净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1676

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1676

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 1715 9780 81 22 11473 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六七六卷）　　2006/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1676

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第四段「明无方大用分」。前面我们学习「普贤德」。十愿我们学了八愿。今天看第九愿「恒顺众生」。顺是随顺。恒是永恒。永远随顺众生。这桩事情看着好像是很容易。实际上真正能做到的。只有诸佛如来、法身菩萨。为什么？没有见性的人决定不能够顺众生。为什么？一定有自己的意思。我要把自己的意思放弃。来随顺众生。这叫不叫恒顺众生？不叫。普贤菩萨十愿的意思你一定要搞清楚。普贤行是大乘里面登峰造极之行。普贤十愿是谁修的？法身菩萨所修的。不修普贤行愿就不能成佛。我们这个地方的成佛。不是讲究竟圆满佛。不是说这个。说什么佛？破一品无明。证一分法身。这个人就是佛。正如同中国禅宗所说的。明心见性。见性成佛。诸位要知道。见性成佛的那尊佛。在《华严经》里面是初住菩萨。他真的恒顺了。从此之后真的是恒顺众生。为什么？无明断了。无明是什么？无明是起心动念。我们在讲席里头用这句话讲大家好懂。确实起心动念就是无明。起心动念非常微细！

　　这是法性的性德。这个顺字了不起。在中国古代。圣人已经明白这个道理。明白到什么层次。典籍里头没有说明；它不像佛经。佛经说得很清楚。说得很明白。你看看中国古老讲的什么？孝顺。什么叫孝？能顺。这才真正叫孝。这个字非常不容易做！讲到孝顺。我们一定会想起舜王。大舜。大舜对父母的顺。对父母的孝顺。是不是普贤行愿里面讲的顺？不是的。为什么？因为舜还有分别执着。当然有起心动念。所以舜王讲的顺。我们可以说是人天乘的恒顺；而普贤行愿里面讲的顺。是法身大士的恒顺。理事都不一样。法身大士的恒顺。我们凡夫没有方法体会到。

　　可是我们看到日本科学家江本博士做的水实验。今年是十一年了。从实验当中。我们体会到法身菩萨恒顺众生的一点点讯息。这点讯息非常可贵。没有这个讯息。我们真的是很难体会到。你看看水是矿物。它不是生物。它是矿物。为什么科学家不说它是生物？那就是说它没有起心动念。它没有执着。它也没有分别。动物一定有起心动念、有分别、有执着。植物要细心观察。它也有这种现象。矿物这个现象看不到。但是在实验里面发现它有感应。实验当中证明。水它能看。能看文字；能听。他让它听音乐。看它的反应；懂得人的意思。人的善念、不善念。它反应显示出的图案不一样。那么水对于一切众生起心动念的反应。是不是普贤菩萨所讲的恒顺众生？有点像。它决定没有分别、没有执着。也没有起心动念。确实没有起心动念。这是什么？自性里头本来具有的能力。

　　像佛在《华严》里面所讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来就是自性、就是法性。一切众生是法相。所有一切现相从哪里来的？宇宙从哪里来的？时空从哪里来的？我们讲时间、空间。时空里面所有的万事万物从哪里来的？佛说心现识变。这是我们自性所现的。这个境界森罗万象、千变万化。这是什么回事情？是识变。识是什么？起心动念、分别执着。所以有起心动念、分别执着。外面境界相就千变万化。剎那不住。我们所感观、感受的。它就现相。这些现相实在说决定不可能有两个是同样的。不可能的。所以古德讲。这个现相是相似相续。有相续的这种现象的存在。那个相续实在讲是我们的错觉。不是真的相续。真的相是什么？佛在《楞严经》里面讲得很好。「当处出生。随处灭尽」。前面相跟后面相不是一个相。但是它相似。所以古德说的这个名词很有味道。相似相续。我们现在明白了。相似相续是方便说。给你说真的。那就是佛说的。当处出生。随处灭尽。这里头相似相续都没有。

