净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1672

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1672

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 2178 12417 10

经书大全佛教讲经

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大方广佛华严经　　（第一六七二卷）　　2006/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1672

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第四段「或有剎土下。二百三颂」。总有二０三首颂。「明无方大用分」。这一分经文很长。有二０三首偈颂。内容说明菩萨应化在十法界（这要说十法界）利益一切众生这些事迹。所以这个内容深广可以说没有边际。称为「无边大用」。这个作用从哪里来的？为什么会有这么大的作用？清凉大师在此地为我们说出来。「由普贤德。遍一切时处。法界无限故。略辨十门三昧业用」。

　　我们先要把这个根本的普贤德。世出世间圣贤的教诲离不开道德。离开道德就不是圣贤教诲。道跟德我们一定要有很清楚的概念。什么叫道？道是自然的法则、自然的规律。决定没有一丝毫人为的。这是道。随顺大自然的规律。随顺大自然的运作。那就叫德。由此可知。道就是我们的本性。你看看在中国传统教学里头。教小朋友。童蒙的教科书。古时候头一本书就是《三字经》。《三字经》前面八句二十四个字。那是中国古圣先贤、列祖列宗传给后人的道德。第一句话。「人之初。性本善」。佛给我们说的「一切众生本来是佛」。你们想想。这个讲法不一样。意思相不相同？佛说得清楚、说得透彻。这是因为释迦牟尼佛当年在世教学时间长。他教学四十九年。

　　孔老夫子一生教学只有五年。周游列国。没有人肯用他。回到家乡。六十八岁了。他老人家七十三岁走的。回去教学。七十三岁走。只教了五年。五年的教学成绩影响太大了。被中国后人称为「万世师表」。我常说。孔子当年在世作梦也没有想到有这么大的效果。当然还有其它的因素。他为什么有这么大的影响力？没有别的。他是本于道德。道德是人性。用这个方法来教导大家把人的人性唤醒。凡夫把自己的真性迷失掉。圣教没有别的。就是把你的本性唤起来。我们后世人讲良心。人都有个良心。「性本善」就是良心。王阳明讲的「致良知」。所以圣贤教育没有别的。就是把每个人的良心唤醒。良心是道。人人都有。就是佛家讲的佛性。德就是良心起作用。那就是德。只要是真正的良心。无论做什么事情都叫德。

　　在《华严经》里面。以毘卢遮那如来代表道。以文殊、普贤代表德。这个意思你就懂。毘卢遮那佛是宇宙运行的规律法则。文殊、普贤随顺宇宙运行的规律法则。生活工作处事待人接物。这称之为大德。大德的作用没有边际。所以叫无边大用。首先这一大段总的题目你要搞清楚、要搞明白。然后你学起来就有味道。

　　前面我们看到十信位的菩萨修学十住、十行、十回向、十地的课程。这段经文就是「贤首品」里面所说的「略说」。后面就详细来讲解。这里略说。这个说法非常重要。让我们在大经里面看到。大经所说的「一即一切。一切即一」。这句话的意思你才能体会。你才能懂得。这在今日之下所谓是真理。明了这个。和谐是大德。为什么？你的自性是和谐。宇宙本来是和谐的。地球本来是和谐的。佛家讲法界。十法界确实是和谐的。决定。不但没有冲突。没有对立。现在是不是？现在还是。为什么世界这么乱？住在这个地球上的人们迷失了自性。不是没有良心。是昧了良心。虽然是昧着良心。那个昧是假的。良心可是真的。只要把他的烦恼习气除掉。他良心就现前。由此可知。良心是被烦恼习气障碍住。

　　没有觉悟的人。特别是六道众生。起心动念、言语造作不是良心做主。什么做主？烦恼习气做主。尤其是烦恼习气里面的自私自利。那是习气。贪瞋痴慢是烦恼。这才把事情搞坏了。这个不善的因造成不善的果报。果报就是六道轮回。六道轮回本来没有。所以佛菩萨、古大德都给我们说得很明显。六道轮回是什么？恶梦。《永嘉大师证道歌》里说得很好。迷的时候。胡涂的时候。「梦里明明有六趣」。六趣就是六道；「觉后空空无大千」。醒过来之后才晓得那是一场梦。我们现在正在梦中。梦的原因是什么？原因是把道德丧失掉。这东西本有的。丧失掉。迷了。迷惑。迷得很深、迷得很重。迷的时间很长。

　　中国在全世界是一个很了

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不起的民族。世界上四大文明古国。三个都不存在。中国还存在。欧洲人在二次大战之前。就是二十世纪之初。有许多学者曾经认真的研究。为什么中国还存在？他们得的结论我很欢喜。他们的结论是可能是中国人重视家庭教育的关系。这外国人不错。真正的原因确实是如此。他们能发现。这很了不起。我们不能不佩服他。所以中国古圣先贤对这个事实真相了解得很透彻。人到这个世间来投胎。他就迷了；他不迷。他不来投胎。就是已经迷失自性。可是迷失自性之后。没有关系。如果有好好的教导。他会觉悟。这觉悟不但是佛家讲开悟。儒也讲开悟。道也讲开悟。所以中国传统文化实在讲离不开儒释道三家。

