净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1671

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1671

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 1842 10500 87 24 12318 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六七一卷）　　2006/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1671

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第三段结叹其德。我们从第二首偈念起：

　　【彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。十善妙行等诸道。无上胜宝皆令现。】

　　这是总结的三首偈当中第二首。『彼诸大士』是指前面三十九首颂里面所说的十住位、十行、十回向、十地。这是我们在前面所读过的。『法眼常全无缺减』。都是赞诸菩萨的。第一句『威神力』。我们从前处去讲。什么力量是威神之力？真正能够感动一切众生。道力！大乘教里面讲的大菩提心。我们总结用最简单的言语来说。真诚心、清净心、平等心、正觉心。无条件的大慈大悲。这才能摄受一切众生。信位菩萨位位都在学习。从初信。我们这里讲到十信。任何一个位次。他所修学的科目一直通到等觉位。这是不能不知道的。

　　所以「法眼」是讲智慧。我们要记住前面佛告诉我们的。「一切众生本来是佛」。法眼当然全具。为什么我们现在会变成这个样子？佛在这部经上讲得很清楚。「但以妄想执着而不能证得」。我们的麻烦就在此地。妄想分别执着放不下。放下执着。于世出世间一切法真的不再执着了。那就是阿罗汉；不再分别了。就是菩萨；妄想断了。就成佛。所以你本来是佛。从我们前面学习。我们晓得放下确实是有层次的。就以最粗重的烦恼习气来说。如天台大师所讲的。我们放下执着。这个标准智者大师说了六个：人天的标准。二乘的标准。小乘菩萨的标准。通教的标准。别教的标准。圆教的标准。我们就是讲放下执着就有这六个等级。科目是相同的。威德有六等。法眼有六等。讲到行门。『十善』有六等。十善这一句末后。『等诸道』。这个「道」是讲的行门。就是我们常讲的六度万行。用一个十善。你看十善称为妙行。里面把六度万行全部都包括在其中。等是平等。不举别的例子。单举十善。这个意思很深。十善是基础。你从这里看是多么的重要！

　　末后。这是果德。『无上胜宝皆令现』。无上胜宝是什么？自性里面本来具足的智慧。般若智慧。无量的德能。无量的相好。无上；胜是殊胜。都能现前。这是赞十地菩萨。法云地的菩萨。初信位菩萨学这个课程有没有得到？有。少分。就像中国古时候童蒙。刚刚上学的小朋友。五、六岁。念什么？念《三字经》。《三字经》就像我们佛门的十善业道。入门的。可是通无上道。你看看《三字经》上头两句。那两句是无上胜宝。「人之初。性本善」。这句话就等于大乘教里面所说的一切众生本来是佛。你一上学。第一天就把这个教给你。这就是你一生的方向、一生的目标。你这一生想求什么？就想证得。

　　儒家教人。你的自性本善。希望你在这一生你能够证得。你的方向目标没有走错。确实一生向本善这个方向去走。这个目标去走。就跟佛法一样。学了佛。这一生就向成佛之道上迈进。那就对了。成佛之道是什么？十善业道。此地讲的十善业道。它加了个「妙行」。就包含了无量无边的法门。四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」。无量法门都在十善妙行里头。所以十善是最低级的。也是最高级的。这叫不二法门。我们在《华严》学习这么长的时间。对这个意思多少能够体会到几分。这受用。可是一定要真干。如果十善业道做不到。那全是假的。不是佛法。你就偏离在佛法、佛门之外。那变成外道了。每天我们一起学习的同学。我一提示。大家都知道。包括我们每天一起在电视机前面学的。在网络上学的。人数就多了。只要你天天不中断。我一提你就会明白。

　　我们开头学人天的十善。怎么落实？《弟子规》上所说的「孝悌。谨信。爱众。亲仁。学文」。人天乘十善业道的落实。《感应篇》说得更好。太上老君所讲的「祸福无门。惟人自召」。不能怪别人。这个祸福主要是讲在人道这一生当中。我们所受的是福报还是灾祸不是外面来的。自己业力感召的。我们造善业。自然得福果；我们造恶业。自然有灾祸。都自己造。自作自受。这桩事情。现代的科学家都给我们做出证明。