　　这个现相存在的时间非常短暂。确实是万分之一秒、百万分之一秒、千万分之一秒、亿万分之一秒。时间太短了。世尊在《仁王经》上讲。一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。照这个话来说。一秒钟弹指弹四次。四乘六十再乘九百。二十一万六千次的生灭。这是我们讲当处出生。随处灭尽。一秒钟是二十一万六千次。这个佛还是方便说；真实说不止。确实是千万分之一秒、亿万分之一秒。

　　但是这种现象在最近。近代。前几年。不太远的事情。被科学家发现了。科学家说物质是无中生有。无是什么？法性。有是法相。法相从哪里生的？法相从法性生的。法相。我们就想。它带不带法性的性质？肯定是带着的。于是我们才明了。只要是现相。是个法相。必定有智慧、德相。相不必说了。它既然有相。它一定有德、一定有智。智是什么？见闻觉知。德是什么？给诸位说。德就是恒顺。不容易体会到！恒顺是法性的大德。决定没有违逆。才叫恒顺；有违逆。不顺了。我们想想菩萨。不是法身菩萨。十法界里面的菩萨。顺。并不完全顺。尽量做到顺。跟性德贴得很近了。他怎么能做到？那是学养的功夫。我们今天讲学问、修养。中国古人有句话说「学问深时意气平」。意气平才顺。意气不平怎么会顺？你想想看这个味道。

　　在《无量寿经》经题上。就讲得更明显了。「清净平等觉」。我们努力朝这个目标去学习。这是讲学问、修养达到这样高的境界。跟性德愈来愈接近。从这里我们就明白了。凡夫完全相背！起心动念。错了。性德里头没有起心动念。性德是什么？性德是大般涅盘。大般涅盘就是性德。般涅盘是梵语。什么意思？清净、寂灭；清净、寂灭就是不起心、不动念。那就是涅盘境界。你有没有看到大般涅盘？你有没有看到？如来究竟果地上的大般涅盘。你没见到。就在眼前！你在动物上面见不到。植物上面也见不到。矿物上就见到了。所有一切矿物它没有起心动念。它没有分别执着。在我们的面前随便拈一物。这一物它有没有起心动念？它有没有分别执着？没有。它真的恒顺众生。绝对没有自己的意思。无论是佛、是菩萨、是天人。或者是妖魔鬼怪。它都能随顺。那就叫恒顺众生。所以。我们在一切矿物里面看到了。

　　我们每天能不能离开？离不开。我们脚踏的大地是矿物。我们日常生活当中所用的一切器皿是矿物。树木是植物没错。把它砍伐下来做成家具。它还是不是植物？不是的。从植物就变成矿物了。一棵大树我们把它做成一张桌子、做成一张椅子。植物变成矿物了。矿物一类的东西很多。我们每天吃饭的餐具多半还是陶器、瓷器。它是矿物；也有餐具是金属。那还是矿物。它有没有见闻觉知？我们没有发现。其实有的。为什么？那是法相。法相跟法性分不开。性相一如。性相不二。什么时候科学再进步。能用科学的方法把它证明出来。就像水一样。水现在是被证明有见闻觉知。有色声香味。很可惜现在的科学还不到家。色声香味只看到色。声、香、味还没有发现。任何矿物、任何自然现象统统有色声香味。这是佛法里面讲的科学。

　　佛法里头确实有高深的科学在里面。你仔细的去观察。它才真正叫恒顺。我们是迷失了自性。其实跟诸位说。动物也好、植物也好、矿物也好。是一不是二。平等的。迷了之后。迷了。实在讲性德并没有丧失。只是怎样？不得其用。就是它正常的作用失去。变成一种变态的作用。它还是起作用。起作用不是正常的作用。这就变成所谓十法界、六道三途。是这么回事情。真正觉悟的人。彻底觉悟的人。诸佛如来、法身大士。与十法界里迷惑颠倒的众生感应道交。众生有感。佛就有应。应是什么？应就是恒顺众生。什么人有感？任何人都有感。

