净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1670

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1670

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 1656 9441 78 22 11075 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六七０卷）　　2006/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1670

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。今天这堂课我们还是要继续学习天台大师所讲的善恶。他讲六种。前面「人天善、二乘善、小乘菩萨善、通教三乘善」我们学过了。今天我们看第五。「别教菩萨善」。「见中道之理是善」。这个比通教高明多了。「然犹为隔历之中道」。中道不圆。「不能见圆教圆融之妙中」。跟圆教比它就不善。跟前面四种比它是善。所以圆教妙中。着重在这个「妙」字。他所行的是「带方便不称于理」。所以也是恶。「故涅盘经自白。由此以前。我等皆为邪见人。邪岂非恶耶」。这个地方讲的邪见我们要知道。它跟圆教比是邪见。绝对不是我们这个等次的人所讲的邪见。跟圆教比他还是邪见。所以圆教的妙中。那才是佛经上所讲的佛知佛见。

　　大乘教里面常讲正知正见。正知正见是有等次的。在哪个阶段的正知正见；佛知佛见是绝对的。所以正知正见。有人天正知正见、有二乘正知正见、有通教正知正见、有别教正知正见。这是有等级。有等差的；但是讲到佛知佛见。那就是圆教的妙中。这是重要的佛学常识。我们学佛的人不能不知道。别教菩萨见中道了。跟通教的不一样。通教还是有二边。这个二边前面跟诸位说过。他不是执着。他有分别。执着他放下了。通教菩萨放下了。也就是说六道里面的分别执着他没有了。可是在四圣法界里面。四圣法界里头没有执着。有分别。

　　譬如像阿罗汉。阿罗汉虽然执着断了。执着习气还有。所以阿罗汉在四圣法界要把习气断掉。才能向上提升。他的上面是辟支佛。在辟支佛这个位置上就要断分别。分别断了他又提升了。他升为菩萨。可是菩萨分别习气没有断。这个道理要懂；分别习气断了。在十法界里头他就进入佛的位次。十法界里面的佛。分别习气断了。再破一品无明。他就脱离十法界。那一品无明破掉之后他就是圆教了。纵然是别教。那就是别教初地的菩萨。别教初地、圆教初住都是破一品无明、证一分法身。

　　别圆不同。这是说明根性不相同。断烦恼是一样的。智慧不一样。所以。真的值得赞叹的是圆顿根性！圆顿根性从哪来的？给诸位说。不是天生的。天生的是平等的。天生的就是本经所说的「一切众生本来是佛」。这叫天生。大家是平等的。根性是什么？根性是无量劫来烦恼习气熏习的不同。迷了自性。在六道里面受烦恼习气的熏习。熏习里面就有善、有恶。善里面。就像天台大师所讲的六种不同的善。你是接受哪一种善的熏习？我们现在所讲的。这几年特别提倡的。希望大家认真学习落实的弟子规、十善业道。人天善。为什么我们不提升一点？诸位要好好去想想。人天善都做不好。都做不到。二乘、通教你能做到吗？

　　在大乘佛法里面。十善业道是人天善。是小乘善。也是二乘善。一直到大乘圆教。都是建立在十善业道的基础上。今天我们佛门的同学们。无论在家、出家。十善有没有做到？十善要是做不到。无论学哪个宗派、无论学哪个法门。都不能成就。念佛都不能往生。你要问为什么？《弥陀经》上讲得清清楚楚。西方极乐世界皆是「诸上善人。俱会一处」。极乐世界的住众是上善之人。我们连下善都做不到。你怎么能到极乐世界去？佛号念得再勤。念得再多。就是古大德所说的。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。

　　经典无论大小乘。你一展开。你看看佛叫的「善男子、善女人」。佛经上所说的善男子、善女人的标准就是十善业道。然后你才晓得。十善业道对佛法的修学是何等重要！条文不多。只有十条。很容易记。可是十条怎样解读。那就有浅深不同。在五乘佛法里头有显著的差别。人天乘的解读跟儒道就没有差别。能会通；三乘的解读就超过人天；别、圆的解读跟三乘又有很大的差别。诸位在《十善业道经》里面读到。这是世尊自己宣说的。从人天。到声闻菩提。缘觉菩提。无上菩提。乃至于如来果地。都是以它为根本。十善修到真正的圆满就是究竟果觉。所以我们的修学不从弟子规。怎么能够检验出自己的过失、自己的不善？必须知道自己不善。这是觉悟。把自己的不善改过来。这叫修行。