　　儒释道都重视童蒙养正。那现在讲的是青少年的教育。青少年来教的时候。给诸位说已经迟了。中国古圣先贤从什么时候开始教？社会上有一句谚语。说「教儿婴孩。教妇初来」。娶媳妇。刚刚进门的时候就开始教她。初来；「教儿婴孩」。这外国人没有的。婴孩是什么时候？小孩出生。出生你就要教他。更负责任的母亲。怀孕的时候就教他。胎教。在中国典型的胎教人物。周文王的母亲。太任。所以中国人这几千年来。一般社会上称妻子称太太。你们知道太太从哪来的？就从周家来的。周文王的祖母太姜。他的母亲太任。他自己的夫人。你看生的圣人。武王、周公。圣人。他们家是三代。太姜、太任、太姒。太太从这来的。太太什么意思？圣人。唯有圣人才能养出圣人的小孩。

　　所以在五伦里面。这是中国伦理道德教学的大根大本。最高的指导原则。五千年不改变。一直到民国初年。家家还是依教奉行。第一条「父子有亲」。中国教育的根就在这一句。父子有亲。亲是亲爱。这个亲爱是天性。决不是人教的。小孩生下来。你看父母对他的爱护。小孩虽然不会说话。但是在三、四个月你就能看出来。你看他对父母那个神情。你能看出来爱。四、五个月最明显。你去看。天性。本性本善。中国的教育从这开始的。

　　教育的目的。如何让子女跟父母这种亲爱在一生当中永远保持不变。这是中国教育头一个。这教孝道。孝悌。保持不变。第二个目标。这个爱。天性的爱。把它发扬光大。你在家里面。爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的社会、爱你的民族、爱你的国家、爱一切人类。发扬光大。然后你才晓得中国五千年传统的教育是个什么教育？爱的教育。

　　所以中国五千年。你看看中国历史。从来没有主动去侵略过别人。去打过外国人。没有；战争都是防御的。没有在外国领土上做过战争。这是外国人看中国历史是非常羡慕。这是一个和平的、和睦的民族。没有侵略野心。没有占人家便宜的念头。在中国明朝时候。郑和下西洋。我们现在是看到外国人写的这些报告。说明郑和那时候的舰队是世界第一。发现全世界。南面到南极洲。南北美。都比外国人发现早一百年到三百年。为什么中国人没有做殖民地？中国人没有这个念头。中国人知道什么？我们老家。我们的根。那个地方不是我们的根。所以去访问都是交朋友。都是把中国文化传过去。这在全世界历史上找不到的。

　　所以今天在国际上。当然有少数别有用心的一些人。不是多数人。在宣传「中国威胁论」。我在国际上走的很多。我就告诉他。中国不会威胁。没有威胁。你好好念念中国书。你看看中国的历史。中国什么时候威胁过别人？中国将来以后也不会威胁世界。不可能的。为什么？他有根。他的根就是伦理道德教育。尤其是最近几年。江主席提倡「以德治国」。胡主席接着提倡「和谐社会。和谐世界」。今年四月。中国办了一个世界佛教论坛。我也被邀请去参加。主题就是「和谐社会。和谐世界。从心做起」。里面的副标题。「心净国土净。心安众生安。心平天下平」。这是我们这几年来讲经常常说的。大会里面用的标语几乎都是我们讲经常讲的。我看了非常欢喜。

　　我们讲话虽然不长。非常重要。从心开始。还是空洞的。谁的心？所以我在上加了一个字。「从我心开始」。不是求别人。这都是老祖宗的教训。「行有不得。反求诸己」。所以圣人的教育。他不是从别人做起。是从自己做起。为什么孔子教学。释迦牟尼佛教学。有这么大的影响力？从自己做起。所以才能感动人。你能说不能行不能感动人。要能说能行。这个重要。不可以不知道。夫子所说的句句话。他做到了；释迦牟尼佛讲经四十九年。没有一句他没做到。所以做到以后再说到。这圣人；说到之后确实能做到。这贤人。圣人的学生；说到做不到叫骗人。骗人总有一天被拆穿。拆穿之后就一文不值。这些都是真理。

　　所以化解冲突。佛教给我们。佛教我们要放下见惑。见惑里头就有身见、边见。边见就是对立。这些年来。我参加这些。特别是联合国主导的和平会议。都在研究怎样化解冲突。化解冲突不在外面。在自己内心。首先把自己内心对人的对立、对事的对立、对物的对立。能够把它化解掉。我们自己身心就和谐。身心和谐就是身体健康的根本。我们心里头没有对立、没有疑虑、没有矛盾。哪里会有冲突？这样我们才能够调解国际上的纠纷。人家会相信你。你自己没有做到。这个工作你去做。肯定做不成功。为什么？你都有怀疑。这怀疑。你一切功效都等于零。所以我们要明白这个道理。

