净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1669

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1669

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 1760 10033 83 23 11770 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六六九卷）　　2006/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1669

　　诸位法师。诸位同修。请坐。请看「贤首品第十二」。经文讲到第三段「结叹其德」。经文里面说到四十一位菩萨法眼、善行都具足圆满。我们特别在此地把善恶。看看古来大德们他们是怎么说法。前面介绍经论上绝对的标准。也介绍了小慧远大师的三种善恶。接着我们来看天台大师说的六种。

　　第一种「人天之善」。五戒十善。现代社会的动乱频传。伦理道德几乎是荡然无存。即使是专家学者他们所写的许多论文。对于中国传统伦理道德的这些事。都是用一种怀疑的心态来研究、来叙述。这个问题不是个小问题。是什么？是这一代人对于整个文化认知的问题。我们想想外国人。当然外国人真正有认知的也不多。过去二十世纪。上半个世纪还有人。下半个世纪就每况愈下了。我们非常幸运遇到大乘佛法。也用了半个世纪的时间。从来没有放弃过。天天在学习。你说有什么收获？我们能说的。就是对这桩事情真的认识、明白了。

　　古今中外。真正的圣哲他们有共同的认知。那就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育确实是随顺于人性的；换句话说。做人应该是这样的。这是大自然的规律。大自然的原则。中国人所谓「上天有好生之德」。万物和睦相处。从来没有杀盗淫妄。今天我们讲到善。大家怀疑。讲到恶。人人都举手。这个世界怎么能没有灾难？天灾人祸。虽然如是。我们还是应当遵守古圣先贤的教诲。认真努力提升自己的灵性。现在连西方人也明白了。身体有死亡。灵魂没有死亡。这是外国人说的。灵魂没有死亡。灵魂会到另外一个空间去。就是另外一个世界。东方人讲有轮回。西方人现在也相信了。相信报应。相信轮回。那么我们是不是要重视来世？既然知道有轮回、有报应。对于来世我们要看得比这一世还要重。这一世时间很短促。来世的时间长。东方的圣者都是这样告诉我们的。尤其佛经里面讲得非常透彻。

　　天台大师这六种善。我们学习要步步往上提升。先讲五戒十善。人天之善。再说二乘。「二乘能离三界之苦。故名善」。二乘比我们强多了。三界就是六道。他有能力超越六道轮回。不再搞六道轮回。六道轮回的日子实在是不好过。真正觉悟、明白的人还能到这里来吗？纵然再来。要做再来人。至少要像阿罗汉一样、二乘一样。不是业力来的。而是乘愿再来。乘愿再来自在。业力来的受苦。受苦受难。乘愿再来的是救度众生。帮助这些苦难众生。这是应该的。

　　我们看天台大师下面所说的。「然但能自度。不能度他。故亦为恶」。这个地方我们要注意。小乘人着重自度。会不会度他？度。不是不度他。为什么说不能度他？他不像菩萨。菩萨是主动度他。二乘人不是的。跟你有缘。你来求他帮忙。他会帮忙。他也很慈悲；你不找他。他也不找你。跟菩萨不一样的地方在此地。你看我们在大乘经里面。诸位常念《无量寿经》。经文里头就有。「为诸庶类。作不请之友」。不需要别人来请。菩萨就来了。主动就来了；这跟小乘不一样。小乘是一定要有启请。没有启请他不来。当然。人报恩。小乘怎么会忘恩负义？这不可能的。所以对他有恩的。这就是有缘。他一定会帮助你；对他有怨的。他不会记在心里。记在心里面他出不了六道轮回。但是在我们想象当中。跟他有怨的人想求他帮忙。他也会帮助。这是肯定的。人同此心。心同此理。没有菩萨心量那么大。大慈大悲。他跟菩萨一比。他比不上菩萨。所以也就不善了。