　　为什么现代我们佛门弟子做不到十善？就是因为不知道自己做的是不善。以为自己很善。就是不知道自己过失。也不愿意别人批评他。别人给他过失指出来。他还得反驳。不能接受。他怎么能够改正自己的烦恼习气？修行就是修正。修正自己错误的行为叫修行。所以一天一天过下去。无过可改。没有过。不知道自己过失。他怎么能成就？这些道理、这些事实我们不能不知道。要是不知道。这一生想成就就难了。遇到最殊胜的法门。易行道的净土。都不能成就。那还说什么？所以。善恶不能不辨别清楚。

　　别教菩萨。我们常讲「二边不立」。这就是中道。他空有二边都不立。这是中道。那么你再仔细想想。他圆不圆满？他的中道跟二边又对立了。执着里面的对立我们容易懂。但是你要不放下。它成了障碍；分别里面

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的对立就更微细。妄想里面的对立就更细了。别教菩萨也是有等级的。别教的佛果是圆教二行位的菩萨。因为别教的初地跟圆教初住平等。就是断烦恼平等。都是破一品无明、证一分法身。真的超越十法界。到一真法界了。到一真法界。这两种根性差别很大。圆教初住菩萨所契入的中道是圆融妙中。而别教菩萨所契入的中道是二边不立。在这个地方建立一个中道。这个中道跟二边又对立了。你才晓得这个事情难！难在什么地方？难在分别的习气。这是习气起作用。起心动念他自然成了习惯。总的来说是边见。

　　我们晓得。边见是小乘初果就断了。阿罗汉决定没有这个执着。分别有。刚才讲了；不但分别有。妄想里头也有。愈来愈微细。破了一品无明。妄想断了。妄想习气没断。不过在一真法界里。这个习气对于修学来讲。没有什么大障碍。由此可知。这个习气薄。并不严重。可是它还是会起作用。障什么？障自性里面的般若智慧。障这个。对于宇宙人生的真相。别教菩萨不是不清楚。比通教高明多了。我们跟他比是望尘莫及。我们心目当中他是大圣。他是佛。他是大菩萨、摩诃萨。可是他跟上面比就不如了。上面怎么样？上面不但二边没有。中道也没有。那叫妙中。换句话说。别教菩萨有中道。这就是讲隔历之中道。不圆。隔历就是不圆。所以他见不到圆教圆融的妙中。这就是刚才讲过了。分别。这是分别习气产生的障碍。

　　可是修学确实每个人根性不相同。不相同的原因是无量劫来我们在佛法里面遇缘不同。这是善导大师的话。遇缘不同。如果你在六道里头。过去生当中常常接触到圆教。哪些是圆教？《华严》是圆教、《法华》是圆教、《楞严》是圆教。接触到这些经典。常常读诵、听讲、学习。你的根性虽不是圆顿。你有圆顿的基础。你曾经学过。如果其它的。另外一种根性。也是修学大乘。像大乘方等经论。遇到是这些善知识。你所熏习的别教的时间长。自然就变成别教根性。如果你要是遇到小乘的经典、小乘的学人。阿罗汉、辟支佛这些。你在无量劫当中熏习的是小乘。

　　我们相信决定是大多数人。过去生中所熏习的是人天教。现在看看今天的社会。我们会发现有更大多数的人。他们过去生中所熏习的是贪瞋痴慢的教化。这个麻烦大了！何以知道？人天教。我们今天说出来根本的教学是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》。有几个人认真学习？真正能够把烦恼习气收敛一下。于五欲六尘、名闻利养真正能做到不贪、不瞋、不痴。这是人天教。当然。他今天能得人身。是凭借过去生中修的五戒十善。佛给我们讲。中品十善得人身。上品十善生欲界天。

　　你既然到人道。可见得你前生不是没有修过。有这个因。但是在这一生当中你遇的缘不好。你所遇到的缘都是贪瞋痴慢。这是我们今天这个时代的悲哀。不能不知道。不知道我们也会走入歧途。这一生回不了头来。我们知道。知道这条路是错的。我们从这个路上回来了。对于自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。虽然我们的功夫不很深。但是比起一般人来。就确实有相当收敛的功夫。比起一般人来说。我们很知足。能吃得饱。穿得暖。有个房子可以居住。出门还有相当方便的交通工具。知足了！知足。心才能定下来。定生慧。慧就能把事实真相看清楚。你就认识「往生经」里面所说的哪个路是正路、哪个路是邪路。你就有能力辨别。