　　绝大多数。这些真理是从经典上学来的。儒只讲个大纲。我们很不容易体会。讲得非常扼要。可是一看佛经。儒讲的都懂了。为什么？佛经讲得详细。不厌其烦。而且还不断重复。这是佛家教学的特色。所谓「一门深入。长时熏修」。不断的重复。不断的去复习。儒是用这个方法。但是老师教学的时候。他不愿意讲第二遍、第三遍。他不耐烦；释迦牟尼佛慈悲。对学生可以重复讲很多遍。不厌其烦。不像儒家所说的「举一隅不以三隅反」。孔老夫子都不愿意教你。你太笨；可是佛不是这样的。佛很慈悲。「佛氏门中。不舍一人」。只要你肯学。一遍听不会。再跟你说一遍。两遍听不会。甚至于跟你讲十遍、讲一百遍。他不厌其烦。这是孔子跟释迦不一样。所以我们亲近之后。感到释迦牟尼佛更可爱。非常慈悲。

　　「无边大用者。由普贤德。遍一切时处」。这句话比什么都重要。普贤的德太大了。在《华严经》上把它归纳成十条。可是这十条。往往一般人都着了文字相。不知道它真正的含义。第一条「礼敬诸佛」。儒家也有这个意思。《礼记》我们一打开。第一句话。「曲礼曰：毋不敬」。你看说得这么简单。六个字。我们从这六个字里面体会到孔子。体会到中国古代这些圣贤。对一切人、一切事、一切物常存恭敬心。可是圣人才做到。一般人做不到。在佛法里面就讲得非常具体。「礼敬诸佛」。礼是有礼貌。敬是有真诚。真诚恭敬叫礼敬。诸佛是谁？你要记住一切众生本来是佛。这个诸佛是一切众生。

　　所以佛法里面讲十方三世佛。十方是讲的空间。三世是过去、现在、未来。讲的时间。时间、空间里面所有的一切都是诸佛。这个话怎么讲法？说「佛」这个字是讲的法性。法性是什么？现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体。本体能现能变。这个宇宙。我们看到无量无边的星球、世界、生命、众生。从哪里来的？《华严经》上说心现识变。《华严》也是法相唯识宗的六部大经里面的一部。《华严》真的无所不包。唯心所现。唯识所变。真性。它不是精神。它也不是物质。精神、物质都是它变出来的。所以它是体。虽然这个变的次第。它是有程序的。它一点都不乱。这就是大自然的规律。

　　自性是不生不灭。它没有空间也没有时间。不来不去、不一不异、不常不断。你看这些形容词就说明它超越时间。它也超越空间。时间、空间也是它变的。都不是真的。这些事情很难得。现代科学家发现了。发现时间、空间不是真的。这个诸位看锺茂森博士的报告你就晓得。大概是六、七年前。美国太空总署发布科学家最新的发现。发现物质是无中生有。这都跟佛法讲得一样。那个无是什么？无是自性。因为自性不是物质。它能够变成物质。实在讲。这跟近代科学家。像爱因斯坦他们。他们认为物质不存在。宇宙之间只有什么东西在？科学的名词叫场。他说只有场存在。场是什么？场是能量稀薄的状态之下。这个能量是充遍了宇宙。能量要是聚集就会变成物质。这个能量它是动的。它不是静的。就像空气一样。无时不在。无处不在。这个东西是不是佛经讲的法性？不是。这个能量还是法性变的。法性不是能量。

　　什么人能见到法性？中国禅宗常讲「明心见性。见性成佛」。科学家永远见不到性。为什么？因为他的方法错误。法性是自然的。所以你要用自然的方法。你才能见到。你要用思想。思想不自然。自然里面没有思想、没有起心动念、没有分别执着。所以佛教给我们。你要想见到宇宙真相。怎么样？你要把执着放下。对于世出世间法不再执着。没有执着。没有执着。在佛法里讲。就称你作阿罗汉。你对于宇宙真相了解少分。虽然是少分。他是正确的。那个正确的作用已经非常可观。然后你再放下分别。那你就见到多分；最后把起心动念也放下。你就见到了全体。换句话说。你有无量无边的智慧。你有无量无边的能力。你有无量无边的福报。统统现前。那个世界就像《华严经》上讲的华藏世界。净土经里面讲的极乐世界。真的。一点都不假。在哪里？就在现前。你肯放下。它就现前；你不肯放下。一真法界被扭曲了。变成六道。

　　六道是一真法界的变形。为什么会变？妄想分别执着把它改变了。这个变形是佛的比喻。不是真的。如果一真法界真的会变。那就不叫一真。那也是虚妄的。所以变形不是真的变形。自己的真性没有变。外面境界也没有变。看走样子是你眼花。这个道理很深。这是修行最重要的枢纽。不能不知道。八万四千法门都离不开这个最高的指导原则。无论修学哪个法门。你只要跟这个原则相应。你就是正法。与这个原则不相应就偏了、就邪了。那古人讲盲修瞎练。念佛。你要是守住这个原则。不违背这个原则。你很容易得功夫成片、一心不乱。你不知道这个道理、不知道这个原则。完全违背。一天念十万声佛号。心里还是乱糟糟的。不得受用。这个原理原则。《华严》讲得透彻。首先我们要肯定、要认识一切众生本来是佛。那么我们对一切众生真诚恭敬心自然就生起来。你认识他。他不认识你；他在迷。你在悟。悟的人会尊重迷惑的人。迷惑的人不尊重觉悟的人。这是一定的道理。你也不会怪他。因为他迷惑颠倒。