　　南北极的冰现在是加速度的在融化。前几年。联合国发布一个讯息。说二一００年的时候。很快。全世界再也看不到冰了。这是什么意思？地球变暖和。冰没有了。冰要没有了。大自然的生态会有严重的变化。高山上没有冰了。诸位要晓得。高山的冰雪多半都是江河的源头。水源要是断掉。将来变成什么？江河枯干。缺水。另外一个现象。海水里面的冰融化。海水上升。估计上升七十米。换句话说。全世界沿海的都市全被淹没。陆地的面积大幅度的缩小。海洋扩大。这是什么原因造成的？现在人仔细研究。这是物理的现象。从来没有人想到心理的现象。没人想到。佛法讲到了。

　　水从哪里来的？贪心。《楞严经》上讲的。贪心是水。瞋恚是火。愚痴是风。你愤恨不平就是地震。佛所说的这四种灾难。人心所感。但是今天我们这样说。没人相信。说你这是神话。你这是迷信。说真的没人相信。我们今天这样提出来了。深入《楞严》的人。他点头。他相信。所以世界上人没有贪心。水就结成冰；这个世界上人没有瞋恚。这个地球不会有火山爆发。不会有火烧森林；这个地球上人不愚痴了。各个都有智慧。什么台风、飓风都没有了；每个人都心安理得。地球上地震就没有了。

　　所谓自然灾害。科学的方法没有办法能化解。无法制止。你看中国在五千年前古圣先贤教我们。「行有不得。反求诸己」。他怎么能说出这种话来？一切事情行不通了。回过头来反省。决定就能解决。所以问题不在外面。在内心。佛就说得更清楚、更明白。中国古圣先贤讲的话含蓄。只要我们断贪瞋痴慢。天下就太平。天灾没有了。人祸也没也有了。如果人没有贪瞋痴。绝对不会战争。绝对不会有冲突。天灾人祸都没有了。这是什么？「十善妙行」。妙能够消弭天灾人祸。这妙在这里。

　　可是我们在现在这个时代真的很可怜、很痛苦。为什么？这不学佛的人不说。学佛的同学。在家学佛十善业道做不到。出家学佛十善业道也没做到。我们就不讲戒律。因为戒律是建立在十善的基础上。基础没有。哪来的戒律？戒律里头。沙弥律仪做不到。比丘、菩萨更不必说。

　　在家、出家学佛。我们认真自己反省检点。反求诸己。我们还有没有贪心？名闻利养、五欲六尘。起不起贪心？逆境恶缘生不生瞋恚？我们对于诸法实相是觉还是迷？在日常生活当中处事待人接物有没有傲慢？对于圣贤教诲有没有怀疑？佛说了。贪瞋痴慢疑。根本烦恼。不但是具足。而且这些烦恼习气天天在增长。这就是太上老君所说的「祸福无门。惟人自召」。贪瞋痴慢疑召感来的。天然灾害是它召来。人间的祸患也是它召来的。

　　我们在这里就要想。十善这十条大家都知道。有没有认真去干？佛法的行门。研究经教是解门。有解无行。没用。清凉大师在《华严经》经题里面说过。「有解无行。增长邪见；有行无解。增长无明」。讲得很清楚。佛法修学要怎么样修法？解行相应。天天要学。学了要做、要落实。学了不能落实就是邪见。这个道理很深。

　　十善第一个「不杀生」。不杀生要怎么学法？至少要做到对一切动物。动物都是有灵性的。蚊虫蚂蚁不能杀害。你要爱护牠。不可以伤害牠。对人。不但不能

佛教为什么很少讲经文

有伤害的行为。有伤害的念头就错了。大乘戒跟小乘戒不一样。小乘戒是论事不论心。只要你没有真的杀。心里很恨他。我想杀你。但是并没有杀的行为。在小乘不算破戒。小乘是你真的把他杀了。那你犯了不杀生的戒。不杀生的戒你就犯了。大乘戒不一样。大乘戒是论心不论事。你起心动念想害他、想杀他。已经破戒了。所以大乘戒比小乘戒难持。它的结罪在起心动念之处。不是讲你有没有行为。你动个念头。你就破戒了。