　　「故大论」。大论是《大智度论》。《大智度论》里面对二乘人有批评。「宁起恶癞野干心。不生声闻辟支佛意。当生死涅盘俱为恶也」。这是大乘菩萨。野干是狐狸一类的。畜生道。恶癞就是这个狐狸还生了病的。我们现在讲传染病、皮肤病。恶癞是皮肤病。宁起这样的畜生心。也不愿意去作声闻、辟支佛。这二乘。诸位要知道这个话是比喻。所以。「当生死涅盘俱为恶也」。生死是六道。涅盘是小乘。偏真涅盘。这是佛在大乘教里面有批评。这是二乘的不善。所以我们晓得。没有弘愿。心量不大。但是他修慈悲喜舍。他修十二因缘。确实可以脱离生死轮回。比我们六道里面的凡夫。我们称他为圣人。他不是凡人。

　　再看「小乘菩萨之善」。诸位要注意到小乘菩萨。小乘教里头有菩萨。小乘教里面有佛。小乘教里面的佛。我们一般称他叫藏佛。这个藏就是天台家的四教「藏通别圆」。藏教的佛；通教的佛也是小乘佛。没有见性。在哪里？十法界里面的佛。诸位要记住。十法界里面的佛是小乘。小乘菩萨之善。「慈悲兼济故是善。然彼身中未断一毫之烦恼。小乘菩萨三大劫中不断惑。最后一坐成觉」。这个我们要认识。为什么？小乘菩萨很多。虽然他是讲学的大乘。实际他是小乘。为什么？见思烦恼都没有断。尘沙、无明那就不必说了。他善在哪里？他有慈悲心。他能舍己为人。这是善。他不善。不善就是他没断烦恼。这是我们要细心去分别。为什么？怕自己学佛走上这个路子不知道。以为自己是大乘。

　　尤其是一类着重修福的佛弟子。不着重修慧。着重修福。慈悲喜舍。非常注重这个。也就是对于社会慈善福利的事情很认

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真去做。认为这就是佛法。这就是佛法里面讲的布施。持戒、忍辱、精进、禅定、般若他也修。可是怎么样？他对于六波罗蜜了解得不够透彻。有形式没有实质。持戒是着重在戒条的条文。像佛门里面半月诵戒。每半个月大家也在一起把戒本从头到尾念一遍。念完就没有了。我们现在明白。十善五戒都做不到。所以他的果报出不了六道轮回。这个算是不错的了。

　　念佛能不能往生？那就是善导大师的话。「总在遇缘不同」。这句话重要。这句话说得好。如果他遇到净宗。遇到真正的善友。接受了净宗法门。往生西方极乐世界他有分。你看看我们讲到第一条人天善。人天只要能把五戒十善真正修好。念佛往生决定得生。何况二乘菩萨。小乘菩萨。哪有不生净土的道理？如果这一生遇不到这个缘。这真的有。不是没有。一生遇不到。那他这一生就错过了。来生到哪里去？多半是人天福报。这个很麻烦。一享福把修行就忘掉了。就中断了。福报享尽了。宿世今生所造的这些恶业现行。还是免不掉三途果报。这是佛法里面讲的三世怨。你说这个事情多麻烦。

　　我们生在这个时代。这个时代对修行人来说是好。不是坏事。苦难很多。你亲身感受的。好在什么地方？对这个世间不再留恋。好在这里。那你就得认真努力。把握这一生有限的时光。认真努力。净宗。我们在过去、在现代。我们看到、我们听到。一个人真的是放下万缘。一向专念求生西方。需要多长的时间？三年到五年足够了。那我们三年到五年的时间有没有？肯定有！就怕你不认真干。你要认真。来得及。没问题。关键就在放下。什么都要放下。你就什么障碍都没有了。你有一桩事情放不下。那就是障碍。障碍要是太多了。很麻烦。就去不了。

　　我们念佛的同修很多。念了几十年。西方极乐世界消息都没有。什么原因？障碍太多

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。也就是说牵肠挂肚的事情太多。没有把它放下。不但世法要放下。连佛法都要放下。无量法门我只取一门。其它的也放下。千经万论我只依一部经。其它的经典也放下。这才行。所以你要是搞得太多太杂。那就麻烦了。道场？道场也要放下。否则的话那也是个累赘。统统要放下。距离我们最近的。深圳的黄居士。你看他闭关念佛。他发心是三年。闭关三年就是求往生。他做个实验。古人三年都成就了。我试试看三年能不能成就。他发的是真心。向小莉居士护持他。三年不说话。只念佛。两年十个月。还差两个月。他就预知时至往生了。这个例子我们亲眼看到的。火化的时候捡到舍利。向小莉居士不错。给他建个舍利塔。供在道场里面。这就说明了。他给我们作证。到底是真的是假的？是真的。不是假的。换句话说。他能做到我们也能做到。问题就是他能放下。我们能不能放下？