　　所以此地讲的诸佛。用我们现代话来讲。不但包括一切动物。还包括植物；不但包括植物。还包括矿物。包括所有的自然现象。为什么？统统是法性变的。法性是佛。它变的哪里不是佛？法性本来具足见闻觉知。本来具有色声香味。这你一定要知道。这是法性里头。虽然它不是精神、不是物质。见闻觉知是精神。色声香味是物质。它为什么会变物质？为什么会变成精神？它本来有这个东西。它在没有变化的时候。连痕迹你都看不到。

　　所以唯识讲阿赖耶识讲四分。这个四分。这么多年来。我们初学的时候都是迷迷糊糊的。照本宣科。古人的批注我们可以照着去讲。意思不懂。到什么时候我才真懂？读《华严》的时候是真明白了。恍然大悟。四分里面。自证分就是本体、就是法性；证自证分是智慧。我们一般人讲觉性。在佛法叫佛性。一切众生皆有佛性。这句话很重要。所以他称为诸佛。泥沙石头都是诸佛。为什么？它有佛性。它有见闻觉知。这是现在很多人不知道。

　　非常难得。日本江本博士在水实验里面发现水有见闻觉知。水是矿物。我在日本开会。到东京去访问。参观他的实验室。他给我做出很详细的报告。做了几十万次的实验。确实证明水会看文

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字。你看我们很多外国文字不懂。水都懂。不管哪一国的文字它都知道；水会听。我们听各种语言有时要翻译。听不懂。它什么都听懂。什么言语都能听得懂。怪事！起心动念它都知道。我们一个善念对待它。善的言语。它听到之后。反应变现的结晶非常之美。所以他做这十年实验下来。他告诉我。所有结晶里头图案最美的就是「爱」跟「感谢」。他告诉我爱跟感恩是宇宙核心。我告诉他一点都不错。是真的。你看我们中国五千年传统的教学。父子有亲。亲爱。那就是江本博士从实验当中。宇宙的核心找到了。中国五千年就懂得了。所以精神里面有。所有一切物质里头也有。我告诉江本博士。水里头有见闻觉知。泥沙也有见闻觉知。石头也有见闻觉知。你好好的去做实验。我们在佛经里面把这个理搞清楚。希望你在事上做出证明。

　　诸佛

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包括的范围大！回过头来。我们再看《礼记》。「曲礼曰：毋不敬」。夫子只是这样说。但是后来他的学生批注范围没有佛家这么大。佛法「礼敬诸佛」的范围是太大。为什么？普贤菩萨是个明心见性的人。「心包太虚。量周沙界」。这赞叹普贤菩萨的。所以普贤菩萨的礼敬也是遍法界虚空界。太大！遍法界虚空界无不是诸佛。哪有不恭敬的道理！

　　在我们自己日常生活当中。对生活要恭敬。那是什么？生活要有规律。生活要与道德相应。在中国讲是伦理道德。工作也如此。处事待人接物统统要相应。这个相应。中国古时候把这个相应订了十二个字。德。这十二个字是「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。中国人讲八德。八德有两个讲法。两个讲法我们把它合起来。重复的去掉。十二个字。这两个讲法都是古人讲的。第一个是「孝悌忠信。礼义廉耻」。第二种是「忠孝仁爱。信义和平」。两个合起来。去掉重复的。讲十二个字。我们日常生活。从早晨起床穿衣吃饭。能与这十二个字相应。工作也相应。处事待人接物也相应。你是随顺大自然的规律。这叫有德。这些东西不是叫你念的。不是叫你会讲的。是叫你落实在生活上。你统统都做到了。

　　在《华严经》普贤菩萨十条。头一个是「礼敬」。一切恭敬。中国古人教人。讲「慎独」。慎独是一个人在自己卧室里头。可不可以随便一点？不可以。随便就不恭敬。穿衣服。衣服穿得整整齐齐。脱下来也要把它迭得整整齐齐。收拾得整整齐齐。恭敬。吃饭的时候。你看夫子所说的「席不正不坐」。座位摆得不正不坐。一定要把它摆正。餐具不但要干净。都要摆得整整齐齐。这敬。对事敬、对物敬。工作要认真。尽心尽力把它做得尽善尽美。这是工作恭敬。这是敬事。待人接物无一不是真诚恭敬。头一条。过去普贤十愿我曾经详细讲过。每一条都是讲两个小时。现在我们时间到了。休息十分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们继续学习普贤大士之德。前面我们学过第一条「礼敬诸佛」。现在我们再看第二条「称赞如来」。你在这个文字上很明显的能看出来。他用的名词不一样。你看礼敬用诸佛。称赞他不用诸佛。他用如来。如来跟诸佛是一还是二？有时候是一。有时候有两个讲法。这个地方既然名词不同。用意就不一样。经上凡是讲诸佛多半是从事上讲的。而讲如来则是从性上讲的。那就不一样。意思不相同。如来是讲性德。诸佛是讲事相。凡是心现识变的都是诸佛。所以佛才讲一切众生本来是佛。是从性上讲的。可是现在的事相。众生迷了。迷了是什么？胡涂佛。胡涂佛做的事不一定跟道德相应。称赞就不像礼敬。礼敬是没有分别心的。称赞有分别。他的心行。起心动念、言语造作与道德相应的称赞。与道德相背的不称赞。所以称赞跟礼敬不一样。礼敬。佛我们对他礼敬。天人我们对他礼敬。善人我们礼敬。恶人也礼敬。妖魔鬼怪也礼敬。根本就没有分别。为什么？他本来是佛。他是心现识变的。所以这个是礼敬没有差别。只有称赞有差别。这我们要懂得。

