我们有《无量寿经》、有《弥陀经》、有《地藏经》。将来像《十善业道经》。甚至于《了凡四训》。我们都可以用这个方法来流通。甚至于。这是很小的东西。把它翻成外国文字全世界流通。无量无边的功德。今天时间到了。我们就学到此地。

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