净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1675

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1675

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 1841 10496 87 24 12313 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400

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大方广佛华严经　　（第一六七五卷）　　2006/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1675

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第四大段无方大用分。在这一段清凉大师告诉我们。无边的大用都是由普贤德。所以普贤德就是十大愿王。《华严》跟《无量寿经》说得完全相同。《无量寿经》在序分里面就说出极乐菩萨皆修普贤大士之德。所以古德说《无量寿经》即是中本《华严》。这很有道理。

　　普贤之德我们要如何来学习？这十愿前面六条我们学习过了。今天我们看第七。第七是「请佛住世」。十条里面前面五条是自修。成就自己内德；六、七两条是化他。自行化他。化他第一就是「请转法轮」。启请法师大德有修有证的人给我们上课。来教导我们。这比什么都重要。世出世法里面第一功德、第一福德；我们以释迦牟尼佛来说是功德。以中国孔子、孟子来讲是福德。同样都是教学。为什么不相同？功德跟福德的差别总在着相离相。儒家没有离相。换句话说。还有分别执着。断恶修善都是属于福德。佛法里面断恶修善都离相。决定没有妄想分别执着。所以他是功德。功德、福德差别就在此地。

　　要修真实功德。功德能帮助你了生死、出三界。你看看。放下执着就证阿罗汉果。超越六道轮回。这是功德。如果断恶修善。修再大的善。执着没有放下。用《金刚经》的话来说。四相还在。我相、人相、众生相、寿者相。四相还在。这是福德。果报在人天。如果把执着放下了。放下就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。那就叫功德。所以功德能帮助你了生死出三界。福德不能。这个道理要懂。执着放下、舍掉了。小功德。小功德不要瞧不起它。小功德就超越轮回了。往上去。菩萨再修大功德。大功德怎么修？大功德要把分别放下。把妄想放下。超越十法界。这是大功德。明白了。搞清楚了。就知道自己应该怎样修学。所以世出世间法第一等功德、福德的事情。就是请大德们来讲经说法利益一方。

　　现在这个时代由于科技传媒的发达。请法师讲经不一定需要大的讲堂。不一定需要这个。像我们这个小摄影棚。我们请法师大德到这边来讲经。统统把他录下来。同时在网络上传播。在卫星电视上传播。那个听众不知道有多少！不是利益一方。是利益十方。十方里面有上方、有下方。确实九法界众生都有机缘闻法。这个福德、功德就无比的殊胜。尤其录下来的光盘。现在光盘流通的成本很低。真正放下的人决定不会有「版权所有。翻印必究」。绝对不会有的。你就晓得。如果要有「版权所有。翻印必究」。他修的就是福德。为什么？他执着没放下。换句话说。再大的福报。到天上可以做大梵天王。可以做摩酰首罗天王。出不了六道轮回。这个道理要懂。所以学佛最好一开头就学放下。这个法门早年章嘉大师教给我的。我是从进佛门第一天。老师就教我看破、放下。从此以后没有执着。在佛法里面受用良多。我讲的是受用。

　　请老师讲经要注意的。邪正要有能力辨别。要讲的是正法才叫真实利益。如果讲的不是正法。不但没有功德。福德也没有。为什么？你在此地做大法会。讲经说法是法会。教学上课。把一切大众引导向邪道不是正道。这就有过失。你没有能力辨别。请来的邪师说法。是过；如果你知道这不是正法也请他来。那是罪。那个很重。这不能不加以辨别清楚。当然最好的是有修有证。古时候有。现在在这个时代大概证果的人没有。不但证果的人没有。可能开悟的人都没有。那怎

佛教能忍法师讲经视频

么办？不得已而求其次。其次的标准。从前李老师教给我们。他有信、他有解、他有行。他没有证。在今天这个社会算不错了。这个人能够老老实实的依教奉行。就是今天真正的善知识。那我们请他就没错了。

　　真正一个好老师。我们请他到这边来讲经。你想想众生的根性。一部经听完了。他能开悟吗？他能成就吗？我们所见到的。听的时候很欢喜。法喜充满。这部经讲圆满了。法会散了。法师走了。听经的大众过了一、二个星期又变成老样子。把这部经。或者是半个月、一个月的熏习。只要一、二个星期统统还给老师了。这什么原因？内有烦恼。外有诱惑。所以保不住。那怎么办？最好是希望法师长住在我们这个地方。所以就请佛住世。就更进一步了。