　　以平等心感。平等就是没有妄想分别执着了。诸佛如来、法身菩萨现佛法界；以六波罗蜜感。就现菩萨法界；以十二因缘感。现缘觉法界；以四谛感。就现声闻法界。那叫恒顺！六道里面。以上品十善、慈悲喜舍感。现天法界；以中品十善、五戒、五常感。现人法界；贪心感。现饿鬼法界；瞋恚感。现地狱法界；愚痴感。现畜生法界。恒顺。那我们要问。法性里头有没有这些法界？没有。自性里头没有。因为它没有。所以它随着众生之感。顺应。我们从十法界依正庄严里面体会到性德。能随一切染净缘。染缘是六道。净缘是四圣法界。先把这些道理、事实真相我们把它搞清楚、搞明白。然后才知道怎样学！你在恒顺众生的时候就不会有什么障碍。知道什么？知道恒顺是应该的。

　　在恒顺里面。十愿说得好。礼敬。恒顺。决定没有分别执着。赞叹。为了爱护没有觉悟的众生。照顾没有觉悟的众生。所以顺他的善。不顺他的恶。众生行善赞叹。造恶不赞叹。就是中国古人所讲的隐恶扬善。其它的。供养。广修供养。没有条件的。染净都平等。忏悔是属于自己的。为什么要忏悔？因为我们自己违背自性。自性没有起心动念。我们今天起心动念；自性没有分别。现在有分别；自性没有执着。现在有执着。这是什么？这叫业障。哪个人没业障？没有业障的人就没有十法界。有十法界就有业障。有六道。就有很重的业障。这个要知道、要承认。如果没有业障。世间人是有这种人。没有业障的。什么人？佛菩萨应化再来的。他没有业障。他是恒顺众生的。没有一样不顺。就跟普贤十愿一样。乘愿再来。有没有？有！

　　佛门里面。居士里面。高僧大德。有乘愿再来的。他们来为我们做种种示现。就像《华严经》后面善财五十三参那个样子。那些善知识。他们是佛菩萨（菩萨是法身菩萨。不是十法界的菩萨）来应化的。在我们这个世间。我们凡夫决定不认识；如果你要认识。你就成了佛菩萨。决定不认识。这些道理。大乘经论里面佛说得很多。不能不学。为什么？你要是不学。对这个道理没搞清楚。疑去不掉。你有怀疑。大乘教里面说得好。疑是菩萨最大的障碍。诸佛菩萨在世间示现为什么？就为一桩事情。帮助一切众生破迷开悟。就这么一桩事情。那是对什么？所谓根熟的众生。对我们中下根性。中下根性也有个目的。帮助你断疑生信。我们现在讲的「贤首品」是属于断疑生信。这个信心生起来。那真叫无量无边的功德。从此之后你所走的道叫菩提道。

　　什么叫菩提道？回归自性的大道。佛门里面所谓回头是岸。我们现在是走回头的路。回归自性。回归自性一定要回向众生。我们要把我们的功德无条件的回向法界众生。为什么？这是回归自性一条快捷方式。决定不能功德独有。是的。我修行要把功德回向给一切众生。那我要问你。你今天有财富。你的财富能不能跟一切众生共享？你的智慧、你的能力能不能完全无条件的供养一切众生？这个难了！那你还是没有顺。我只能把念经的功德、念佛的功德回向给众生。所以。你的恒顺做了一点点。万分之一、二。你不是全部无条件的；而诸佛菩萨、法身大士。他们的恒顺是全部的。我们能不能在这个地方体会到？

　　今天这个世间的法律里面强调的所有权。所有权就不顺众生。甚至你的创作、发明有所谓智慧财产权。「版权所有。翻印必究」。你要问版权所有。谁所有？我所有。我不存在！《金刚经》里头念过。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。谁所有？所以你要晓得。佛法里头没有。一切法无所有。毕竟空。不可得。这才叫恒顺众生。只要有丝毫占有的念头。恒顺就没有了。所以我们每天念佛回向。这个回向众生是真的是假的？有口无心。口里说得到。决定做不到。