　　我们不走邪道。邪道是险道。《观无量寿佛经》上有很多比喻。非常危险。走正道。正道的基础没有别的。就是知足。于物质生活、精神生活没有贪心。如果物质生活非常清苦。懂得布施。佛菩萨教我们的。常常念众生苦。能够以真诚心、慈悲心尽心尽力的帮助比我更苦的人。帮助他们。安慰他们。你能常存这个心。常做这样的好事。这叫断恶修善。福报自然现前。不求。自自然然一年比一年过得好。生活环境慢慢就改善了。改善。自己不图享受。改善是我有更多的能力帮助别人。这就叫做积功累德。你的功德愈累积愈多。愈多就愈帮助更多苦难的众生。这是真正行菩萨道。我们现在是人天乘。人天乘里面行菩萨道。以这个功德回向净土。哪有不往生的道理？能这样修学的。这真正是个明白人。

　　最怕的是贪心。福报才现前。享福。享福就很难修福。福报享完了怎么办？这在现前社会我们看得太多了。特别是在送往生。帮助人助念。送往生的时候。怎么办？不能不知道。我们念佛的人看别人往生特别要提高警觉心。古大德常常提醒我们。一生不能享福。希望把一生的福报留在往生的时候享。那时候享什么福？临命终时没有痛苦。头脑清楚。一点不迷惑。这是往生头一个条件。这就是最大的福报。怕的是什么？怕的是往生的时候神智不清。迷惑颠倒。旁边再多的人给你助念都没用。你迷惑了。这个太可怕！如果真的不迷惑。临终助念会产生很大的效果。真得利益。

　　所以你在这个地方要冷静想想。我们是自己享福的好。还是把我们一点的福报分给别人享受的好？这桩事要常常想想。古德给我们说的。利人才是真正利己。所以我们应当要做的是损自己利益别人。决定不能干损人利己。那就坏了。有损人利己的念头。有损人利己的行为。临命终时哪有不胡涂的道理？我们讲神智不清。就是迷惑颠倒；迷惑颠倒才会把路子搞错。走到三恶道去。你想想看。哪个头脑清楚的人会到三恶道去？畜生、饿鬼、地狱。只有愚痴的人才会走这个路。稍稍有一点智慧。他怎么会到那里去？所以有智慧的人他走人天。他不会去走恶道。

　　虽然说这桩事情在临终时候自己做不了主。业力牵着你走。这个业力就是善恶。你一生都做好事。起心动念都是好念头。都不伤害别人。都是要成就别人。这个念头善。这些善念自然引导你走三善道；处处想坑别人、欺骗别人、整别人来利益自己。临命终时。自然这个业力就引导你到三恶道去。这种叫引业。引导你到哪一道去受生。这是做不了主的。

　　明白这个道理。在日常生活当中起心动念。一定要像《十善业道经》上所说的。念善。念是念头。念头善。起心动念；思惟善。那就是你的思想、见解是善。不是恶；观察善法。观察就是行为善、言语善。要修！多少同学学佛很多年。讲得头头是道。可是在言语当中、态度里面表现的依然不善；心地很善。可是言语、态度会让人起误会。会伤害别人的自尊心。这什么原因？习气。恶的毛病是改了。习气犹存。不知不觉它就冒出来。要不要改？要改！为什么要改？怕临命终时产生障碍。

　　特别在处事待人接物。综合古大德的教训。我们得到四个字。「诚、敬、谦、和」。头一个。真诚。你真诚做到了。敬。心上是有。表面上没有。谦虚、和睦没做到。谦虚里头特别要重视忍让。对一切人、一切事要晓得处处要学忍让。不敢为人先。纵然是你比别人聪明。你看得远、看得深。你带头。还是要谦虚、忍让。这些东西具体而言。从什么地方学习我们才能看到效果？实在讲《弟子规》是一本好书。虽然只有三百六十句。一千零八十个字。它是日常生活待人接物的总纲领。浓缩成精华。展开弥纶法界。