　　放下最重要的是在心里。不是在形式。可是关键。真的就是《无量寿经》上讲的秘诀。「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。《无量寿经》上给我们一个最高的指导原则。十二个字。什么叫菩提心？蕅益大师说得很好。一心一意求生净土。这个心就是无上菩提心。真放下。止语。一句话不说。我这三年就是念一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛之外什么都没有。这给我们做了最好的榜样。那你要说。黄居士不错。有人护持。可以帮助他。我们没有这个福分。甚至家庭里面还有很多琐碎事情。真发心没有不能克服的。家事照做。怎么样？不放在心上。这是非常重要的。不能放在心上。

　　《华严》上讲的「理事无碍。事事无碍」。什么事都可以照常。是要求心地清净。一尘不染。心里面只有一句阿弥陀佛。只是向往极乐世界。对这个世界天上人间全放下。没有一丝毫留恋。没有一丝毫向往。妨碍就没有了。障碍就没有了。那你的心境跟闭关没有两样。言语少了。这一定道理。别人问你。你就答复他。不问你。就一句阿弥陀佛；没有人的时候念出声音。有人的时候默念。不妨碍别人。也不会引起别人的注意。认真这样修。多！你看《净土圣贤录》、《往生传》里头例子很多。对人、对事、对物。这是我常讲的。再没有对立。再也没有疑惑。再也不要操这些心。这

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颗心专注在阿弥陀佛上。念兹在兹。这叫念佛人。

　　家庭里面的工作认真去做。做还债想。这一家人什么原因相聚的？佛经说得好。报恩、报怨、讨债、还债。我们做什么样的想法？报恩、还债。任劳任怨。尽心尽力把它做好。功夫纯熟了。肯定预知时至。我想预知时至也不需要告诉家人。自在就走了。这种情形应该在五十年前。台湾将军乡一位老太太。念佛往生。站着走的。现在台南一些老同修还有人知道这个事情。她念佛走的时候没告诉家人。告诉家人怕妨碍。所以不告诉。等到家人发现的时候已经走了。这个方法好。功夫纯熟也不要跟人讲。

　　另外一位。这是二十多年前。我住在美国旧金山。甘老居士告诉我的。是她的一个朋友。念佛往生。她的儿子在美国工作。结婚生了小孩。就把母亲请到美国去照顾小孩。夫妻两个都要上班工作。所以母亲在家里面就料理家事。洗衣服、煮饭。整理家里面的环境。这是她的工作。看小孩。每天早晨都是老太太起来烧饭。儿子、媳妇吃了饭之后就得上班。她说有这么一天。儿子、媳妇起来之后。看到他母亲早晨没有烧饭。因为他母亲起来得早。他们比较晚。就感到很奇怪。怎么今天没烧饭。到母亲房间里一看。她盘腿打坐坐在床上。坐着走的。叫她也不答应。仔细一看。她已经死了。不知道什么时候。再一看。她的床上留的有遗嘱。预知时至。她老早写好的。不但有遗嘱。而且她还给她的儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了。都放在床边上。这个老太太真了不起。后事她都料理好了。她儿子、媳妇才感觉到非常惊讶。