　　在《华严经》末后。善财童子五十三参给我们做出榜样。五十三位都是善知识。这里面男女老少、各行各业。五十三个代表。善财有五十三参。他成佛。我们今天不会参。不要认为善财运气好。遇到那么多善知识。我们比善财不差。我们从早到晚。你接触的这些人物就是五十三参。可惜怎么样？你不会。善财的高明。他会。佛法里面讲善学。我们一般讲他会学。所以他一生就成就。我们不会学。所以这个机会当面错过。

　　在称赞里面。这真的是讲到学问。他的起心动念。他的言语造作。与善相应的称赞。像善财童子去参访。他参访甘露火王。那是一个瞋恨心很重的人。杀人不眨眼。善财童子去参访他。有礼敬没有赞叹。参的甘露火王。胜热婆罗门是愚痴。伐苏蜜多女是风尘女子。我们现在一般人讲妓女。善财童子去参访。有礼敬没有赞叹。也

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就是与烦恼相应的杀盗淫妄、自私自利。违背道德的统统接触。不是不接触。那是什么？我们今天讲反面教材。就是孔子在《论语》里面说过这么一句话。「三人行。必有我师」。这个会学的人。三个人是什么说法？自己是一个。另外一个善人、一个恶人。善人。你看到之后。要想到我有没有这个善？我要是没有。要向他学习。这善人是我的老师。恶人。我们看到他做的恶的行为。我们要反省我们有没有？「有则改之。无则嘉勉」。恶人也是我的老师。没有一个不是老师。一个从正面教你。一个从反面教你。从正面教你的有赞叹。反面教你的有礼敬也有供养。没有赞叹。差别在此地。除此之外。没有差别。人家会学。所以一生他就成佛了。

　　我们一般凡人学佛。你看从凡夫修成佛。经典上常讲要无量劫。要三大阿僧祇劫。为什么要这么长？不会学。所以会学、善学。这非常不容易。在《华严经》里面特别用善财童子给我们做一个榜样。做学生的榜样。修行人的样子。学道人的样子。这个要懂。要学会。学会之后。在我们自己日常生活当中。我们每天所看到一切人事物有正面的、有反面的。我们的环境有顺境、有逆境。我们遇到的人有善人、有恶人。善人帮助你。恶人毁谤你、侮辱你、陷害你。你常常都会遇到。这些在华严会上全是善知识。

　　他来毁谤我。我听到有什么感受？如果觉得很难过、很气愤。我错了。我不是学佛的人。学佛的人修忍辱波罗蜜。你怎么不能忍？先用忍辱波罗蜜。要忍受。然后再用般若波罗蜜把它化解掉。这是佛教我们的。没有这种人。我们的瞋恨怎么会断得掉？他是帮助我们断瞋恚、断嫉妒、断傲慢的好老师。如果觉得受不了。特别是。这也是中国人的老毛病。古人常讲「士可杀。不可辱」。杀头没有关系。羞辱不能忍受。所以翻经的这些大师把忍这个字特别下面加个辱。忍辱。这就是说明辱都可以忍了。那还有什么不能忍？尤其是羞辱。大庭广众当中的羞辱要能忍。你能忍。你自己不吃亏。很可能你就会得到很多赞叹。某人有修养。很难得。不容易。就得到很多称赞。而且怎么样？不结怨。这比什么都重要。言语态度姿势太高。常常会跟人结怨。那佛教给我们冤家宜解不宜结。不跟任何人结怨。

　　老师把这些大道理教给我们。我们要不能在日常生活一切境缘当中去锻炼。你得不到。譬如忍辱波罗蜜教给你。你有没有得到？在逆境里头你能不能忍？真能忍。你做到了。你要不能忍。后面你就全没有了。不但后面没有了。前面功夫也没有。前面讲的布施、持戒。你没有忍辱这两条做不到。后面是什么？精进、禅定、般若。文殊菩萨后面还讲到方便、愿、力、智。都做不到。