　　如果说十善业是纲。弟子规就是条目。从弟子规学十善业。这才能有成就；舍弟子规学十善业。无有是处。没这

佛教讲经开场白怎么写

个道理。《弟子规》里面。伦理道德的教育成分多。因果的教育少。所以我们不能不加重《太上感应篇》。补助《弟子规》之不足。《十善业道》的十条里面全部包括。不能不学。懂得因果会帮助你降伏烦恼。贪心起来了。知道因果报应。不敢做。知道后面有果报。眼前有这个机会。可以贪图。可以夺取。《因果经》里面告诉你。这不是你应该得的。将来要还债；想到将来要还债。算了。不敢贪了。逆境、恶缘现前的时候。愤怒的心起来。如果知道因果报应。就能够忍辱。心平气和。不要结怨。不希望将来冤冤相报。

　　冤冤相报是苦事。这个事实真相。只要大家细心冷静观察。在我们现前社会每天都有许多的例子。报应的例子。你没有看到吗？没看到是你粗心大意。我不看报纸。也不看电视。可是每天早晨起来。我们的邻居他们订的有报纸。送报的都丢在他门口。我们往往早晨出来散步。看看标题。标题字大。几乎十之七、八都是因果报应。不是迷信。是真的。所以我们今天学习。一定要着重我们现前怎么做法。

　　向上一着。别教菩萨向上。我们知道我们做不到。做还是从根本做起。你看天台大师所讲的。他们所行带方便。圆教更是善巧方便。对。他的方便里头没有善巧。或者说他的善巧没有圆教那么圆融。他善巧有隔历。圆教菩萨的善巧没有隔历。所以《涅盘经》里头有这个话。菩萨说的。这个菩萨是圆教菩萨。由此以前。别教以前。对圆教来看都是邪见。邪见是什么？看错了。想错了。真的。别教以前有想法、有看法。虽然不执着。他有想法、有看法。像《金刚经》前面。四相他破了。后面四见没破。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们看最后的一段。「圆教菩萨之善」。「圆妙之理。是至极之善。然此有二义：一、顺实相之圆理为善。背之为恶；二、达此圆理为善。着之为恶。圆之着尚为恶。况复其余。」文字虽然不多。交代得很清楚。圆妙之理就是《华严经》上所讲的理。学佛的同学都知道。每部经都有四分。这个四分叫教、理、行、果。也称之为四种经。教就是我们现在讲的教科书。我们的经本就是教科书。这里面是文字。这些文字里面所说的道理。那就是理。理经。文字里面也跟我们讲了许多修行的方法。这个方法是行经。行是因。依照这个因去修行。依照这个理论、方法去修行。将来一定证到果报。一定有结果。所以是果经。任何一部经里面决定有这四部分。称之为经。我们学这部《华严》。不能不知道《华严经》里面的教理行果。

　　《华严经》的理是什么？宇宙万有的真相。这个真相从哪里来的？一定有个理。所以在经本里面告诉我们。宇宙万有的自性。经上称的法性。诸法实相的法性是理。用什么方法才能证得法性？这个经里头教我们彻底放下。这是方法。放下之后的果德。是一切

2017中国佛教讲经

众生本来是佛；你要回归到你本来是佛。《华严》究竟圆满的果德。理行果都在教里面。教是教学。教是经本、课本。

　　所以讲到圆教菩萨的善。我们在《华严经》上所看到的菩萨。看他们的善。我们现在所读过的是十信菩萨。从初信到此地第十信。往后你再看十住、十行、十回向、等觉、妙觉。每一位里面都有理。都有事。都有因。都有果。无量无边的诸法。任何一法都有性。都有相。原理怎么讲？实相原理怎么讲？实相原理就是不二。性相不二。理事不二。因果不二。因中有果。果中有因。因果不二。这是真善。究竟圆满的善。圆妙之理。妙怎么讲法？妙是非有非空。这才叫妙；空有不二是妙。性相一如是妙。确实是不好懂。你没有入不二法门。你的起心动念是别教菩萨。别教以前的。换句话说。这个经上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性。是性德。也就是我们真如本性里头本来有的。不是修来的。本有的。一切众生个个不无。换句话说。统统是圆满的。这个你自己要晓得。

　　你听了佛这种说法。你相不相信？你能不能接受？佛说你有如来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。你相不相信？很难接受。我现在没有智慧。也没有能力。相也不好。怎么能跟佛比？报身佛不谈。就讲应身。应身佛。释迦牟尼佛当年在世示现的相。三十二相八十种好。我们今天三十二相一个都没有。八十种好也是一个都没有。怎么能跟佛比？而佛是那样肯定。那么坚定的为我们说。