　　请法师讲经是临时的。像过去。我从一九七七年开始。在香港每年都会来一次讲一个月。一年十二个月只讲一个月。一个月讲圆满就离开了。别的地方去了。早年自己没有道场。所以到处奔波。处处结法缘。这桩事情李老师以前跟我说过。他说这个办法不能成就众生。要怎样才能成就众生？他说你看看古来的祖师大德。一生住一个地方。哪里都不去。就在这个地方教学。这个地方的人民有福报、有缘。长时间听老师的教诲。有开悟的、有证果的。今天的证果。能念佛往生净土就是证果。纵然是凡圣同居土下下品往生也证果。真成就了。这一点都不假。到处去讲。时间都很匆促。只结法缘而已。不能成就众生。老师告诉我。我知道。我也想住一个地方不动。但是怎么样？自己没有道场。别人的道场也不肯请我去长住。所以只能成就自己。自己一年十二个月讲经没有中断。到处去讲。自己能成就。不能帮助别人。

　　于是请转法轮的功德很大。请佛住世的功德就更大。这个要知道。真实智慧。有毅力、有决心。也有这个条件。这个条件是什么？请法师到这边来长住。总要给他建一个道场。道场大小没有关系。要能让他在这里安居。生活能过得去。让他在这个地方长时间的教诲。他在那里住十年、住二十年。有一个开悟、有两个开悟就不得了。真的。我们看过去的历史确实有这个事情。现在也有不少法师大德讲经。没有看到开悟的。证果更不必说。什么原因我们不能不知道。把原因找出来。把原因消除掉。这问题就解决了。能不能开悟。能不能证果。关键在哪里？在放下。《华严经》上讲得好。放下执着就证阿罗汉。放下分别就成菩萨。放下妄想你就是佛。怎么放下法？持戒。戒律就是帮助我们放下的。

　　持戒又分为两大类。一类叫止持。一类是作持。你看我们这十愿有止有作。十善业里面不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这全是属于止。加个不。不

中国佛教讲经十年

可以做。作持是什么？作持是一定要做。哪是作持？请转法轮是作持。应该要做。自己没有力量。邀几个人一起。志同道合的。大家集合众人的力量来请法师讲经。或者在行门里面。我们找个地方来打佛七。好好的念七天佛。两个佛七、三个佛七。能打到七个佛七。甚至于打到十个佛七。七十天。很有利益。七十天。两个多月。一句佛号。请一位法师来领众。七十天止语不说话。口念佛。心里面想佛。身拜佛。不必用精进佛七。就是一般佛七就可以。能够实行。利益很大。这是行门。解门。这是请法师讲经。这我们都是在请转法轮里面所说的。

　　请佛住世就太殊胜了。请法师长住在我们这个地区。给他建讲堂。给他建念佛堂。我们今天佛陀教育协会是个很小的道场。我们的十一楼是讲堂。九楼是念佛堂。虽然不大。真正发心念佛的。我们提供场所。道场大小、住众多寡都是属于这个地方的福报。如果真正有道德、有修养的法师大德们多。这大德里面包括在家居士。大乘教里面四众是一家。不分彼此。最重要的要求就是见和同解。无论道场大小、住众多少。一定要修六和敬。真的佛就住世了。没有六和敬。那只有形式。没有实质。这我们一定要懂。

　　为什么今天我们六和敬做不到？你们诸位想想。假如我们每个人都能够把弟子规做到、把感应篇做到、把十善业做到。你们想想六和敬能不能做到？六和敬不要学。自然就圆满。见和同解落实在哪里？就落实在这三样东西。弟子规、感应篇、十善业。大家有共同的认识。认真努力的去学习。就见和同解了。戒和同修也落实在这三样。把这三样东西完全消融在自己的生活工作、处事待人接物。念念都能够跟这三种相应。不相违背。那就戒和同修了。后面是果德。佛说法有因有果。前面这两条是因。后面的果一定是身同住、口无诤、意同悦。就法喜充满。在一起共住。无论是长期住在道场。或者是每天你回家。有空到道场来参学。彼此互相尊重、互相敬爱、互助合作。没有冲突、没有矛盾、没有猜疑。这是一个现在中国讲和谐社会。我们这个道场是个社会。通常社会是六个人组织在一起成为一个社会。我们这个道场就是和谐社会。最后是利同均。利同均是我们的物质生活完全平等。衣食住行大家是一样的。这样一个道场必定是诸佛护念。龙天善神保佑。这话不是我说的。释迦牟尼佛讲的。哪个地方出现这么个道场。这个地区都有福。