　　这一愿的意义深广无有边际。这一愿你要不学。肯定障碍你的悟门。其它都不必说了。你永远迷惑。你永远不会开悟。你学得再多、学得再好。你所得的是什么？佛法里面讲的世智辩聪。这个东西不能了生死。不能出三界。正是《坛经》里面所说的。「此事福不能救」。世智辩聪是福不是慧。这里面差别在哪里？真的智慧是从清净心生的。这是智慧。心不清净没有智慧。这是我们必须要知道的。知道。自己才能改过。才能忏除业障；如果不知道。我们业障怎么能除得了？业障除不了。永远障住。障定、障慧。也障清净戒律；换句话说。你

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戒定慧都不能成就。你有业障。我们可以从经典的启示。可以这样说法。放下对世出世间一切法的执着。你的净戒圆满了。清净戒律圆满了。再放下对世出世法一切的分别。你禅定圆满。得无量三昧。如果你再进一步。把妄想、起心动念放下。你智慧圆满。戒定慧三学。你不放下执着。戒定慧三学没有分。

　　我们今天要求同学。要求志同道合的道友们、同学们。一定要自己勉励自己。把弟子规、十善业、《感应篇》、沙弥律仪真正落实。那是什么？学佛菩萨外表的样子。这个样子要学。学到纯熟它就起作用。起什么作用？学到纯熟。你自自然然的执着就淡薄了。愈来愈淡薄。戒定慧三学。不是真的。相似的。你会得到。得到一点相似的。受用就不可思议。我们讲什么？人天乘的佛法。人天乘是相似的佛法。

　　相似里面有等级。有几分相似。人天乘里面至少有一半相似。百分之五十。执着完全断掉。那就差不多到百分之九十的相似。百分之百就是真的了。从相似就入真实。天台家讲得好。用我们《华严》十信菩萨。七信以前六信。从初信到六信。实在讲是相似。天台叫什么？观行即位。那是什么？烦恼没断是观行。如果烦恼断了。初信位已经把八十八品见惑断掉。小乘证须陀洹果。大乘证初信位的菩萨。相似位。多少相似？百分之十相似；二信。百分之二十相似。到十信。百分之一百相似。他马上就到初住。就脱离十法界了。换句话说。烦恼没有断是观行位。人天佛法。可是相似位。从初信到六信还是在六道。所以六道里头有观行、有相似。我们不能不知道。

　　我们现在学。非常认真努力的学。学样子

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。就是百分之百的把《弟子规》、《感应篇》、十善业、沙弥律仪做到。观行位。怎样能提升到相似？就是我刚才讲的。你这样修学就会淡化执着。执着淡化就能够入相似位。这恒顺的最初方便。不能不知道。好。现在时间到了。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「普贤德」最后的一句「普皆回向」。这在三种回向里面。回向实际。实在说第一句「常随佛学」是回向菩提。也就是说我们在日常生活当中。起心动念、言语造作要与自性本具的智慧相应。这是佛说的。一切众生皆有如来智慧德相。恒顺众生是与性德相应。普皆回向是与自性本具的相好相应。叫普皆回向。我们也可以这样说法。「常随佛学」是与佛性相应。「恒顺众生」是与性德相应。「普皆回向」是与法相相应。法相就是法身。这个范围太大了。遍法界虚空界一切理事因果、万事万物称之为法身。大乘教里面常讲「十方三世佛。共同一法身」。这怎么回向法？真正肯定了、认识了。遍法界虚空界跟自己是一体。

　　法身好像是大海。我们这个身是大海里面一个水泡。水泡现在虽然没破。破了就跟大海一样。那就证得法身。水泡是什么？水泡是十法界。每个人就是一个水泡。有自己的十法界。我们两个人在一起。各人有各人的十法界。因为十法界不是真的。所以我的十法界跟你的十法界不会发生冲突。妙就妙在此地。我的十法界不碍你的十法界。你的十法界不碍我的十法界。然后再把范围缩小。讲六道。我的六道不妨碍你的六道。你的六道也不会妨碍我的六道。各人搞各人的六道轮回。各个不干涉。法相！