　　我们为什么会变成这样的情况。佛也说了。「但以妄想分别执着而不能证得」。我们想想。真的。我们是有妄想。妄想不断。晚上睡觉会作梦。梦是妄想变的。确实我们有分别、有执着。佛说。妄想分别执着把我们自性里面本来的智慧德能相好障碍住了。并不是我们的智慧德相没有了。不是的。是被障碍住了。好像太阳被云彩遮住。今天香港阴天。看不到太阳。太阳到哪里去了？太阳还在。太阳并没有失掉。只是被很厚的云层障碍了。云层不止一层。我们常常坐飞机旅行的时候就看到。就像佛的比喻一样。妄想是一层。执着又是一层。分别又是一层。三层浓云把太阳遮盖住了。你要想想。云层是不是真的把太阳遮盖住？没有。云层有没有真的把地球遮盖住？也没有。只是在太阳跟地球当中产生这么一个障碍。

　　你要把这个道理看清楚。你好好想想世尊的教诲。妄想分别执着真有。在哪里？自性。自性上面没有。决定没有妄想分别执着；外面的万物。万物上也决定没有。这个东西在哪里？佛说得很好。这个东西叫做妄心。不是真心。因为妄心的作祟。你见不到真心。六道凡夫把妄心当作自己的真心。所以自己的真心永远被迷。永远看不见。真心在哪里？真心就在现前。

　　楞严会上。佛教诸菩萨把真心找回来。真心在哪里？就是自己的见闻觉知。你眼睛能见。是真心。你耳朵能听。是真心。你鼻能嗅。舌能尝。身有触。意有知。合起来讲。见闻觉知是真心。只要不带妄想分别执着。那就是真心用事。佛讲得清楚、讲得简单。我们眼见不要执着。怎么见法？古人有个比喻说。见就像照镜子一样。镜子会见。把外面的镜相照得清清楚楚、明明白白。你想想。镜子有没有分别。有没有执着。有没有妄想？确实我们每天照镜子的时候。想想镜子。它没妄想、它没有分别、它没有执着。照得清清楚楚。我们的眼睛就像镜子一样。

　　天天照镜子。镜子是善知识。你要是向它学习。你很快就成佛。为什么？放下了妄想分别执着。眼睛就是一面镜子。自性里面本具的般若智慧是什么？就是照见。所以《般若经》上常说「般若无知。无所不知」。无知是什么？它没有分别、执着。照见。自受用。无所不知是什么？他受用。不是自受用。自他不二。这就叫圆妙。很难懂。释迦牟尼佛出现在这个世间。他的心就像镜子一样。决定没有妄想分别执着。圆！究竟圆满了。别人向他请教。无论问什么问题。随问随答。显示无量的智能。四十九年所说的一切经就是的。无量智慧。那是什么？妙！那是善巧方便。善巧方便是权智。无所不知。你问。反正里面照的东西统统讲给你听。你眼睛也照。耳朵也照。六根都在照。但是你有妄想分别执着。虽照。什么都不知道；人家照。什么都知道。麻烦就出在这个地方。

　　所以它两个意思很好。「顺实相之圆理为善。背之为恶」。实相是真相。我们今天到底是顺实相还是背实相？没有妄想分别执着是顺。为什么？实相里头没有妄想分别执着。你带着妄想分别执着。你就是违背。第二个意思说得更妙。「达此圆理为善」。达是通达。没有妄想分别执着。通达。自然通达。照见。「着之为恶」。着就是违背。着什么？着相。执着了。你里头有执着。有执着一定有分别。有分别一定有妄想。所以你有妄想分别执着。妄想分别执着就用这一个字做代表。你通达。这条很重要。为什么？学佛教的人。特别是学大乘的。学《华严》的。读了《华严》这些道理你都懂了。说得头头是道。讲得天花乱坠。可是境界现前你还是放不下。恶！不善。顺境、善缘你还是有贪心。逆境、恶缘你心里还难过。还是恶。

　　所以怎么样？达。达可不能着。圆之着尚且是恶。何况其余。其它的都不必说了。这讲到究竟处了。在这个地方我们要真的记住。没有执着、没有分别、没有妄想。这叫顺实相。这叫善；有执着、有分别、有妄想。这叫背实相圆理。那就叫恶。由此可知。我们要想象诸佛如来一样。亲证诸法实相。圆实的理事。圆满真实的理跟事相。没有别的。只要真正放下妄想分别执着。就见到了。见到之后就成佛了。大乘教里面常说的。破一品无明。证一分法身。就是