　　我们同学们在此地听经闻法有相当长的一段时间。应该共同努力。关键就是要放下自己的成见。一切不能和合就是这个执着。不肯随顺大众。一切要听我。我想怎么做法就怎么做法。要别人都听我的。这个和合就做不到。你想想看。释迦牟尼佛没有自己。恒顺众生。随喜功德。一切诸佛如来法身菩萨。不要讲法身。就连阿罗汉。与众生有缘应化在世间。没有一个不是恒顺众生的。所以他得大自在。叫众生恒顺我。自在就没有了。你就有无量无边的烦恼。恒顺众生。烦恼习气都没有了。为什么恒顺众生就会没有？恒顺众生就无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你才能恒顺。顺是随顺。恒是永远随顺。没有自己才做得到。有了自己就做不到。我们今天的关键在哪里？「我」放不下。这个我是什么？身。我的身、我的想法这个东西放不下。所以大乘教熏习还是不够。真正熏习到家你就晓得。我的想法全是错的。

　　佛告诉我们无我。哪来的我？我是假的不是真的。到法身菩萨以上。给你说有真我。那不是假的。大涅盘里面有常乐我净。那是真的。那个我是什么？法性。那是真的。那不是假的。《华严》前面给我们讲的一切众生本来是佛。那是真我。那不是假我。六道里头没有真我。十法界里头没有真我。全是假的。

　　大乘教里面讲什么时候你见到真我？明心见性。见性的时候。自性是真我。但是你要晓得。我们自性并没有丢掉。只是不认识。《楞严经》上说得好。在哪里？六根门头放光动地的。那个是真我。这是说六根的根性。在眼叫见性。在耳叫闻性。在鼻、在舌、在身叫觉性。在意叫知性。见闻觉知。这在六根门头起六种不同的作用。说为六个。实际上是一个。那是真性。为什么一个说六个？我们这个身体实在讲就像现在所说的机器一样。每个器官作用不相同。眼的作用是见。耳的作用是听。就像我们现在的机器一样。你看我们的摄影机它见。把相录下去了；录音机它听。把声音录下去了。能录相、能录音的是什么？电。电都是一个。它要没有电就不起作用。然后你就晓得。电流。电在摄影机里面会录相。在录音机里面会录音。电是一样的。在不同的机器它就起不同的作用。在灯它就起照明。在炉灶它就放热。能煮东西。一个。

　　这个东西在佛法里面称为真性、自性、妙性。说了很多名相。其实一桩事情。那是真正的自己。为什么？它能现能变。不但我们这个身是它所变的。宇宙之间万事万物一切现相都是它变的。佛在《华严》上说「唯心所现。唯识所变」。心跟识是一不是二。心是讲真心。没有妄想分别执着叫心。带着妄想分别执着的就叫做识。识是带着妄想分别执着的心。它会变。变什么？变十法界依正庄严。如果不带。不带那只有现的这个境界。只有心现没有识变。没有识变只有心现的称之为一真法界。像《华严经》上讲的华藏世界。唯心所现。没有识变。它没有识；西方极乐世界是心现的。没有识变。由此可知。我们只要把识放下。识是假的不是真的。妄想分别执着都不是真的。你能把这个放下。你的感官世界就是一真。一真法界在哪里？就在此地。是因为你没放下。把一真法界的现象看弯曲了、扭曲了。

　　所以觉悟之后。原来妄是真。真妄不二。没有悟的时候。佛跟我们讲有真有妄。没讲错。悟了之后才晓得原来妄也是真。这个不好懂。我们过去做了一个「凡圣迷悟示意图」。你能把这个图参透。佛这些话你全懂了。你都明白了。那片光盘要常常看。决定有好处。看多了你自然明白什么叫凡、什么叫圣、什么叫转凡成圣。