　　这个级别。前面所说的。天台大师所讲的六个等级。这是最低的人天乘的十善。我们从这做起。就连这里都没做到。人生在世。让一切众生因我而生烦恼就是罪过。为什么？大乘教里讲得很好。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。这是菩萨。我们所在之处。令一切众生生烦恼。我还受过三坛大戒。这成什么话！这不是佛菩萨。魔！魔所在之处才叫一切众生生烦恼。佛菩萨绝对没这个道理。众生要因我生烦恼。我就赶快离开。让他欢喜。这叫学佛。所以这十善第一条。我们讲到这里。希望我们能做到最低的级别。人天道的十善。

　　「不偷盗」。这条戒在梵文的原文里面叫「不与取」。这个物有主。主人没有给你。你就拿来了。这就叫偷盗。我们中国人叫偷盗。偷盗的范围非常之广。只要是别人并不是从真心情愿给你。譬如我现在有权力。有地位、有权力。我的权威逼迫着你。你不敢不贿赂。我们讲贿赂大家容易懂。换句话说。你不敢不供养。不敢不送礼。这个送礼、供养绝对不是他情愿的。你接受过来也叫偷盗。你看范围多大！别人尊重你。并没有任何条件。他来供养、来送礼。这不是偷盗。逼他。有没有这个情形？有。佛门里有。出家人逼信徒。信徒里面有些护法。寺庙里开支大。一些信徒等于说分派一个月一定要捐多少钱。他有等级的。好像是会员一样。有甲等的、乙等的、丙等的。钱多少不一样。月月都要捐。我遇到这种信徒跟我诉苦。过去环境好还可以。现在不行。不行要借钱去寺庙送供养。如果你没有拿。寺庙就会通知你。寺庙已经替你垫付。你看什么时候方便赶快还过来。我遇到过这个事情。这是什么？这就属于偷盗。你逼迫人家。不乐之捐。这怎么可以！

　　所以释迦牟尼佛一生。每天出门就是托钵。人家供养一点饮食。不是到一家他就给你一钵饭。不是。人家给你一点点。到第二家。托钵可以托七家。七是个圆满数字。大概七家。每家给你一点。七家就有一钵。你这一天就够吃了。学佛的人日中一食。一天吃一餐就够了；除这个之外。决定没有任何需求。

　　戒律里面规定四事供养。就是四种财物可以接受。第一个是饮食。你要吃的；第二个是衣服。衣服不是天天有。衣服穿破了。可以接受一件供养。在古时候。资源缺乏。衣服就很难得。所以出家人多半是看到别人破衣服丢掉了、不要了。把它捡回来。看看那个布料还可以用的。把它剪成一块一块缝起来。所以衣服就有一格一格的。我们现在这个衣。象征性的。是一块大布裁出来。剪下来再一块一块缝起来。释迦牟尼佛看到要骂人。人

佛教的讲经桌子

家是到处捡来的。料子也不一样。颜色也不一样。一块一块剪下来缝起来当然就很难看。所以把它染一染。染色衣。染成一种深咖啡色的。决不是一块好的布料拿去剪碎再缝起来。不是这个。这个要知道。

　　所以学佛。佛一生做出榜样给我们看。佛教我们修十善妙行。他自己统统做到。佛给我们制定的戒律。没有一条他没做到。他没做到决不会教我们做。他做到了。看看我们也有能力做到。他才教我们。我们没有能力做到的。他也不说。绝对不会难为你。绝对不会找你麻烦。这是佛菩萨。最能体谅人的就是佛菩萨。最懂得人情的是佛菩萨。怎么会叫人为难？

　　这一条。我在讲席当中讲过多次。我们在内心里头至少要把「占便宜」这个念头打掉。为什么？想占别人便宜的念头就是盗心。所有一切偷盗的行为都是从这一念不觉里面生出来的。这是迷。不觉。所以决定不能有占人便宜的念头。别人的便宜不能占。公共的便宜更不能占。国家的便宜是更不能占。讲到道场。道场便宜也不能占。为什么？十方道场。结罪就麻烦了。可是话说回来。现在道场也不是十方道场。不是六和敬的道场。不是十方道场；换句话说。那个结罪就很轻。很轻也不能干。这个道理要懂。人把占便宜的念头息掉。人天乘的不偷盗你做到了。还有一个占一点便宜的念头。你的盗心没断。