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这个境界。

　　无明是什么？《华严经》上讲的妄想就是无明。什么叫妄想？我有个很粗显的解释。大家容易懂。起心动念。六根接触六尘境界。才起心才动念就叫起无明、就叫生妄想。从妄想里面起分别。从分别里面起执着。所以无明叫无始无明。这个意思很深。无始并不是说大概很久很久之前。找不到开头。不是这个意思。无始是什么？根本没有开始。没有开始为什么会有？佛说叫一念不觉。这个事情佛在经上举演若达多的例子。这个例子在我们日常生活当中。可能我们自己都有。譬如我们做学生的时代。在学校穿着制服要戴帽子。早晨起来要参加升旗典礼。时间很匆忙。时间很短。老师在外面催。衣服穿好了。赶快就跑到那里去。忽然想到帽子没戴。到处找找不到。问同学。你有没有看到我的帽子？人家指着你。你帽子不是戴在头上吗？这一摸头。果然是的。怎么会戴在头上的帽子忘掉了？一念不觉。所以有没有过去？没有！这个道理要懂。

　　大乘圆教里面。不但没有过去、没有未来。也没有十方。没有十方。就没有距离、没有空间。没有过去、未来。就没有时间。所以时间跟空间是假的。不是真的。无始无明就是你的一念不觉。什么时候？当下。现前！你还一定找我到底什么时候迷了？为什么原因迷了？你就愈迷愈深。你永远不能解决问题。解决问题妙极的方法。就是回到当下。当下就是。所以《般若经》上讲得好。可是一般人看不懂。字会念。说的什么？「凡所有相。皆是虚妄」。妙绝了。既然是虚妄。你在那里头起心动念不就错了吗？不起心不动念。虚妄就是真实的。真妄不二。圆妙！所以。不起心不动念你就见到了。不起心不动念。哪有分别执着？分别执着就愈迷愈深。由此可知。现代这些科学、哲学、学术能解决问题吗？用虚妄、用妄心。在虚妄里面想求真实。哪有这个道理！

　　宇宙从哪里来的？现在很多科学家相信是大爆炸发生的。还说了很多道理。大乘圆教人听听。笑笑。佛是怎么说的？宇宙从哪里来的？森罗万象从哪里来？佛讲得好。「当处出生。随处灭尽」。讲绝了。这才叫事实真相。「当处出生。随处灭尽」。没有时间、没有空间。佛经上有粉碎虚空、坐断三际。禅宗常讲的。谁懂？坐断三际是没有时间。没有过去、现在、未来；粉碎虚空就是没有空间。可以说出这种话来的人可不是简单人。什么人？妄想分别执着放下的人能说得出。没放下的人说不出。

　　真放下。真得自在。真的见到诸法实相。诸法实相是什么？非有非无。《心经》上说的就是的。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。色是色相、是法相。空是法性。法性就是法相。法相就是法性。法相是什么？法身。法相就是法身。法身就是法相。《华严经》上的名词。毘卢遮那佛。法身；阿弥陀佛。报身；释迦牟尼佛。应身。一即是三。三即是一。我们现前这个身。如果把这个事情搞清楚了。也就是说你的妄想分别执着统统放下。现前这个身是什么身？法身。法相。这个法身跟所有的物质世界、精神世界有没有差别？没有差别。是一不是二。这时候慈悲心生起来。叫什么慈悲？无缘大慈。同体大悲。你能听得懂吗？

　　别教菩萨的慈悲。叫法缘慈悲。还是有条件；前面通教、小教。小乘的慈悲。叫众生缘的慈悲；人天里面。叫爱缘慈悲。有等级。不一样；统统放下之后叫无缘慈悲。没有条件。无缘。为什么无缘？同体。我的身是法身。你的身也是法身。所有一切的现象都是法身。法相就是法身。你还到哪里找法身去？在没有觉悟的众生面前。我这个身叫应身；在明心见性的人面前。这个身是法身。名字不一样。名字是假的。不是真的。连老子都知道。名可名。非常名。道可道。非常道。名字性空。不能执着。