　　所以现在请佛住世比从前容易。请一位老师到这个地方长住讲经不是容易事情。现在我们讲经有光盘。你请一部经回家去天天看、天天学。太容易了。如果有缘。你真的发心。你把你的邻居亲戚朋友统统都度了。你就把佛法介绍给他。也不必到道场。光盘拷贝是很简单的事情。你拷贝一套送给他。他在家里面天天放。天天学习。

　　你就晓得。在从前是经典所在之处就是佛在。展开经卷。面对佛菩萨。接受佛菩萨的教诲。可是经典最晚的翻译在南宋。那个分量就很少。绝大多数是在魏晋到隋唐。大量的经典是那个时候翻的。虽然是很浅显的文言文。对现在人都有困难。现在人不学文言文。所以读经就难了。可是现在有法师大德们讲经的录相、录音流通非常普遍。所以我们今天讲请佛住世。你请一套光盘回家就请佛住世。可是你回去之后要天天听。佛在你家里你要会天天接近他。接触他。

　　我们这个道场初步做到远程教学。我们每堂课都是同步上网。所以在网络上都能看到。这就是把佛法送到你家里去了。跟从前讲请转法轮、请佛住世。这又是一个新的讲法。跟过去不一样。过去没有这个技术。没有这个设备。难。现在有卫星、有电视、有网络。而最新的、最进步的宽带网络电视已经开发出来。现在还没有推广。在这一个多月之前。有同修把这个设备带到我这里来给我看。我看了很满意。在我想法。顶多三年就可以普遍。三年之后。大众传播的成本大幅度的降低。对我们学习佛法有大帮助。

　　你接收宽带网络电视。就像我们现在电视机。电视机多大？大概就像名片那么大。可以随时随处接受全世界的播放讯号。现在你在家里看需要一个机器。需要一个大电视机摆那里。以后不要了。在你手掌里面。那个屏幕就像一张我们现在看好像是二吋、三吋的照片放在手掌心上。随时随地可以收看。所以我们会努力。这个设备推出来了。成本很低。我们会做出二十四小时不断的播放。你学任何一部经。随时你都能够学习。如果成本不太高的话。我们可以同时开几个频道。比如《华严经》开一个频道。二十四小时播放。你随时能看得到；《无量寿经》也开个频道。《十善业道经》也开个频道。分量比较少一点的。二部、三部经同一个频道。像《华严》大部的话就是一个频道。供养全世界爱好佛法的同修。大家听了有问题。可以用电子信箱、传真机把问题传给我们。我们每个星期有一天解答。解答也播出。

　　所以今天「请转法轮。请佛住世」比过去方便太多。科技发达。有这么好的工具。我们要好好的去利用它。真正可以帮助我们。成就我们。我们没有那么大的福报。没有那么大的道场。所以用这个方法。每个人在自己生活环境当中的修学同样可以取得圆满的成就。这一条我们就学习到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。普贤菩萨十愿真正讲到愿只有七条。从礼敬诸佛到请佛住世。这是真实的愿。七愿当中前面五条是自利。六、七是利他。后面这三条是属于回向。也就是回向三处。「常随佛学」就是回向菩提。「恒顺众生」是回向众生。「普皆回向」是回向实际。所以这后面三个都是属于回向。由此可知。大乘教对于回向非常重视。

　　回是回转。回转之后有一个方向。也就是我们自己所学的、所修的、所行的。无论是功德还是福德。不要自己享受。自己享受就错了。为什么？妄想分别执着又起来。你看自己所学的、所修的、所行的统统回向。不要了。回向给谁？回向到无上正等正觉。这是菩提。不为自己。是为自己唯一的一个目标。就是我们讲的回归自性。自性是实际。所以要懂这个。决不求人天福报。也不求四圣法界。连一真法界里面。像《华严》四十一位法身大士。净土里面四土九品往生。我们不回向这个。回向最终极的无上菩提。无上菩提是诸佛如来果地上所证的。究竟圆满的。我们的目标在此地。不在十地。不在等觉。这个道理要懂。你有这样的志趣。你才会甘心情愿过一种清苦的生活。好！