　　「不邪淫」。不邪淫专门是对男女来说。这个意思比较狭义。不像前面两条。前面两条那个境界太大。要做到不起心、不动念。《戒经》里面常常教我们。看到年岁比我们大的。中国古礼也是这样说。大概大我二十岁以上的做父母想。男子是我的父亲。女子是我的母亲；长我十年的要把他当作大哥来看待。大姊来看待；年龄差不多的是兄弟姐妹；比我小的。小了十几、二十岁。应当是子女想。一家人。要和睦相处。要相亲相爱。这就对了。

　　在大乘教里面。佛的教诲善巧到极处。但都是真话。一切众生本来是佛。我无论看到男女老幼。在大乘心目当中。尊敬心生起来。为什么？他是佛。年岁再小。他也是佛。再老他还是佛。我们对佛怎么尊重。对人就怎么尊重。这个就高了。能够把他想成这是我们父母、兄弟姐妹、儿女。人天道的标准；能够看成是诸佛菩萨。这是佛道、菩萨道。先从人天。处处总是有个恭敬心。诚敬。诚敬谦和。性德。本善。所以总是要真诚、要礼敬。你看十大愿王第一条。礼敬诸佛。那个诸佛是一切众生。因为一切众生本来是佛。对一切众生要礼敬。先从最低级的。慢慢的再向上提升。

　　第四个「不妄语」。这一条很难守。可是你一定要做到。你不做到。你不善。妄语是骗人。我们现在讲不诚实。存心骗人。真的有些有德行的人、有学问的人。骗不了他。他完全知道。所以那个人好人。虽然知道你骗他。他也不说破。这是德行。早年。我那个时候大概四十多岁。三十多年前。道安老法师在世的时候。那是个老好人。他办一个大专佛学讲座。找我去做总主讲。我们合作大概有三年的时间。一直到他过世。他七十岁过世。我那个时候才四十多岁。他对我非常爱护。这个人爱人才。真难得。又肯提拔人才。真正善知识。佛门像这种人不多。有些信徒骗他。骗钱。自己经营什么公司。请老和尚去做董事长。老和尚很欢喜；问他要钱。那就送钱。所以他死的时候欠了八百多万债。那个时候相当可观。我一天去看他。他就告诉我：今天又有个人来骗我。问我：你有没有看到？我说：我看到了。我刚刚进来的时候。他出去了。我认识。他说又来骗我。我说：你给他没有？给他了。很可爱。骗他的人不知道老和尚知道、明了。其实老和尚很清楚。这叫妄语。这种欺骗是属于盗的行为。也是属于偷盗。犯偷盗。犯妄语。

　　两舌。挑拨是非；恶口。说话很粗、很难听；绮语。花言巧语。是非常好听。很动听。里面藏着奸诈。欺骗人。这通常在五戒里头包括在妄语。十善里面讲四个。讲得详细。妄语、两舌、绮语、恶口。五戒里头是妄语。包括这四种。

　　十善后面。不贪、不瞋、不痴。首先要学。人生在世生活所需并不要很多。我们吃得饱、穿得暖。有个小房子可以遮避风雨。够了。不要再求了。你居住的环境愈大。你要用多少时间去整理。那个很辛苦。年轻的时候不觉得。年老就知道。我这一生当中喜欢住小房子。为什么？整理很容易。几分钟的时间就弄得很干净、很整齐。你房子多了。你就麻烦。要处处为自己设想。是人住房子。不是房子住人。我最初到美国去。看到很多同修房子都很大。非常辛苦。美国工作是五天。星期六、星期天放假。那两天的时间整理家里环境。想出去玩玩都没时间。在家里看书也没有时间。要去整理院子、打扫环境。很辛苦。我看到都很可怜。为什么住那么大的房子？

　　所以要学着没有贪心。于世出世法都不贪。没有瞋恚心。要知道古人讲的人生在世不如意事常八九。对于不如意事要忍耐。不要有瞋恚。要多读书、多听教。你就会有智慧。就不愚痴。最低限度。在日常生活当中要把十善在这个标准下落实。这是我们可以做到的。十善逐步逐步随着你境界提升。你才体会到妙行不可思议。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看经文。后面一句：