　　你想想看。做那些衣服需要时间。预知时至。不但没有告诉家人。甘老太太是他们很好的朋友。几十年的老朋友。也没说。到大家看到的时候。发现她真了不起。你看这等于是家庭主妇。念佛往生。你看看她是不是作还债想？儿子、媳妇把母亲接到外国。名义上是长辈。实际上工作是佣人的工作。在美国要请个佣人可请不起。请人是用钟点算的。只有很忙的时候请个人来帮忙。一个小时多少钱。我那时候在美国。大概一个小时八块钱。给你工作十个小时就是八十块钱。所以找母亲去照顾比什么都妥当。又不要付钱。老太太真的是报恩、还债。还完了。她功夫熟了。真的就走了。每天事情做得都非常认真。都做得非常好。那么清楚、那么明白。一点不胡涂。这是真的。不是假的。所以关键是放得下。事认真去做。不是说事都放下了。事都放下那要很大的福报。黄居士那是福报大。有人照顾他。护关。他闭关。没那么大的福报。可以学将军乡的老太太、旧金山这位老居士。

　　这些是做出榜样来给我们看。没往生之前是很平常的人。哪一个也没有看出来。只看到他们待人很谦虚、很真诚、很有礼貌。只能看出这个。其它的看不出来。这一往生一表演。才晓得真有功夫。诸位要记住。「真有功夫」这句话里面最重要的含义是真放下。功夫是放下。他才会有这样的成就。放不下是决定不行。所以。放下在心地。不在事相。事没障碍。记住《华严经》上所说的。「理事无碍。事事无碍」。那你要问。多少时间功夫能成就？你什么时候能放下什么时候就成就。这是真的。不是假的。

　　真能够把对一切人事物的执着放下。我们在前面讲过。不是完全放下。能放下一半；执着是见思烦恼。能把见惑放下。就证得小乘须陀洹果。大乘《华严》初信位的菩萨。自在往生。愿意什么时候走就什么时候走。愿意多住几年决定不碍事。生死自在。这就是我们在讲席里头常常劝勉同修的。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。这四种是最严重的障碍。这四种只要有一种。我们这一生念佛就不能往生。你说多可怕。如果四种都具足。我们这一生的修行是跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘。往生靠不住。

　　所以你一定要晓得。我们讲的这些是假的。不是真的。假的应该要放下。自私自利是假的。自性里头没有。真心里面没有。妄心里头有。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢都没有。一定要晓得。这个世界也没有。也都不是真的。凡所有相。皆是虚妄。观世音用法眼。般若观照。照见五蕴皆空。这就告诉你不是真的。你在这里面起妄想分别执着。错了！妄想我们无法控制。只要把执着放下。就能成就我们往生净土；妄想、分别到极乐世界再断。可以。这是最聪明的做法。这才是真正世间第一等的聪明人。无量劫来的生死轮回这一生了了。

　　经教有缘分可以听。也可以不听。为什么？一向专念。来听教也是念佛。帮助你断疑生信。对于佛菩萨的信解你了解得愈清楚愈好。为什么？坚定你自己的信心。绝对不会被外面境界动摇。经教的好处在此地。往生西方极乐世界。肯定帮助你提升品位。因为提升品位要智慧。同样念佛往生极乐世界。品位不同。原因在哪里？智慧有高下。所以。小乘须陀洹跟《华严》初信位的菩萨断烦恼是一样的。平等的。智慧不一样。为什么？初信位的菩萨听经闻法。学习经教学得多。小乘没有。所以差别很大。

　　就像阿难尊者在《楞严经》上跟我们做的示现。楞严会上阿难尊者是初果。你看佛说《楞严》。大概只讲到三分之一。阿难开悟了。说偈赞佛。富楼那尊者是四果阿罗汉。比阿难高多了。听到阿难说偈赞佛他不懂。这什么原因？我们一般讲。根性不相同。也都是为我们示现的。阿难烦恼障重。就是放不下。所知障轻。他听的多。佛讲经说法他一堂也没漏过。情执很深。我们现在讲感情很重。富楼那烦恼轻。所知障重。也就是说他对情执能放下。听经闻法太少。所以佛讲到大乘他听不懂。从这些示现我们就知道。解行都重要。行是修行。解就是学习经教。相辅相成。小乘菩萨三大劫中不断惑。最后他能成就。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着再看天台家这段文字。「小乘菩萨三大劫中不断惑。最后一坐成觉。如贮于毒器之食物。食者乃死。故亦为恶」。天台大师的比喻说得很好。见思、尘沙、无明。大师把它比喻成毒器。器是器皿。因为小乘菩萨三大劫中贪瞋痴慢疑都没断。虽然是慈悲兼济。在我们凡夫眼睛当中看到他真是个菩萨。能舍己为人。我们可以知道他有非常好的修养。三毒烦恼他能伏住。但是他没断。伏烦恼的功夫。在我们净宗法门就决定能往生。伏烦恼就是我们所讲的功夫成片。诸位要知道。功夫成片没有断烦恼。伏烦恼。我们举的几个例子。深圳黄忠昌居士的例子、五十年前台南将军乡的老太太、二十多年前旧金山的这位老居士。他们的功夫都是伏烦恼。没有断。断了。功夫就高了。没断。达到功夫成片。他就能走了。