　　你看释迦牟尼佛给我们做榜样！出生在贵族。不出家。继承他父亲的王位。舍弃掉了。宫廷里面荣华富贵的生活。一般人在追求。求之不得；他老人家既然得到。不要了。放弃了。去过一种苦行僧的生活。真苦！日中一食。三衣一钵。树下一宿。过这样的生活。他修行的时候我们不谈。他开悟的时候三十岁。七十九岁圆寂。这样的生活他过了四十九年没有后悔。没有一丝毫觉得不如意。天天跟学生、大众在一起讲经说法。快乐无比。我们要认识清楚。所以我们常说。佛门里头人家看了很苦。苦中有乐。真乐！我们回过头来看世间。世间这些大富大贵。乐中有苦。真苦。释迦牟尼佛示现佛法这种生活方式。苦中有乐。有真乐。你能够看出来。你能够体会到。能够享受到。那你就乐此不疲。你才能真放下。放下之后是什么态度？于人无争。于世无求。你说多快乐！

　　试问问我们今天跟人还有没有争？争名、争利、争权。那都错了。所以六和敬做不到是什么原因？就是那个争没放下。求没放下。自己还有贪求。求名求利。你还有求。什么时候真正做到无争无求。身体在这世间一切随缘。你说多自在！决定不要攀缘。于自己修行、于自己弘法有没有障碍？一丝毫障碍都没有。随缘哪有障碍？

　　尤其是在现代的社会。科技发达。对我们自行化他带来太大的方便。缘不具足的时候。讲经用录音可以。不必录相。录音机现在太方便。无论在什么地方。录音机很小。装在口袋里。现在的带子。好像一个带子可以录一个半小时。录一个小时的这质量最好。一堂课一个小时。三个人、五个人无论在什么地方。坐下来就可以讲。录下来之后再去做光盘。就可以大量流通利益众生。

　　录相的技术也很进步。我曾经看到新闻记者来采访我的时候。好像是凤凰。凤凰电视有一次来采访我。在我住的地方。他那个小录相机很小。就像一个小照相机一样。非常轻便。只用两盏灯光就可以录相。好像那个录了。他在电视里面播出去。非常简单。现在东西愈来愈精巧。愈来愈方便。随时随地。一点障碍都没有。何守信访问我的时候。我们在野外。不需要用灯光。自然的光线。这个光盘诸位都可以看到。愈来愈方便。什么障碍都没有。纵然住在深山里面。没有这些设备。没有网络。没有摄影棚。可不可以做得到？可以做得到。一个小小的机器。我们录下成母带。拿给别人去制作就行了。所以《华严》里面讲的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍的法界。我们今天得到科技的帮助。虽然不能像菩萨那么大自在。我们也有点小自在。理要懂。事更要清楚。

　　我们自行化他。在这个大时代当中可以真正能够做到不间断。我们一天两个小时在摄影棚里面录相。另外可以用两个小时录音。把它做成CD。一天可以保持四个小时。你说多方便！问题是事在人为。我们有没有这个心去做。古谚语说得好。天下无难事。只怕有心人。何况这种伦理道德、因果教育是好事情。现代的社会。无论是国内、国外。迫切需要。我们就是志同道合朋友不在一起。没关系。每个人各人可以录自己的。不能录相就录音。把母带寄到我们这边来。我们就可以给你做光盘。真正做到自利利他。

　　第八「常随佛学」。学佛的人不可以忘记这一句。佛才是我们的榜样。我们要学佛。佛是我们的典型。佛是我们的模范。学佛的人如果对于佛不认识。你怎么学法？你怎么能学得像？首先要明确的理解什么是「佛」？这个名词是从印度梵语翻译过来的。音译过来的。中国古时候文字并不多。这个字是随着译经造的一个新字。中国古时候有「弗」这个字。没有人字边。这个字中国古时候有。印度这个佛跟这个音相近。但是他是人。所以就加一个人字边。这是佛法到中国来才创造这么一个字。当然造的也不少。为了翻经造不少新字。这是我们要晓得的。佛法没有到中国来的时候没有这个字。中国没有这个字。有没人字边的弗。弗当作否定讲。这个字是专门翻译佛经上一个专有名词。