　　【无上胜宝皆令现。】

　　我们首先要认识「宝」这个字。没有一个人不欢喜。中国、外国都欢喜。宝物。它的价值能够帮助我们消除贫穷。使我们的生活过得更富裕。所以人都看重。但是一般人只知道是物质。而疏忽了精神。精神上的宝。中国人比外国人懂得的更深刻。更重视。在佛法里面称之为「法宝」。中国人重视的文物。无价之宝。代代相传。我们到故宫去看的藏宝。四、五千年出土的甲骨真的是无价之宝。甲骨上刻的这些文字。差不多多数还都能辨别。还能够认得。比甲骨晚一点。钟鼎。上面所刻的铭文。以后有竹简、有丝帛。然后有纸张。古圣先贤将他们的智慧、他们的经验写成典籍传给后代。宝典！丰富了精神生活。同时也丰富了物质生活。所有的训诫。称为宝训、宝诫。这才是真正的『无上胜宝皆令现』。现在问题是你认不认识。你珍不珍惜？

　　我对于古圣先贤留下来的典籍非常重视、非常的爱好。但是我不收藏。我这一生当中没有一件值得收藏的文物。我不要。为什么？那个很操心。它的价值是没有法子用金钱估计的。我不要。我要的是什么？影印本。所以我过去所搜集的这些图书。多半是经书。原本都收藏在台北佛陀教育基金会。我让他们作底本去影印。来翻印。大量流通。我要流通本。流通本多。不值钱。丢掉不心痛。还有。多得很。而且这些经书。我读的时候可以随便在书本上做记号、写字。原本不可以。原本多半都是毛边纸的、连史纸的。是木刻版本手印的。这个要珍惜。这是文物。要传给后代。不可以在上面圈点写字。所以古人自己要圈点、要写字。抄。手抄。用抄本。原本不可以。这是要珍惜的。

　　现在太方便了。少量的用复印机来复印。大量的就印书。像《龙藏》我们印过两次。前一次印了一千套。道林纸印的。一套是一百六十二册。最近我们印的。这是去年、前年所印的。圣经纸。纸张就薄了。一套是一百二十册。印得好。我看了都生欢喜心。在台湾这么多年来印经。这一次印的是最好看。无论是装潢、印刷、纸张、封面。都叫人看到生欢喜心。我们印了四千套。加上前年道林纸的一千套就五千套。过去我们跟别人合起来印的。一千套。我们印四百套。书店里面印六百套。我们曾经印过两次。就是有过八百套；还有我们买的。最早的时候。我们送《藏经》是买《藏经》送给中国大陆。所以总共我们自己印的、买的。赠送全世界超过六千五百套。

　　我还希望。现在有一些同修们协助。把句子圈点出来。因为《藏经》原文没有句读。很多人念不方便。我们找了一批人在做句读。大概明年可以完成。这个本子完成之后。比过去就方便多了。有句读好读。我打算再印四千套。我一生当中赠送《大藏经》一万套。「无上胜宝」。我这一生在《藏经》里面得到的利益太大了。如何报佛恩？流通法宝。所以愈是到后面印的就愈好。读经是人生第一乐事。无比的快乐！常常读经。对于日常生活处事待人接物慢慢就圆融了。烦恼化解了。知道一切人所作所为正常的。一点都不奇怪。不会再见怪。心地真正达到平和。中国人讲心平气和。

　　在中国传统里面。无上胜宝是五伦八德。中国人几千年来虽然改朝换代。当中蒙古人统治过中国。满清统治过中国。但是都没有废弃伦理道德。所以满清在中国统治三百年。也可以说是在历史上的盛世。前面的二百年好。国泰民安。大清国的盛世。末后就衰了。衰了的原因。佛门的大德常说。轻视了伦理道德。因为古时候。清朝开国那个时候宫廷里面讲学。康熙、雍正、乾隆到嘉庆。礼请儒释道的大德到宫廷里面讲学。帝王带着这些大臣听课。上课是经常不中断的。尊师重道。提倡的是伦理道德、因果教育。