　　普皆回向就是将自己所修的功德也好、福德也好。回向给遍法界虚空界。前面回向众生对象只是有情众生。这个地方普皆回向。那就是我们今天讲的环境保护。对于地球生态的爱护。这是普皆回向。我们现在只意识到对地球生态。现在大家知道了。还没有能够扩展到遍法界虚空界。太空当中无量无边的星球。无量无边的世界。每个世界里头无量无边的生物跟非生物。全都包括在「普」这一个字里头。所以不但要爱地球。还要爱宇宙。我们点点功德随着我们的意念扩展到爱宇宙。宇宙跟我们是一体。宇宙里面所有的生物跟我们也是一体。

　　佛讲娑婆世界有十法界。在「世界成就品」里面我们读到。十方一切诸佛剎土大多数都有十法界。有纯净土的。只有一真法界。清净国土。在前面我们读过。也不少。为什么会有这种情形？现在我们总算是明白了。放下妄想分别执着。十方一切诸佛的净土都有我们的分。现在人讲都是我们自己的家。都是我们自己活动的空间。那还有不少。可以说是多数。总是多数一点。佛国土里面有十法界、有六道三途。这里面的众生有不少跟我们有过关系的。无量劫来。诸位要晓得。现在外国人所讲的灵魂不死。生死是这个身体。身体无所谓。在佛法里讲灵性不灭。十方诸佛剎土我们有没有去过？就是它里面的十法界。去过！生生世世认识的人很多。朋友亲属也不少。只要有过往来。不管对我们是善。有恩。或者是恶。有怨。都没有关系。统统有缘。善恶、恩怨都是缘。都是有缘。既然有缘。他有感。自然就有应。

　　这就好比江本博士的水实验。那瓶水摆在那个地方。任何人经过那个地方。起心动念。它就有感；没有经过那个地方。就没有。凡是经过那个地方。跟这瓶水就有缘。或者你看到。你听到了。听别人说话听到了。你自己接触到。缘有染净、有善恶、有亲疏、有远近。不一样。总是有缘。大乘教里面我们常听说。「佛不度无缘之人」。我们普皆回向。跟遍法界虚空界一切众生统统都结了缘。这个缘广大！大到像阿弥陀佛一样。阿弥陀佛就是跟遍法界虚空界广结法缘。所以他的法缘比其它诸佛如来要胜。胜过太多。真的是法缘殊胜。其它这些诸佛如来看到阿弥陀佛。没有嫉妒。为什么没有嫉妒？性德里头没有嫉妒。

　　这要知道。诸位要晓得。见性。性德是纯净纯善。真的没有丝毫不善夹杂。所以十方诸佛。不但没有障碍阿弥陀佛。没有一个不赞叹阿弥陀佛。没有一个不劝自己国土里面业障深重的凡夫。劝他们念佛到极乐世界。亲近阿弥陀佛。早一天圆成佛道。你看看十方诸佛是怎么对阿弥陀佛。我们今天在这个世间。看到别人做点好事。还能嫉妒吗？还能障碍吗？如果有嫉妒障碍。有没有害到别人？没有。于别人决定没有伤害。伤害的是谁？自己。自己往下堕落了。看到外面境界。自己烦恼起来。加速度的往下堕落。将来谁救你？那个人来救你。还是要靠他救你。他再来度你、来救你又不知道要到哪一劫。一堕下去出来很难。三恶道进去容易。出来难。你为什么不修随喜功德？