　　可不可以再多住几年？你自己想想看。如果你有这个功夫。你要不要多住几年？多住几年。你对这个世间还有贪恋。有这个贪恋。功夫成片达不到。功夫成片之后。对这个世间没有贪恋。他要不要在这个世界住？不是自己的意思。跟诸佛如来、法身菩萨应化在世间是同一个道理。这个世间他有没有法缘。这是他住世的唯一的条件。就是说还有一些人跟他有法缘。他可以度他。有很多人对他有信心。肯听他讲经说法。或者接受他领导念佛。这都是有法缘。如果他没有法缘。没有理由住在这里。没有必要。

　　如果讲自己修行。到西方极乐世界你每天亲近阿弥陀佛。比这里殊胜多了。虽然是凡圣同居土。即使下下品往生。我们在《弥陀经》、《无量寿经》上看到的。他们得阿弥陀佛本愿威神加持。每天都可以去十方世界供养诸佛如来。这是修福。你说那个福报多大。你供养佛。佛不会白受你供养。佛一定为你说法。不说多。一尊佛一天给你说一句佛法。你每天去参访。就算《弥陀经》上所说的十万亿佛。那你每天就听十万亿句法。你怎么会不开悟？哪有这个道理！有这么好的机会你不去。你还留恋在这个世界上。没这个道理。这个事实真相不难懂。你想想就明白了。除非这个地方跟你很有缘分。很多人都需要你帮助。需要你教导。那你可不能那么快走。你要在这里住一段时间；法缘没有了。自然就走了。只要有法缘。佛氏门中。不舍一人。是这么个道理。

　　所以小乘菩萨没有遇到净宗。要遇到净宗那全都变了。这就是

佛教讲经是什么意思

善导大师所说的。总在遇缘不同。没有遇到净宗。那就是天台大师所说的。遇到净宗就有很大的变化。所以没有断烦恼。虽然烦恼伏住了。好像盛毒药的器皿。毒都倒掉了。里面闻一闻还有味道。那个东西你要是盛其它的食物。还会中毒。这是比喻。所以说他不是纯善。

　　再下面一段讲通教三乘。「通教三乘之善。三乘同断见思之烦恼。是善也。」我们就晓得通教三乘菩萨。他们跟阿罗汉一样超越六道轮回了。他们在四圣法界。尘沙、无明没有断。「然堕于二边不见别教中道之理。未断一分之无明。故亦为恶。」所以他跟别教菩萨不能比。别教是大乘。通教比小乘高一点。我们通常一般讲中乘。大乘、中乘、小乘。通。上面通大乘。下面通小乘。像念书一样。这是中学。大乘好比大学。小乘好比小学。它是中学。圆教好比研究所。这样说起来大家就很容易体会。而实在佛法里头有没有这些分别？没有。分别从哪里来的？分别从众生不同根性上来说的。从事上讲的。理上没有。这个我们必须要懂得。在《华严》里面要明白这个道理。事有理无。理上讲。一切众生本来是佛。哪有这些东西？什么都没有。迷失了自性之后才有这些事情发生。这些事情在法身菩萨眼目当中全是虚妄的。为什么会变成有？是我们自己执着里头产生的。分别执着产生的。所以一切法从心想生。我们是这么分别。是这么个看法。是这么个执着。所以别教菩萨二边离开了。