　　我在年轻的时候。我跟诸位报告过。我们生长在农村。十岁离开农村住到城市里面来。农村里面所受的教育是传统的教学。扎的根。所以中国谚语讲的「三岁看八十。七岁看终身」。我懂得。我能体会到。为什么？亲身经历的。就是从小在乡村里面所学的这些东西。就能保住这一生在现在这种社会里头不受污染。现在医学里面讲免疫力。我有这种精神的免疫力。不受这些名闻利养的感染。我体会得很深。可是到都市。都市就被感染了。好在还不深。我到二十几岁的时候。这就是在都市里有十年了。对宗教学到了宗教是迷信。不像小时候对宗教相信。佛道都相信。母亲学佛。常常带着我们到庙里烧香。受到了感染。特别是城隍庙的阎王殿。印象最深刻。小时候。五六岁、六七岁。那时很懂事。母亲带到城隍庙烧香。看到阎王殿就告诉我们。你看。不能说假话。说假话的拔舌地狱。看到那样很可怕。印象深刻。以后认为这是迷信。淡薄了。

　　二十六岁。方东美先生把佛教介绍给我。这才豁然大悟。才晓得我以前这十几年。十几、二十岁的时候被外面境界误导了。还好回头很快。尤其是有几位老居士。心地善良慈悲。常常用因果的教育来教导我。这里头最重要的一位是朱镜宙老居士。他跟李老师同年。大我三十九岁。祖父辈的。常常给我讲故事。那些故事不是他编的。是他一生当中亲身所遇到的。因果报应一点都不假。非常感动人。这才恢复。跟从前小时候又接上了。如果脱离了。我也没有今天这个寿命。恐怕早就不在人间了。一定要造很多罪孽。佛救了我！

　　但是在以前。虽然对佛说是迷信。但是对于古圣先贤的教诲这个印象非常深刻。这是始终没有离开的。接受方先生

佛教协会讲经堂

教诲之后。契入大乘。由章嘉大师给我奠定的基础。以后接受李炳南老居士十年的教诲。最后得到韩馆长三十年的护持。那三十年是老师所教的要能落实。你不能落实。没用处。韩馆长这三十年护持让我落实。解行相应。这个根才扎下去。如果没有韩馆长这三十年帮助。我在老师那里所学的很不容易落实。所以修行环境重要！韩馆长成就我读诵、学习、讲演。让我三十年对生活不操心。一生当中不管人、不管事、不管钱。三不管。一心一意在经教上。每天都是读经。都是讲经。所以我讲经四十八年。再过一、二个月就四十九年了。世尊当年在世说法四十九年。我这四十八年没中断过。我一生的生活就是讲经教学。

　　教学。我在二十年前就开始用电视、用网络、用录相。用这个方法。这个方法把教学效果扩大了。听众就非常之多。我愿意与大家共享。我所有一切。光盘也好。录相带也好。书籍也好。统统没有版权。欢迎大家翻印拷贝。为什么？利益众生的。利益社会的。我自己本身受用到了。一生守着先人的教诲。「存好心。说好话。行好事。做好人」。诸位想想。这样一个原则怎么能有版权？应当要推广。要推广到全世界。希望这个世界上、这个地球上。所有一切众生都能够平等对待。和睦相处。都能过着幸福美满的生活。这个世界就可以比美极乐世界。这是真正的「无上胜宝皆令现」。我们现在知道。物质从哪里来的？精神变现的。精神善。物质没有不善的；精神不善。物质里头就没有善的。这个道理。大乘经教里讲得很透彻。不是迷信。要细心去体会。

　　末后这首偈是比喻。在这里面清凉大师有几句批注应该要念一念。他注得好。就是「十善妙行等诸道」。我们看这句的批注。「次句」。这是第三句。「结所证道。十善。举二地行。等取余地。及余位余道」。这就是我们刚才所念的；后面还有一句。「谓教证等胜宝皆现」。这一句是解释第四句的。清凉大师的《钞》里面说得好。《钞》说「以若有彼等者。拣滥。明此是圆融义」。这一句是在批注里面第二行。就是这一页的第二行第二句。「以若有彼则有此」。解释这一句的。这是《华严经》讲的圆融。「纔得一位。即得诸位」。《华严经》常讲的。一即是多。多即是一。一多不二。这个「一」就是举十善。举这一位。这一个得到一切都得到。它这个解读有浅深次第不同。我跟诸位讲是最浅的。是我们现前必须要学习的。一层一层往上升。那就是我们前面看到的天台大师的六种说法。到圆教是讲到究竟。十善也讲到究竟。