　　释迦牟尼佛在《金刚经》里面告诉我们「一切法得成于忍」。成是成就。一切法讲的世间法、出世间法。你要想成就。忍太重要了。不能忍。常常发脾气。脾气一发。佛经上常讲「火烧功德林」。你所累积的一些功德。无明火一发。全烧光。功德不容易。福德可以有。发脾气烧不了福德。功德就烧掉。功德是什么？功德是戒定慧。你看脾气一发。戒定慧就全没有了。一个真正学佛的人。真正持戒的人。他怎么会发脾气？哪有这种道理？可是要真练。刚刚练的时候很不容易。

　　我的忍辱波罗蜜从哪里学来的？当然老师教的。老师教了之后就磨。所以我非常感谢韩馆长。凡是常常跟我在一起。以前住在台北图书馆的老同修都知道。馆长在大庭广众之下。天天批评我。天天挖苦我。讽刺。那你们同学们不知道。认为我常常是被羞辱。多少人劝我不要再跟她。护持的人很多。很多人想帮助你。我为什么不离开？我告诉人。一般人说韩馆长非常难相处。我乐意跟她相处。最难相处的人。我能跟他相处。那天下人我都可以跟他相处。好事不是坏事。我了解她。她心地很善良。嘴巴爱批评。谚语所谓「刀子口。豆腐心」。你要她真正害人。她下不了手。她手软嘴硬。所以你了解她的个性就很好相处。这三十年相处把我那些毛病习气都磨光了。

　　我年轻的时候也是有棱角的。贡高我慢不服输的。三十年。学了经教要实际上的去磨炼。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。那个方便是善巧方便。都要学。学是要在事相里头。在生活、在工作、在待人接物。没有那三十年的锻炼。你想想现在这个世界是花花世界。能够在这世界里头不受染污、不受影响不是容易事情。你们纵然有好因缘遇到好的善知识。没有通过这样三十年的折磨。你怎么会成就？不会成就的。我看到许多学佛失败的。这就禁不起。

　　早年。这是在香港。慧忍法师。江苏人。曾经有一段时间。我们在台北见到。这人很聪明。大我五岁。我在台中学教。我看到他很聪明。我说我们一起学。我介绍他认识李老师。非常用功。性子很急。这个东西急不得。要想很快速的成就哪有那么简单。台中居士对出家人并不是很恭敬。他在台中好像住了十个月。不学了。走了。以后到香港。前几年过世了。这就是没有耐心。不能忍辱。

　　我在台中修学期间。日子也不好过。像这些一般人认为羞辱的事情太多、太平常。我告诉台中一些朋友们。有很近的朋友。常常在一块修学的。我说无论什么人用任何方法来羞辱我、侮辱我、毁谤我、陷害我。只要李老师没有赶我走。我决定不走。为什么？我是跟李老师学经教的。我经教没有学成。任何方法赶我走。赶不走的。所以李老师他知道。他在同学当中有过几次对我的勉励。说我在六波罗蜜里面有两条做到。一个布施。一个忍辱。多年当中。这两条都做到了。能忍。没有怨恨心。最初忍的时候有怨恨。用忍的功夫压下去。以后教理慢慢明白通达。完全没有一点怨恨。如果我真的有过失。你批评。我很感激你。我好好的改过；如果没有。我也感激你。消业障。这一生当中错事没有做多。过去生中没有学佛时一定做很多错事。业障很重。种种逆境恶缘都是消业障的。

　　顺境善缘里面学着不起贪恋。逆境恶缘不起瞋恚。所以断贪瞋痴慢是要在生活当中。在处事待人接物里头。才真正断得了。不是天天念经。天天念经断不掉。天天讲经也讲不掉。一定要真实的事。这事相在前面。你还动不动心？顺境里面动不动贪心？逆境里面动不动瞋恚？境界里面清不清楚？清楚是智慧。不清楚是愚痴。贪瞋痴在哪里断？你不在这上真正去断贪瞋痴。决定断不了。所以学佛。有人学了一辈子。学到八、九十岁。贪瞋痴一点都没断。那就很糟糕。

　　我。诸位同学们看得很清楚。差不多是韩馆长往生。这十年前七十岁。虽然修行功夫、断烦恼的功夫没有毕业。真的伏住了。正好在这个时候。她走了。她走了之后。她的两个儿子受别人挑拨。收回图书馆的财产。我们这一帮人统统离开图书馆。当时有人不服。不但我们家里人不服。佛教界里面都不服。来建议。大家尽义务。我们到法院里面来解决这个问题。我当时告诉大家。学佛的人不可以争执。他要统统给他。等于说是扫地出门。我说不怕。如果我们有福报。无论到哪个地方。不愁吃住。统统离开。一句话不说。放得下。一点争执没有了。

　　这么多年你们都看到。我们愈走愈兴旺。愈走愈殊胜。每次重大的打击一定是大幅度把我们向上提升。有什么不好？你们想想看。如果当时她两个儿子继续护持。我们今天还在台湾。不可能离开台湾。我们是个知恩报恩的人。不可能离开美国。那他们一定要道场。我们没有办法。所以我们离开了台湾。十年。我们移民到新加坡。在新加坡住了三年。做了一桩事情。团结新加坡九个宗教。新加坡缘分尽了之后。我们移民到澳洲。没想到澳洲。我们进入了大学。接受大学的邀请。代表学校、代表澳洲参加国际和平会议。走向了世界。今年十月走向教科文总部。这个世界组织我们走到最高峰。