　　这十愿里面。第五愿是随喜功德。不嫉妒他。反而赞叹他。就像诸佛赞叹阿弥陀佛一样。你的功德跟他的功德是平等的。不要以为人家修的那个我没有做到。我的念头一念善心回向就做到。嫉妒。不知道多少人毁灭了自己。普贤菩萨这十个纲领里面特别把它列入。什么方法把嫉妒转过来？随喜。不再嫉妒。别人在那里做好事。我全心全力的协助他、赞叹他。决定不障碍他。为什么？他的成就就是我的成就。自他不二。我障碍他就是障碍自己。实际上他未必被我障碍。而我自己障碍自己是百分之百的。世间人不懂这个道理。冤枉造了罪业。这些事情。经典里面有许多的公案。公案就是故事。佛给我们说的真实的故事。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》一开头。就讲有一些比丘对另外两个法师。这两个法师讲经说法讲得很不错。信徒很多。法缘殊胜。当然供养也就多了。这些比丘看到心里很难过。造谣生事毁谤他。在听众里面造谣。说这两个法师只会讲经。没有德行。是假的。不是真的。有些信徒听了就相信。不再来了。这些比丘断送听众的法身慧命。学佛的机缘断送掉了。果报在地狱。堕在地狱里面一千八百万年。人间的时间。地狱的时间不知道多少劫。这就是说人间跟地狱有时差。像我们人间跟天上有时差。跟饿鬼、地狱也有时差。饿鬼里面一天是我们人间一个月。我们人间一年。饿鬼道才十二天。地狱的时差就更大。人间一年。地狱里面可能就是一万年。

　　谚语常讲度日如年。这个话不是无缘无故说的。确实有这个事实。在我们这地球上。这种现象你就能看出来。南极、北极。在南北极。一个昼夜是我们地球上的一年。六个月白天。六个月晚上。在南北极你看到太阳移动很慢。如果我们说一个白天、一个晚上就是一天的话。在南北极一年就是一天。那是度日如年。一天是我们世间一年。地球上就有的现象。所以。堕三恶道很容易。出来就好难！为什么？业障没有消除就出不来。你堕下去之后。你这一生造的业。过去生中造的业。宿世造的业。统统都要消掉你才能往上升。你说这个多麻烦。堕下去不是算你一次帐。堕落到三途是给你算总帐。麻烦就在此地。你要是知道这个事实真相。人的警觉心就提高了。算总帐可麻烦。算一笔帐无所谓。它跟你算总帐。

　　所以这些事情事理不能不知道。就晓得佛在经上讲的话。「人身难得。佛法难闻」。这两句话是真诚的忠告。你今天得人身、闻佛法太难得了。开经偈上讲「百千万劫难遭遇」。前清乾隆年间。彭际清老居士讲「无量劫来希有难逢的一日」。我们能遇到佛法。能够遇到净土。无量劫来希有难逢的一天。你遇到了。这个机会真的不多。遇到怎么样？遇到你就有脱离轮回的机会；没有遇到。没有办法。脱离不了。遇到佛法。遇到其它的法门。一生当中未必能成就；遇到净土法门。一生当中肯定成就。问题就是你肯不肯干？肯干是肯定成就。实际上的例子太多了。真搞清楚、真搞明白。对六道轮回还会有留恋吗？想通了。不再留恋。我要好好把握这个机会。希有难逢的机会。我决定求生净土。决定得生净土。要学这三种回向。

　　我今天学佛。我

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的目的、希望在哪里？不在人间富贵。也不在天堂。就在极乐世界。只有一个意愿。亲近阿弥陀佛。这是十方一切诸佛为我推荐的一个好老师。我不能辜负十方诸佛的忠告。全心全力求生净土。净土能不能得生？关键在你能不能放下。普贤十愿没有别的。愿愿都是教我们放下。礼敬诸佛这一句教我们放下贡高我慢。放下自尊自大。对一切众生恭敬、谦卑。你看看哪一条不是教我们放下！明白这些道理。在这个世间除自己念佛一心求生净土之外。要知道随缘利益一切众生。不攀缘。攀缘就错了。攀缘是有为而为；随缘是为而无为。那就对了。随缘就是有机会我们就做。没有这个机会不做。