　　他举个比喻很好。「如十味香」。这个香是有十味合成的；「纔烧一丸如小芥子」。这就是讲烧得很少。烧一点点。可是「十气齐发」。这里面十种气味统统你都闻到了。所以「若有闻香。十味齐得」。他这里举的比喻。「若得沉气」。沉是沉香；「则得檀气」。檀是檀香。他得沉香。「若得酥合。则得龙脑等。十味丸药服者齐得。亦准此知」。到这个地方是讲《华严经》上讲的圆融；不是钩锁。「非如钩锁」。钩锁。它是有次第的。得前面可以得后面。但不是同时得。是一步一步的。好像我们上楼梯一样。你上了第一层。你就可以上第二层。上第二层就可以上第三层。这是有次第的。有前有后的。而《华严》不是的。《华严》一个得到一切都得到。这是不思议的法门。

　　所以它的结论里面。「故此位中。不存位名」。你看前面我们所读的。他学十住。我们用现代的话说科目。并没有十住的名称。学十行、学十回向、学十地。有它的内容。没有这些名位。不存名位。「或开或合」。开是展开。合是归纳。「正在于此」。这个我们要多想想。你才能够体会到《华严经》的妙处。真正得到《华严》的受用。确实他能够落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。没有一样不圆融。真实受用。末后这首颂是比

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喻：

　　【譬如大海金刚聚。以彼威力生众宝。无减无增亦无尽。菩萨功德聚亦然。】

　　第一句『譬如大海金刚聚』。清凉有批注。「后一颂喻况。唯喻后偈」。这就交代得很清楚。后偈是第二偈。就是我们从「彼诸大士威神力。法眼常全无缺减。十善妙行等诸道。无上胜宝皆令现」。就这一首。他这个比喻就是比喻这一首。这里头有四句。「初句及威力。喻前初句。信体坚固。以喻金刚」。这四个字非常重要。我们今天讲信心。你的信心坚不坚固。《金刚经》上说的「信心清净。则生实相」。如果你信体真的是坚固的话。就能开智慧。就能够破烦恼障。不但能破烦恼障。也能破所知障。

　　我们今天烦恼断不了。智慧不能现前。根在哪里？信心不够。不能说你不信。你那个信是露水道心。若有若无。说你不信。又信；说你信。信心太弱。不管用。《华严》说得好。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。善根是什么？世间善根。不贪、不瞋、不痴；出世间的善根。信进念定慧。五根；菩萨善根。精进不懈。从哪里生的？从坚固信心里头生的。所以在此地。菩萨用金刚来比喻。比喻信心。

　　「并居智海之内。以信威力能生」。生什么？生众宝。接着下面。「所生众宝」。这就是喻第三句。第三句是什么？十善。这个话说得实在太好。我们现在常常说的。常常深深感触到的。学佛的同学没能做到十善。这个地方把原因说出来了。没信心。所以你十善做不到。十善做不到。这众宝不能出现。众宝是什么？伦理、道德、因果、智慧、科学。我们讲的五种教育。这五种教育有根本、有枝末。伦理道德是根。因果都是根。从这个根里面生智慧。从智慧里面生科学。这个科学有用。才能够造福人群。才不会造这些大杀伤力的。破坏众生、破坏自然生态的这些科技。这个害人。这不是利人的。所以科技一定要有智慧。没有智慧。科技会毁灭世界。会造成世界末日。智慧一定是依伦理、道德、因果而生的。能生所生。我们要清楚。

　　那么我们再回想。为什么我们对于古圣先贤、对佛菩萨的信心不够？这个不够的现象非常严重。本身产生怀疑。对内没有顾忌。对信徒决定不说。为什么？信徒要丧失信心。他就不来了。他不上门来了。我曾经有一次在寺院里面。饭后喝茶聊天。那几位都是大法师。聊天谈到因果报应。有一个法师就提出来：你们真相信吗？这些东西骗信徒的。哪有这个事情！我那时候听了寒毛直竖。怎么会说出这种话来？所以才晓得出家人对内是一套。对外面又是一套。这还得了！当然我看到是一个例子。不可以一概而论。不能说出家人里头没有好法师。不能够冤枉人。说这种话的。确实我遇到的不多。是有。我这一生遇到的三、四个而已。一般没有给我讲过这个事情；不多。但是已经发现有这种疑问。为什么会有这种疑问？第一个。没有亲近善知识。