　　印度人称佛跟中国人称圣、称神。神圣。意思很接近。只是讲接近。并不完全相等。所以没有办法用神、用圣来翻译。中国的神圣两个字的意思相同。都是讲通达宇宙万物。这种人称之为神。称之为圣。佛这个字我们也可以这样说。要通达宇宙万物的真相。要加上这两个字。中国人没有说真相。通达宇宙万物。但是佛是通达宇宙万物的真相。在佛经的名词是「诸法实相」。我们中国神圣是通达诸法。而佛跟法身菩萨是通达诸法实相。实相是真相。

　　真相是什么？这真的是大学问。真相是万法皆空。《般若经》上给我们讲的事实真相是「无所有。毕竟空。不可得」。我们明明看到现在这个相好像是真的。这相不是真的。在佛法里面讲这种现象叫相似相续。是相续。但是相续绝对不是这个相跟前面的相相续来的。不是的。相怎么来的？这是大问题。这不是小问题。大学问。大乘经教里面讲得很透彻。绝不输给现代的这些科学家、哲学家。决不在他之下。甚至今天科、哲不能解决的问题。佛法里都有。都给你讲清楚、讲明白。

　　最新科学发现的报告。其实释迦牟尼佛在三千年前已经都说出来。说得比现在人讲的还要圆满、还要透彻。这么好的东西。可惜就是什么？没有人能够讲得透彻。没有人常常讲。所以使世间人产生很大的误会。认为佛教是迷信。认为佛教是宗教。这都是搞错了。佛教真的不是宗教。佛教是学术。释迦牟尼佛一生从事于教学。没有建立宗教。他也不是教主。我们称他为老师。现在后人尊称他为本师。根本的老师。就是这种教育。佛陀的教育。他是第一个开始的。我们称他为根本的老师。本师释迦牟尼佛。释迦牟尼是他的名号。佛就像我们中国讲圣人。一个真正通达宇宙真相的人。是这么个意思。

　　而释迦牟尼。实在讲这个称号就是他老人家一生治学教人的宗旨。名号表现出来了。佛教的是什么？佛教的是释迦。释迦是梵语。什么意思？仁慈。仁者爱人。慈者予乐。所以佛家过去祖师大德常讲。用一句话说明佛教是什么。真的一句话。「慈悲为本。方便为门」。这就是佛教。佛教是慈悲为本。方便为门。可以说这八个字就是释迦牟尼佛一生他老人家的教学。他怎么修行的？牟尼是他个人修行的成就。牟尼是印度话。意思是清净寂灭；换句话说。世出世间一切妄想分别执着统统放下。没有执着、没有分别。妄想是起心动念。也就是说六根接触外面境界。他做到不起心、不动念、不分别、不执着。这叫做牟尼。所以他的教学宗旨就在名号上。我们念这个名号就是念佛陀教育的宗旨。就是念这个东西。

　　上面再加一个「南无」。南无是什么意思？南无是皈依的意思。我一心一意要学习。这个学习是两方面。我自己要学习的。就是要真正学到六根对六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。这是定。这叫根本智；帮助别人叫后得智。叫权智。帮助别人就是释迦。仁爱慈悲。用这个帮助别人。所以佛教在世间是慈悲为本。那个方便。我们今天在这个地方念这段文字。「无方大用」就是方便。这一段文总共有二０三首偈。讲作用。用什么方式、用什么方法帮助众生开悟。帮助众生离苦。帮助众生得乐。这是佛住世一生给我们示现的。所以佛弟子要向佛看齐。我们能不能做得到？在理论上讲。肯定可以做到。为什么？因为你本来是佛。换句话说。你本来没有妄想分别执着。现在有没有？现在虽然有。妄想分别执着是假的不是真的。你要是认识清楚了。它不碍事；你不认识它了。它障碍你。认识它怎么样？真妄不二。