　　我们这些年来。最近的五年。有这么个机会参与一些国际和平的活动。这个活动的目的是化解冲突。促进社会安定、世界和平。有缘。我们做。我们尽心尽力去做；没有缘。我们这个念头都没有。诸位要知道。绝对不是说我们要想怎样做。没有。永远记住。随喜功德。这次我们参加巴黎「联合国教科文组织」总部邀请我们主办这次卫塞节活动。我们的缘具足。所以答应。我们参加目的何在？目的非常简单。就是化解冲突。促进社会的安定和平。要用教学的方法。化解冲突。要团结宗教。要提倡宗教教育。才能做得到。这些年来。我们也很认真努力在这方面做。做得还有相当效果。联合国有这个机缘。我们把这个推荐、介绍出去。为这个。

　　我们汤池办这个做实验。用办班教学这个方法收到很好的效果。在联合国这么一介绍。我们的目的达到了。所以汤池的中心就决心交给政府。交给当地政府接着去办。我们不再办。我们干什么？我们要提升自己。尤其这次我们访问伦敦、剑桥这两个学校。深深的体会到。中国传统的学术不外乎儒、释、道三家。现在这三家都缺乏师资。如何培养师资这是我们现前一个大问题。续佛慧命。世法里面讲「为往圣继绝学。为万世开太平」。靠什么？靠教学。培养人才。我们把这个理念寄望在世界著名的几个大学上。希望他们去做。希望国家去做。实在没有人做。那我们自己还要干。我们会干得很辛苦。辛苦也要干。为什么？有这个机缘。没有这个机缘。我们就不干；有这个机缘。一定要干。培养多少人？当然愈多愈好。实在没有那么多人。二个、三个也不错。

　　所以。有人听到我这些话。到我这儿报名。我说我们这不是报名的。志同道合。为什么？没有发菩提心。没用。什么是菩提心？这三句是菩提心。常随佛学、恒顺众生、普皆回向。你这三句有没有做到？从哪里做起？我前面讲过。从圣人的样子做起。先总得像个样子。实质慢慢再说。先把外表的样子搞得差不多。外表的样子

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就是弟子规、感应篇、十善业道、沙弥律仪。无论在家、出家。无论是男众女众。这四门真的落实了。然后我们再充实里面的内容。外表象样子了。像个圣人、像个贤人、像个菩萨。然后再帮助你充实。充实是天天上课。

　　我也是老师教给我。我现在也供养大众。经论很多。只学一种。一门深入。长时熏修。这两句话是戒律。依照这两句话做。你心是定的。为什么？不杂不乱了。我们这一生做学问。一个方向、一个目标。学《华严》。专学《华严》。好；学般若。专学般若；学《无量寿经》。专学《无量寿经》；学《十善业道经》。专学《十善业道经》。行。一门。这佛法。不管世法、佛法。你只可以学一门。你要学儒。你专学《论语》。可以。一生就搞一门。专学《孟子》也行。道家的。专学《老子》也可以。总而言之。你不能学两门。你学一门。戒律。一生专攻一门没有不成就的。

　　我们可以在一起学。多元文化！你学《老子》。你每天讲《老子》。一天至少讲一个小时。你讲我也来听；我学《华严》。我一天讲一个小时。你也来听；他讲《论语》。讲一个小时。我们大家也都来听。每个人是老师。每个人也是学生。三个人、五个人、八个人、十个人。行！不要形式。我们也不要用什么学校。也不要挂什么招牌。大家在一起认真努力真干！互相勉励。十年有小成。二十年有大成。

　　我们的上课就在摄影棚。你的讲学。上课、讲学同时用网络、电视播出去。外面有很多的人在网络、在电视上学习。我们自己在家里面几个人。独善其身；利用网络、利用电视。又兼善天下。古时候没有这种科学技术做不到。你在山里面顶多只是独善其身。没有办法兼善天下。我们今天利用这些科学工具。可以做到独善其身。兼善天下。统统具足。这都是机缘。像在我上一代。我老师那一代。五十年前刚刚有电视。黑白的。没有彩色的。录音。录音机非常笨重。而且价格太高。像我们这种佛教团体没有能力负担。到我们这一代。科技突飞猛进。愈来愈进步。还有什么？愈来愈便宜。价格大众化了。