　　学佛头一个。老师重要。所以古人常讲「明师出高徒」。善知识比什么都重要。他会教你。你有问题可以提出来向他请教。有疑惑都没有关系。他有义务帮助你破迷开悟。佛教讲到究竟处。你对于佛所说的疑惑。没有关系。不要紧。只要你能够守住他的原则。你就会明白。什么原则？放下妄想分别执着。佛说。我说都是真的。只要你放下妄想分别执着。我讲的你全都证得了。你全看到了。你全证实了。你现在为什么

佛教五百年讲经

看不到？就是因为你有妄想分别执着。你看不到。这个原则佛讲得非常客观。佛说智慧、能力、德相。大家一样的、平等的。没有说我比你高。你不如我。佛教里头没这个说法。只有障碍各人不相同。

　　所以佛讲。你只要把见惑断掉。小乘须陀洹。《华严经》初信位的菩萨。你的能力就开始恢复。什么能力？首先是天眼、天耳这个能力就得到了。八十八品见惑断掉。这个能力就恢复。这恢复。永远不会失掉。你能看到别人看不到的东西。你能听到别人听不到的东西。你可以去证。这个不希奇。六种神通是你的本能。只要你把障碍去掉。然后你听佛所讲。你就明白了。佛给你讲饿鬼道。佛给你讲畜生道、讲地狱道、讲天道。为什么？你都看见了。

　　你从初果证到二果。能力又增加一点。增加什么？他心通、宿命通。二果。他心是什么？别人心里面想什么你知道。宿命是什么？我自己过去生中清清楚楚。过去一世、过去二世、过去三世。这现在外国人用催眠的方法。让你自己说出来过去生中你是干什么。你是在哪一道。生活状况能说得出来。二果斯陀含。初果是须陀洹。斯陀含他就不需要催眠。自己很清楚。可以知道自己。我看至少是一百世以上他能知道。这就晓得因果报应。四果阿罗汉。阿罗汉的宿命通。佛给我们讲的。他能知道五百世。可以知道过去五百世。当然二果刚刚得。还没有那么大的能力。在我们一般的想法。一百世应该是没有问题。

　　到三果圣人就了不起。三果得神足通。神足是什么？就像《西游记》孙悟空一样七十二变。他能变化。他旅行不要交通工具。飞行自在。而且飞行你看不到他的形状。就是我们今天所讲的。他能够把现在这个身体。这身体是物质。把身体变成能量；到达目的地的时候。把能量再恢复为身体。他有这种能力。孙悟空实在是太渺小了。只有七十二变；三果圣人那个神通变化是无量的。可以变大。可以变小。

　　到四果罗汉。第六种能力出现。烦恼没有了。就是讲见思烦恼断尽了。叫漏尽通。漏是烦恼的代名词。漏尽通一得到。六道轮回就没有了。六道轮回是烦恼变现的。所以到初果、二果。六道里面的状况。他清楚得很；换句话说。亲眼所见。亲耳所闻。佛经上所说的是略略说一点。没有详细说。他怎么会有怀疑？这叫做「所生众宝」。这才叫真正解脱。大自在。小乘是小自在。跟佛比、跟菩萨比差远了。

　　到阿罗汉。阿罗汉的天眼能够见一个小千世界。《弥陀经》上阿[少/兔]楼驮是例外。他也是个阿罗汉。那是例外。为什么？他那个天眼是修的。释迦牟尼佛教他去修的。他能看三千大千世界。就是看一佛土。娑婆世界他全看得到。通常一个阿罗汉是见一个小千世界。不得了！一个小千世界要用黄念祖老居士的话来说是一千个银河系。黄老居士说一个银河系是一个单位世界。一千个单位世界是一个小千世界。阿罗汉的能力。天眼的能力能够看一千个银河系。如同观掌中庵摩罗果。你说这是不是宝？智慧、能力、相好恢复了。

　　为什么不听话？为什么不肯干？断烦恼实在是太难了。那我们就努力认真念佛。一生到极乐世界。你的神通道力几乎全部恢复。为什么？生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地。你的天眼能力见到是无量无边诸佛剎土。不可思议！你对这个世界还有留恋吗？你还不肯放下吗？那真叫大傻瓜！要认真干。不可以留恋。留恋就很糟糕。那生生世世搞六道轮回。苦不堪言。这次遇到这个机会。可以突破。可以解脱。一定要抓住。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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