　　所以你会听。《大乘起信论》马鸣菩萨说得好。要怎么听法？离言说相。就是不

佛教禅宗大师讲经

执着。对于言说没有分别、没有妄想、没有执着；对名字（名词术语）也是没有妄想、没有分别、没有执着；对里面的意思。讲的是什么意思。也没有妄想、也没有分别、也没有执着。高明！这才真正懂得如来真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」。只要你带上妄想分别执着。你就不解如来真实义。你会把如来真实义解错了。你怎么会懂得？为什么？如来没有妄想分别执着。我也没有妄想分别执着。我才真正懂得这个意思。我跟如来是一不是二。如果我有妄想。我跟如来就有距离。当中就有障碍。见不到如来。只能见菩萨。见不到如来。只要有妄想。你就不是一真法界。一真法界迷了。一真法界变成十法界。迷悟不二。觉悟的人他们看到的迷悟不二。可是迷的人。迷悟是二。迷悟不是一。落到分别执着就更糟糕。然后你就晓得。真正用功用什么功？放下就是。为什么不肯放下？

　　我们再看后面这段文。「以上诸说中。净影」。就是小慧远法师跟我们讲三种善恶。「第一顺益之义。同于唯识论之说；第二顺理与第三体顺相兼。同于璎珞经之说；天台别教之义。与净影第二顺理之义同；圆教中之第一义。与净影体顺之义。及璎珞经之说同」。「其第二义」。就是刚刚我们念的。「达此圆理为善。着之为恶。圆之着尚为恶。况复其余」。这是它的第二义。第二义讲得非常之好。「以达着断善恶之性」。这个断就是决断、判断善恶之性。「为天台独特之发挥」。所以「生死即涅盘。烦恼即菩提。于是释然也」。这你完全明白了。为什么？着就有生死。达就是涅盘。这十二个字很重要。这是天台大师独特的发明。你着就有烦恼。你不着就是菩提。达就是不执着。不执着你要记住。也没有分别。也没有起心动念。所以对于生死。你只要没有起心动念、没有分别执着。就是涅盘。涅盘是什么？没有生死。这是真的。不是假的。你为什么看到生死是真的？你有妄想分别执着。所以你看到是生死。生死涅盘不二。烦恼菩提不二。菩提是什么？智慧。根本智。关键就在放下、放不下。

　　我学佛确实是很幸运。遇到真善知识。头一天就把这个事情教给我。我虽然不很懂。真的是古人所谓囫囵吞枣。我也把它吞下去了。什么味道？不知道。凡事就自己所能体会到的意思去干。真干。这五十五年来放下了不少。愈体会就愈深入。我们一般人讲读书的心得。这才叫心得。心得是什么？法喜充满。就是《论语》里面第一句所讲的。「学而时习之。不亦说乎」。诸法实相愈来愈清楚。愈来愈明白了。生死涅盘有没有？愈来愈淡了。自己有没有把握在这一生当中能证得？好像有一点把握。我再能多活几年。一定会做到。

　　五十五年来。年年有进步。无比的欢喜。这个虽然感谢老师的教诲。还要感谢善友的磨炼。顺境、逆境、善缘、恶缘。没有一样不经历。可是我很幸运。得到章嘉大师的教诲。看破放下。放下看破。这是修行的总原则、总枢纽。问题就是你会不会用？顺境接受。在这里面不生贪恋。知道什么？凡所有相。皆是虚妄；逆境恶缘决定不生瞋恚。为什么？一切众生本来是佛。不但没有瞋恚心。更不会有报复心。反而生感谢的心。为什么？我在这个境界里面知道自己提升多少。

　　学佛十年。在这个境界里面忍。还有忍。学佛二十年。就很自然了。还是要忍。可是功夫很自然了。到三十年、到四十年。真的就像夫子所说的「七十从心所欲。不踰距」。年年向上提升。我这次跟大家在一起学《华严》。这是第二次。跟第一次不能比。我第一次讲《华严经》大概是五十多岁。五、六十岁的时候。二十多年前。至少是在二十五年前。就很明显的看出。这二十五年有很大的进步。那时候讲《华严》。大半。几乎百分之九十。是依照清凉大师的《疏钞》照本宣科。而这次讲的时候。里面很多地方自己有心得。做出了自己的心得报告。也就是说我自己修学的受用、体会。与同学们在一起分享。这个不同。今天时间到了。我们就学习到此地。

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