　　就好像我们戴有色的眼镜。在太阳底下我们戴个太阳眼镜。我们戴是绿色的镜片。看到外面境界有一层绿色；戴上灰色的镜片。看到外面统统是灰色。我们知道自己戴上的是眼镜。绿色也好。灰色也好。有没有妨害我眼睛？没有。有没有妨害外面境界？也没有。你知道它就不碍事。你要不知道它。怎么外面东西都变灰、都变绿？那是你不知道。你就产生妨碍。你心里就不安了。是不是我的眼睛也变绿？眼睛也变灰？佛给我们讲。所以我们做的「凡圣迷悟示意图」。就把这三个东西用三种颜色来表。三原色。红的、黄的、蓝的。把黄色的代表妄想。蓝色的代表分别。红色的代表执着。如果这三副眼镜一起戴上。你看到那个外面境界就很难看。就严重的染污。有位居士（哪个我忘掉了）。他看了我这个东西。他想去配三副眼镜给我做道具。我说很好。你去找。很有意思。

　　所以你要晓得它并没有妨碍自性。就是你的真心上丝毫没有染着。外面山河大地有没有染着？没有。统统都没有。只要你认识清楚。你就不碍事。所以彻悟之人。古德说一句好。悟了之后才晓得妄是真。不碍事。哪一样不真？样样都是真的。没有悟的时候。样样都是虚妄的。为什么？你着了相。就好像你戴上这三副眼镜。你认为外面的境界相就是这个样子。你不知道它本来清净不染。是你自己误会。外面有没有染？没有染。自己有没有被染污？也没有染。内外都没有。问题就在你的眼睛上面这几个镜片上。只是你不知道自己戴了镜片。这个说法妙极了！真的懂得之后。不再执着了。不再执着之后。慢慢这个东西变没有。消除了。为什么？妄想执着分别就是你有执着、有分别才起来的。

　　如果分别执着你都放下了。统统没有了。没有之后才知道事实真相。知道真相是什么？知道真相整个宇宙是一体。都是心性变现的。唯心所现。心性在哪里？心性所现的一切相全是心性。古大德用金跟器来做比喻。把金比作心性。能现。器是所现。器就是金。金就是器。然后才晓得能现跟所现是一不是二。能现的是性。所现的是相。在佛学的名词：法性、法相。我们这个身。身从相上讲是法身。从性上讲是佛性。佛性跟法性是一个性。我们自己的身跟宇宙之间一切的现象是一体。是一个不是两个。所以大乘教里面讲「十方三世佛。共同一法身」。生佛不二。自他不二。宇宙确实是一不是二。你就入不二法门。

　　入不二法门就是见性成佛。佛法教学你就毕业了。这才完全通达明了。所以这个时候称你为佛。迷惑的时候一切都不明了。叫你做凡夫。三大类的烦恼你去掉第一类执着。称你为罗汉；再去分别。称你作菩萨；最后妄想你也放下了。称你为佛。到统统放下了。生佛的念头都没有。哪里还有称呼？所以说「言语道断。心行处灭」就这个意思。

　　见到真相之后。没有言语。不会起心动念。那个时候就叫一真法界。那个时候就叫圆满大觉。十法界依正庄严。过去现在未来都像幻影一样显现在面前。有缘的众生有感。感就是有求。自然就有应。应身遍法界。哪个地方有感。哪个地方自然就应。绝对没有动一个念头。这是我们要晓得。诸佛菩萨应化在世间究竟是什么性质？诸佛菩萨从哪来的？唯心所现。还是唯识所变。绝对不超过这个原则。连华藏、连极乐。你看古大德说的「唯心净土。自性弥陀」。在《华严》也是一样。「唯心华藏。自性遮那」。毘卢遮那佛。这才真正明了「心外无法。法外无心」。这是最高的境界。日常生活处事待人接物。你自然跟释迦牟尼佛示现的完全相同。仁慈清净。

　　事实真相通达叫看破。帮助一切众生决定没有妄想分别执着叫放下。放下不是放别的。是没有妄想分别执着。不是说事上都放下了。不做了。事上放下了。那释迦牟尼佛就不要四十九年天天教学。我们看到教学也很辛苦。他可以不要做了。不是。理事无碍、事事无碍。所以教你放下是放下妄想分别执着。不是叫你把帮助众生、教化众生的事放下。那你就搞错。帮助众生、教化众生没有妄想分别执着。你就不生烦恼。就像《坛经》里面惠能大师所说的只生智慧不生烦恼。那什么境界？放下。他说这两句。五祖听懂。别人听不懂。别人听了觉得奇怪。甚至于说他很傲慢。真的。所以我们要知道释迦牟尼佛的行谊。我们是凡夫。我们知道一点是在大乘经里面得到佛菩萨的境界。当前我们要做的就是要做放下。