　　我们自己有卫星电视。是二００三年开始。今年才四年。诸位晓得。成本很高。现在我们看到宽带电视开发出来。成本大幅度降低。为什么？不要用卫星。租卫星很贵。不要用卫星。而且画面不在卫星电视之下。非常清楚。我看过了。成本低。效果好。所以我们的摄影棚会改进。改成宽带电视。我们也希望真的能够找三、五个志同道合的。利用这个小场地。每天天天有人在讲。如果我们这个地方一天能有八个小时。这还做得到。没有问题的。我讲两个小时。有些有经验的人。每天也可以讲两个小时。要是有三个人。一个人讲两个小时。就六个小时；再有两个人。比较生疏一点。一天讲一个小时。就八个小时。八个小时。每天重复播两次。就二十四个小时。

　　为什么要重复播？诸位晓得。这个地球上时差不一样。我们晚上。美国白天。八个小时分作三次重复播。全世界的人都得到便利。他们收看很方便。无论是白天、晚上。时间都能找得出来。我们没有广告。统统是讲学。行！能做得成功。这个对我们现在不难。就是缘成熟了。这样怎么样？这样就是普皆回向。没有这种工具。我们是有心。真的是心有余而力不足。普皆做不到！今天难得有这么好的工具。这也是无量劫来希有难逢的因缘。我们抓到了。我们可以把自己的学习。自己的心得。自己所得到的一些受用。与全球一切有缘的同学们共享。什么是有缘人？你肯接收就是有缘。

　　诸位听我讲经。最好是听现在的。不要听过去的。为什么？境界完全不相

湖南佛教讲经弘法

同。普贤菩萨十大愿王。我讲过很多遍。遍遍不一样。这一遍跟从前讲的尤其不一样。大家常常听。你知道。这就是自己本身的境界不断向上提升。为什么会提升？就是妄想分别执着不断在放下。今年比去年放得多。今年的烦恼比去年轻得多。今年的智慧比去年提升很多。讲的东西怎么会一样？不一样！就是这次的《华严经》。现在已经讲了一千六百多次。我们统统保留着有光盘。你如果听听我前面所讲的。再听听我们现在所讲的。你就知道我有多少进步。你会发现。为什么会有进步？没有别的。放下！就像我们做气球一样。放下它就上升。你不肯放下。不行。

　　依教修行。经上叫我们怎么做。认真努力去做。当然我知道做有困难。为什么？习气烦恼太重。不是一下能转过来的。我这一生也不是一下转过来的。我学佛五十五年。讲经、教学四十八年。老师教我放下。年年放下。月月放下。时时都知道应当要放下。放得愈多烦恼愈轻。见闻觉知愈来愈灵敏。佛说得好。我们大家跟一切诸佛如来确实是平等的。智慧平等、德能平等、相好平等。没有一样不平等。为什么今天我们跟诸佛菩萨有那么大的差距？他们妄想分别执着完全没有了。我们今天还在妄想分别执着里面打转。出不来。而妄想分别执着是假的。不是真的。

　　所以。我们前面制作的「凡圣迷悟示意图」。我们做成光盘。这个光盘应该大量流通。我们的同学一定要多看。常常看。一个星期至少要看个二次、看个三次。为什么？帮助你觉悟。帮助你放下。常常看。哪天一下看懂了。豁然大悟。那真的恭喜你。你比我强多了。豁然大悟就是一下放下了。一下放下就跟惠能一样。就跟释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟一样境界。那就是宗门讲的明心见性。见性成佛。这才是百分之百的普皆回向。我们现在就是普皆回向的分数逐渐在增长、在增加。一定到破一品无明、证一分法身。普皆回向才圆满。有普贤德。才能发挥无边大用。普贤德这次我们就学到此地。

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