　　此地讲「然堕于二边不见别教中道」。这个二边不是边见。边见他早已经没有了。这个二边是空有二边。五种见惑里面的边见。我讲的时候是讲对立。这个大家好懂。二边对立。这是边见。我们学佛。真实的功夫要从这里做。我们对一切人没有对立。他跟我对立。我不跟他对立。我学佛才会有进步。如果我还有跟人对立。这个我喜欢他。喜欢他是对立。那个我讨厌他。讨厌他是对立。对事、对物都是这样的。这个麻烦。你有对立。就有疑惑、就有顾虑、就有矛盾、就有冲突。都从这儿发生的。在佛法里面。特别是大乘。没有对立。所以我们放下身见。不执着身是我。要认识清楚。我是什么？学佛的人知道。法性是我。这个话很难懂。我们换句话讲。灵性是自己。灵性不灭。世间人讲灵魂。灵魂不灭。在哪里？在十法界。十法界。六道里面是灵魂。到四圣法界不能讲灵魂。应该讲灵性。灵性不灭。有没有见性？没有。要破一品无明。证一分法身。灵性就变成真性。变成我们讲的自性、法性、佛性。这个称法就没错了。所以我们学佛的人不讲灵魂。讲灵性。不生不灭。而且怎么样？不来不去。这个意思就深了。跟《楞严经》上讲的一样。当处出生。随处灭尽。这是大乘讲的。所以。你一定要晓得。人有没有生死？没有。你对于生死的恐怖就离开了。所以叫了生死。了是什么？明了。明了生死的真相。你对于生死一点恐怖都没有了。忍辱仙人被歌利王割截身体。为什么那么自然。一点恐怖都没有？就是他了生死。这个太清楚、太明白了。身不是我。是我所有的。外国人今天能够懂得灵魂没有生死。身有生死。这就是很大的进步。他们知道灵魂还会投胎。还会到人间再来。而且知道报应。你杀人的。你再来世间会被人杀。杀你的那个人就是从前被你杀的人。欠债的人你将来要还债。这个他们懂得。他们承认。欠命的还命。欠债还钱。而且还的还要多。还要付出利息。这是什么？六道里面的一些现象。

　　外国人现在所晓得的太少了。印度其它宗教了解的就多。但是不透彻。为什么会有这个现象？不晓得。释迦牟尼佛出世。才把这个所以然的道理讲清楚、讲明白。我们要懂。这个道理不是很深。这是三乘佛法。我们懂了之后。这边你就看破了。看破怎么样？看破你才会放下。你今天为什么放不下？没看破。这是早年章嘉大师教给我的。所以放下帮助看破。看破帮助放下。你要不断的放下。你的智能就不断向上提升。菩萨的级别愈高智慧愈大。他放下的愈多。譬如讲初信位的菩萨。见惑放下了。思惑没放下。所以他还不能够出六道。他还要不断的放。不断的学。不断的放。二信、三信、四信、五信、六信。到七信。思惑完全放下了。八十一品思惑全放下了。

　　我们今天念这个经文是十信位的菩萨。十法界里面的佛法界。十信都叫贤首。贤首菩萨破一品无明、证一分法身。他就到初住。脱离了十法界。所以在贤首菩萨这个次位上他所修学的这些课程。里面就已经包含十住、十行、十回向、十地、等觉。都包括了。这是《华严》说的一即是多、多即是一。这个地方我们一定要知道。这是十信。下面九信、八信。一直到最低的初信。它的课程里面有没有包括？有。经上给我们讲得很清楚。一即一切、一切即一。初信位菩萨所修的也包含。所以。须陀洹不能跟他相比。须陀洹只有断烦恼跟他是一样的。智慧完全不一样。断烦恼我们可以说是修福。福分相同。智不一样。福慧双修。

　　明白这个道理。现在学佛同修修福的人很多。把修慧这个事情疏忽了。不行。要记住福慧双修。这样才圆满。只修福没有慧。出不了六道轮回。这些道理我们在前面都说过。在大乘教里面。修慧比修福更重要。你看六祖大师在《坛经》里面讲的。「此事福不能救」。此事是什么事？生死大事。修再大的福。不能了生死。出不了三界。你要想脱离六道轮回。修慧比修福重要。这个不能不知道。