　　放下从哪里做起？首先就是人事环境里面着手。人与人的相处。放下自

佛教传喜法师讲经

己的成见。能够随顺别人。先学这一点。这好难！佛做起来为什么不难？丝毫没有困难。从来没有听说佛讲有困难过。你看看。顺境逆境、善缘恶缘。佛统统随顺。只要没有分别执着你就没有烦恼。你跟环境接触、跟人事接触全是智慧。智慧就把复杂的问题处理得四平八稳。我们常常说这种现象。这是智慧用在日常生活上。用在你工作上。用在处事待人接物。用得那么好、那么恰当。而不知道他是自然的。我们为什么不知道自然？因为我们起心动念。我们没有把分别执着放下。所以不知道是自然的。

　　我们天天要学。怎么学都学不像。怎么学。遇到困难的时候还是生烦恼。根本的原因不知道。烦恼太重。习气太深。怎么办？我劝大家从《弟子规》下手。凡是我做不到的就晓得那是我的烦恼习气。不是我做不到。而是什么？而是你本来就是这个样子。《弟子规》是你本来的。《感应篇》是你本来的。《十善业道经》。许多戒律都是你本来就是那个样子。你的生活工作、待人接物本来就是那样子。现在是迷失了自性。你的生活工作待人接物扭曲了。跟你本来的样子不一样了。那就叫烦恼习气。你就晓得本来的是什么？性德。自性本来这样。性德。弟子规是性德。谁的性德？我自己的性德。我今天用这个方法来对治我自己。就是让我自己从烦恼习气里回归到我的性德。我要把我的本来面目找回来。就是这个意思。不是别人定的。不是别人想出来的。

　　你要晓得释迦牟尼佛没有思想。思想是烦恼。释迦牟尼佛心清净。六根接触六尘境界不起心、不动念。那个心是什么？心像镜子一样。所以转阿赖耶识为大圆镜智。用这个来做比喻。镜子照外面形相照得清清楚楚。我们早晨起来洗脸照镜子。晚上睡觉洗脸也照镜子。你们想到镜子。心要跟镜子一样。镜子照的时候它有没有分别？它有没有执着？它有没有起心动念？没有。统统没有；照得清清楚楚。一点都没有漏掉。所以古人常常教导我们「用心如镜」就对了。用心如镜是佛。是法身大士。是我们本来。我本来的心就是镜子。现在的心就像照相机里面底片一样。照一个印一下。照一个印一下。染污到极处。所以六根对六尘境界什么都不知道。迷惑颠倒。这心被染污了。染污无量无边。佛分为三大类。第一大类是执着。第二大类是分别。第三大类是起心动念。三大类的染污。

　　心性就在当下。诸法实相也在当下。就是搞不清楚。就是不能明了。天天在那里猜。天天在那里疑。把一真法界变成六道轮回、变成三途地狱。这些境界。梦境。《证道歌》上讲得很好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。所以诸位要晓得。学佛就是回归自性。佛是谁？佛是自己不是别人。自己本来是佛。我迷了。释迦没有迷。阿弥陀佛没有迷。毘卢遮那没有迷。那我照他那个样子就能把我自己的佛找

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出来。可不能找别人。因为别人跟我一样迷。迷不能破迷。觉才能破迷。难得现在我们知道有几个觉悟的人。释迦觉悟了。弥陀觉悟了。毘卢遮那觉悟了。好！我们以他做榜样。认真向他学习就是向自己自性学习。他所显示的一切。教我们的一切。全是我们自性。我是众生。他是佛。众生跟佛不二。所以你一定要晓得释迦牟尼佛是我自性现的释迦。

　　今天这个世界是唯心世界。自性弥陀。唯心净土。我们那个地球是唯心所现。是好是坏、是福是祸都在一念之间。一念善。这个世界美好到极处；一念不善。这世界就变成饿鬼、地狱。假的不是真的。怎么样改造这个社会？怎样化解问题？都在自己内心。不在外面。这是佛学。希望同修要向这里面细心去体会。那你得的受用无穷。你会得到真正的幸福美满。今天时间到了。这一条我们就学到此地。

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