　　所以你只要细心去想想。一次打击、一次挫折。我非常感激。为什么？把我们提升。我们一生被动。不是主动。佛法讲的逆增上缘。没有这些缘。我们确实不懂。国际上事务事情我们怎么会去参加？不可能的事情。我们只是老老实实的在家里学教、讲经。同学们在一块共修。这是我们的本分事。可是九一一事件之后。社会动乱愈来愈严重。我们知道世法、佛法都要在安定的社会里面才能建立。所以社会动乱对于佛教。对我们的学习非常不利。有这种缘。这不是我找的。他来找我的。我们应当要协助、要帮助；没有这个缘。绝不攀缘。我们绝不多事。绝不去找事。这个道理要懂。

　　所以佛陀的教诲。我们在生活、在工作、在待人接物全都落实了。这就是方老师最早把佛教介绍给我。告诉我「学佛是人生最高的享受」。我证明、证实了。确实一年比一年烦恼轻。一年比一年智慧长。这有很多同学们发现了。怎么发现？天天听我讲经。觉得我讲经年年不一样。来告诉我。我说是。我天天有进步。如果年年都一样。没有进步；年年不一样。有进步。所以大家一起学习。欢欢喜喜。

　　佛法确实能解决世间一切复杂问题。难得今年我们把佛法跟宗教介绍给联合国。希望联合国真正能从这个方面来推动。确实可以化解冲突。和谐社会、和谐世界能够落实。不至于是个空洞的口号。要用什么方法落实？教学。教育要办好。中国自古以来。「建国君民。教学为先」。建立一个国家政权。领导全国人民。什么最重要？教育最重要。只要把人教好。天下太平。什么事都没有。教育要是没有办好。麻烦事情可多了。真的无法解决。

　　所以我们把中国五千年传统教育的经验、方法、效果在汤池做了个实验。不做实验外国人不相信。我参加许多国际会议都做主题讲演。介绍给他们。他们怎么跟我说？法师。你讲得不错。讲得很好。但是是理想。不能落实。我们听了之后。不是没有道理。那怎么办？必须要做实验。所以这才用了一年的时间在那边办学。出乎意料之外。我们原先估计三年能收到效果。结果没有想到半年效果就显著。正好联合国来找我主办十月这次的活动。现在我们就要退出。让参与国际和平工作的这些志士仁人增长信心。所以我告诉大家。化解国际纠纷的问题。镇压办不到；报复只跟人家结冤仇。冤仇愈结愈深。也做不到；联合国开会开了三十多年。世界愈开愈乱。也做不到；办班教学就收到效果。

　　去年我在巴黎办班教学做了三天。联合国也有些官员到我们的讲堂去考察。我相信今年他找我与去年有关系。去年我们在那里办班教学也是临时凑的。还不错。大概有八百人到一千多人。如果国际上认识这个方法有效。我们认真来推动。好事。全世界没有一个人不希望化解冲突。人人都希望安定和平。由此可知。这桩事情是全世界人民迫切的需求。去年。我跟马来西亚的前首相马哈迪谈论这些问题。他也问到我。我跟他讲从团结宗教下手可以落实世界和平、化解冲突。他很同意我的看法。所以第二天他就发邀请函。邀请我参加他去年十二月的「国际和平论坛」。这个论坛是他主持的。

　　普贤这个十愿。就是这十条教学的纲领。能够应用在现代的社会。那对于化解冲突、落实安定和平是最有效的方法。每个人赞叹善。中国人讲的隐恶扬善。你做得不对的地方。我们一句话不说你；你做得好的地方。我们都赞叹你。这样人才良心会发现。你看我做那么多坏事情。人家都原谅我。感觉到多难为情；做一点好事。人家都赞叹。现在社会恰恰相反。你做的好事没有人说。做坏事极力宣扬。这个社会怎么会不坏？称赞如来是性德。现在很多这些所作所为全都是违背性德。自己完全不知道。这个道理我们要懂。我们要认真好好的去学习。

　　第三句「广修供养」。在大乘教里面讲布施。布施里头有财布施、有法布施、有无畏布施。三种。佛经上给我们说得很好。财布施得财富。施一定有报。就是你舍。后头一定有得。你舍财一定得财。你舍法得聪明智慧。你舍无畏得健康长寿。什么叫无畏？你叫别人离开恐怖就是布施无畏。布施无畏的基本修学法就是吃长素。决定不吃众生肉。决定不伤害众生。无畏布施。印光大师七十岁之后。我们在他传记里面看到的。房间里面这些小动物。蚊虫、蚂蚁、跳蚤这些小动物。老和尚住在那个房间的时候。自自然然牠就走了。牠就离开了。绝不干扰他。那是感应。老和尚没有来住。这房间里面很多。他一来住都没有了。什么跳蚤、臭虫统统都没有。找一个都找不到。感应。这个事情我们证实了。也是七十多岁。希望你们同学能够在三、四十岁就有这种成就。