　　他这个堕于二边。是空有二边。小乘人着在空边。凡夫着在有边。所以

佛教名真花花师讲经

不知道中道。中道是空有二边都离。这是什么人修的？别教菩萨。空有二边都不着。怎么修法？譬如菩萨修布施。修布施的时候不着有能施的我。谁布施？我布施。你只要着到一个我。你是凡夫。不是圣人。为什么？《金刚经》上说得好。四相具足。你看。你有我相。我能施；我施给谁？那个人是我布施他的人。你看。你有个对象。有接受你布施的人；当中你有布施的这些财物。着相！所以菩萨布施一文钱。我们今天布施一千万。功德不能跟他比。我们布施一千万。三轮不空。就是能施的我。接受的他。我当中布施这一千万。念念不忘。这是福。菩萨布施一文钱。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他也不着那一文钱的相。他是功德。叫三轮体空。二边都不着。这叫中道。

　　布施如是。持戒亦如是。忍辱亦如是。所以忍辱仙人他能那么自在。他无我相。他在被割截身体的时候。无我相。没有苦受；无人相。没有怨恨。他不会记着歌利王他以这样恶劣的手段对待我。他无人相。所以他修的是圆满的功德。忍辱波罗蜜圆满了。离了四相。我们今天干什么都不行。修六度、修万行。我们是人天菩萨。人家称你菩萨。你是人天乘的菩萨。见思烦恼一品都没断。你也在学六波罗蜜。你也在修四摄法。为什么学得还不如意？烦恼没断。所以菩萨等级很多。人天里面就有二乘菩萨。就有小乘菩萨。

　　通教的我们做不到。为什么？通教的。见思烦恼断了。见思烦恼断了在圆教里面就是七信位的菩萨。但是通教三乘。虽然断了见思烦恼。他的智慧连初信位的菩萨都不如。为什么？所知障重。所以他见不到中道。他不明了什么中道；无明更不必说了。无明是起心动念。所以无明没断。虽然没有执着。分别在。为什么说他没有执着还有分别？对。没有执着是什么？身见没有了。边见、见取见、戒取见、邪见、贪瞋痴慢疑都没有。有分别。分别是什么？二边。有二边就没有中道。所以你就晓得。通教三乘菩萨他们在四圣法界大概在什么地方？在缘觉、在菩萨这两个位次上。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。他在缘觉跟菩萨这两个阶层当中。功夫不同。上品的。菩萨去了。下品的在缘觉。中品的在中间。大概是这么个状况。所以天台大师说这个也是恶。是他们的恶。我们凡夫看到。是大圣人！不是小圣。比欲界天、色界天都要高。

　　说到这个地方。我要特别劝导大家。释迦牟尼佛入灭前的两句话要记住。「以戒为师。以苦为师」。为什么？我们在六道里的时间太长。过去真的是无量劫搞生死轮回。烦恼习气非常之重。所以自己要有高度的警觉。佛这两句话就有很大的道理。他是现身做榜样教导我们。真的是大慈大悲。生活苦一点好。为什么？对这个世间没有留恋；情执淡一分好。太重了就产生恩爱。这个事情可麻烦了。尤其佛在经上明白的告诉我们。「爱不重不生娑婆」。娑婆指六道轮回。「念不一不生净土」。所以要想学净土。没有别的。一向专念。《弥陀经》上讲的「一心不乱」。就决定得生。为什么要把这个世间虚幻不实的东西放在心里？你心里本来没有。真心本来没有。妄心里头有。这是我们最大的错误。

　　所以你一定要记住。我可以过富裕一点的生活。可是还有比我苦的人。我应当布施给他。我们自己生活只要能吃得饱、穿得暖。有个小房子遮蔽风雨。够了。不要再去讲求。讲求舒适就会产生贪恋。贪恋就没有办法往生。你对这个世界有贪恋。这叫真错了！名闻利养统统不能要。不可以不知道。没有好处。统统放下你才会真正感觉到自在。我们佛法里面讲轻安。轻安用现在话来讲。身心没有压力。心里没有压力、精神没有压力、身体也没有压力。你说多自在。生活在这个世间。一切随缘。什么都好。没有一样不好。我们才真放得下。

　　这桩事情。总是要把我们现实的环境看清楚、看明白。自己了解。也帮助别人。别人的根性不是一样的。有上根、有中根、有下根。中下根人多。执迷不悟。对他们更要慈悲。要做出种种示现。启发他们离恶修善。尤其是我们现在要用科学的证据。现在科学证明整个宇宙是个有机体。现在有很多科学家认为这个世间是无机的。那个错误。无机的就不是生物。叫矿物。生物是有机的。现在证明矿物。像水。能看、能听、能懂得人的意思。这被证明出来了。泥沙、石头是矿物。水有。它们有没有？肯定有！我们怎么会说得那么肯定？这佛经上说的。

　　宇宙所有一切的现象。万事万物。共同一法性。这现象叫法相。法相从哪来的？法性变的。法性是有机的。变出来一个法相。怎么会变成无机的？哪有这种道理！绝对不会变质。就是说法性有见闻觉知。法性有色声香味。换句话说。任何法相一定具足见闻觉知、具足色声香味。它是活的。它不是死的。由此可知。十法界依正庄严。佛说从心想生。如果我们大家都往好的想。都往善的想。我们这个世界就会变成极乐世界。我常讲极乐世界跟我们这个世界没有丝毫差别。差别在哪里？那个地方的人心纯净纯善。他没有染污。他没有恶念。所以山河大地也变成纯净纯善。就这么个道理。我们这个世界为什么灾难这么多？人心不善。所以境随心转是真理。

　　懂得这个道理。我们就能够主宰自己的身体。心地清净。心地善良。心地慈悲。你就百病不生。长寿健康。你的妄想太多。恶念太多。你的身体老化就快。你身体疾病就多。病从哪里来的？妄想来的、恶念来的。佛给我们讲。我们的念头。贪瞋痴叫三毒。加上慢就四毒。加上恶见就五毒。你很多邪恶的念头。怎么会不生病？所以《十善业道经》上讲得好。教我们「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分。不善夹杂」。这个教训多好！我们如果真的能懂得。真的能够依教奉行。你就得健康长寿。福慧圆满。

　　好好的守住十善的教诲。这是我们大家都知道的。虽然都知道。做不到。为什么做不到？我们想这个问题。从小学坏了。符合了圣人的教诲。什么教诲？「少成若天性。习惯成自然」。我们从少小学坏了。现在要改太难。改不掉了。很想改。改不掉。这样使我们想到中国在五千年前。祖宗就已经知道这个事情。所以就注重婴孩的教育。小孩一出生就要教。这种教训传了这么多年。传了五千年。现在忘掉了。不重视了。出了麻烦。

　　昨天我的讲经停了一天。我的家族同辈分的兄弟。族兄弟、晚一辈的侄子。来了八个人找我。什么事情？他们找到一份家谱。带给我看。我看了之后非常感动。这个谱是民国四年修的。到今年九十年了。我看看我家里的承传。我连我祖父。因为我祖父过世得早。没见过面。只知道他的名字。名字还是别号。辈分的名字我都不知道。父母没跟我讲过。查到了祖父、曾祖父、高祖父。看到我们这个家谱。这个族的家谱。有三十九册。九十年前前人所修的。印刷非常精美。宣纸木刻版印的。版没有了。还剩下这么一套。真难得。所以拿来给我看。我看了之后。我们赶紧要把它重印。先印个三百套。不能像从前那样印刷。那个成本太高。我们现在只可以用精装。不能用宣纸。不可以用线装。我们也找不到这个厂来做。一般印刷厂印精装。三十九册。我们想把它印成四册。精装四册。就不会失传了。

　　我这个家族往上追。居然追到四千多年。追到夏朝的时候。人知道你自己家的根底。你对于家族才能产生爱心。这是中国存在这个社会上五千年还能存在。还没有消失。原因就在此地。所以我们来做这个工作也是提倡孝道。也是在儒释道基础的教学上做个好榜样。今天时间到了。我们就学习到此地。

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