　　我也是七十以后。居住在那里。这东西不干扰我。而且我们彼此有沟通。和睦相处。共存共荣。我们把这些小动物都看成菩萨。牠是诸佛。我们对牠很恭敬。牠对我们也很尊敬。你看。水懂得人的意思。小动物懂不懂？懂。我们爱牠。我们尊敬牠。牠决不找我们的麻烦。而且很听话。我在澳洲盖了一栋新房子。有一天早晨起来上洗手间。洗手间里面统统是蚂蚁。不晓得从哪来。新房子。没法子进去。进去一定踏伤、踏死牠们。我就告诉牠们：蚂蚁菩萨。我现在要用洗手间。你们从哪里来的。还从哪里出去。我说了这个话就出去散步。半小时回来之后。一个蚂蚁都没有。统统走了。很合作。所以蟑螂、老鼠统统都听话。

　　我们的院子很大。种的菜很多。虫要吃菜。我们只画一个区域。一个小区域。虫吃菜到那边去吃。这一边的我们要供养大众。我们水果树也很多。留了几棵水果树喂鸟的。合作。鸟去吃都吃那几棵。其它的统统给我们留着。我们也不要去怎么样保护。牠自自然然的。牠不会来伤害。怎么会没有灵性？你看我们种的蔬菜。我们种的蔬菜没有农药、没有化肥。长得特别好。这个菜园里面放佛号、放讲经的录音。让这些菜都听佛号、都听讲经。广修供养。我们对它法供养。它对我们财供养。长得很好。使我们收成。我们的菜园能供养三百人。今年三月。韩馆长往生九周年。从海内外来的客人一千多。山上住一个星期。我们那个菜园居然能够供应七天。不可思议。一千多人吃饭。我们这个蔬菜供应了一个星期。合作。所以我们不但跟一切动物处得好。我们跟植物处得好。我们跟山河大地处得好。你说人多快乐！多欢喜！决定不可以对立。决定不可以猜疑。不能制造矛盾。不能有冲突。

　　一切供养当中。佛常常赞叹「法供养为最」。你看《金刚经》上。诸位常念。大千世界七宝供养比不上为人说四句偈的功德。法供养。这三种都要学。我们教学。讲经教学。我们要用身体、要用体力、要用精神、要用时间。这都是属于财供养。叫内财供养。我们付出精神体力。内财供养的果报超过外财；外财。你拿着金钱财物去布施。那个功德超过。你们就晓得在道场里面做义工的。欢欢喜喜在这里做义工。你学很多东西。你能像我这样子很留心留意的。天天有长进。天天有进步。消业障。长智慧。做义工是内财布施。福慧双修。道场有些不如意的人给你不好看的脸色。说你几句话。这是你修忍辱波罗蜜。成就你。好事不是坏事。赞叹你的时候。你还要留意。赞叹你一生欢喜心。你错了。赞叹要接受。感谢。心里头干干净净一尘不染。这就对了。所以逆境学远离瞋恚。顺境。人家赞叹的时候不能生贪爱。始终在境界里保持自己心地清净平等。这就对了。所以时时刻刻都在学习。道场的学习比任何场所更殊胜。因为这个地方有增上缘。我们一般讲的三宝威神加持。都在你会学不会学。

　　时时刻刻。我们出门手上拿一串念珠。你要晓得这一串念珠就有很大的功德。怎么了？外面很多不学佛的人看到你手上拿着念珠。立刻心里就浮起一个佛。这个人是学佛的。他阿赖耶里头佛的种子就种下去。今生没有缘。来生遇到缘。他还是会入佛门；接引众生。所以我常常劝在家居士出门手上拿一串念珠。你在外头走一圈不知道度多少人。你自己不晓得。

　　帮助人觉悟。帮助人回头。这非常重要。这是真正的好事。你送人家钱财。送人家食物。穿的东西、用的东西。都比不上你教他。你自己做一个好榜样给人看。要让别人向你看齐。「学为人师。行为世范」。我们的言行要给社会大众做好样子。不能做坏样子。做坏样子就有罪。三途果报。做好样子是功德。一定要记住。要认真。要努力。什么是好样子？好坏的标准就是道德。在佛家。十善业道、三皈五戒。这是最平常的。我们净宗学会的同学在日常生活当中所修的科目。五种：第一个净业三福。第二个六和敬。第三个戒定慧三学。第四个六波罗蜜。第五个普贤十愿。我们起心动念、言语造作都不违背这五个科目。你是真正修行人。如果起心动念跟这五个科目相违背。你自己一定要好好反省。要认真忏悔。改恶修善。这就对了。

　　为什么我们学不好？这个我们讲了很多次。我们的基础从小失掉了。所以这些年来。我们特别提倡《弟子规》。提倡《太上感应篇》跟《十善业道》。这三个东西是中国自古以来儒释道三家的根。你只要有根。根就是活的。你一定会茁壮。会开花、会结果。如果没有根。无论怎么学。像花瓶里插的花。死的。不会成就。所以这个根本比什么都重要。我们现在要非常认真努力扎根。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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