净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1677

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1677

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 2011 11464 95 26 13449 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六七七卷）　　2006/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1677

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第四大段「无方大用」。清凉大师在这里为我们说明。无方大用都是由「普贤德」而起的。普贤德遍一切时、遍一切处。时是讲的时间。过去、现在、未来。处是讲的空间。万事万物离不开时间与空间。时空全都包括了。法界没有限量。普贤菩萨的心。这个要知道。真的是心包太虚。量周沙界。所以才能起无方大用。就是没有边际的作用。普贤大士之德是我们每个人自性里面本有的德性。只是我们迷失了自己。所以无量的智慧不能现前。无量的德能、相好也不能现前。无量的作用还是不能现前。佛给我们讲得很清楚。为什么性德不能现前？都是受妄想分别执着之害！不是别人害我们。没有人障碍我们。自己障碍了自己。妄想分别执着是自己迷了自性才起来的。

　　佛在经教上一再告诉我们这个事实真相。一念不觉这个心就动了。起心动念是动了。动心了！心一动之后。自然就起分别。随着分别自然就起执着。连带起来的。虽然有先后。但是它的速度太快。不但我们看不出先后次第。声闻、缘觉、权教菩萨都看不出来。而佛在经上告诉我们。能看到这个事实真相。就是起心动念、分别执着的真相。是八地菩萨。真正见到了。由此可知。我们平常讲破一品无明。证一分法身。这法身菩萨。他们有没有见到？我们在推想应该是见到。他们所见到的。可能就像我们现在科学家。用数学理论来推断有这个事情。这就是现代科学家所说的。物质是无中生有。

　　因为法性不是精神。更不是物质。所以大乘经里面常常用「空」这个字来形容它。大乘教里常讲。讲得太多次数。空跟有。如果把这桩事情搞清楚了。自然你就见到真相。空是讲空间。我们这边讲的处。时是讲的时间。遍一切处时。这是讲真心。法界就是真心。佛陀对我们的教诲没有别的。终极的目标是帮助我们回归自性。回归自性就是本来是佛、本来成佛。教学的功德就圆满了。我们今天回不了自性。就是妄想分别执着太严重。尤其是执着。

　　释迦牟尼佛出生在印度。三千年前没有交通工具。一千年后佛教传到中国。中国也有很多高僧到印度去取经、去求学。现在讲的留学。从中国走到印度要走三年。受尽辛苦。为的什么？真正是为解决生死问题。以后知道了。我们居住的世间有六道轮回。怎么样解决六道轮回的问题？除佛之外。没有人能了解事实真相、能帮助我们解决问题。中印在一千多年这么长的时间往来。重要的经论都传到中国来了。虽然不是全部。重要的都传来了。所以世尊的教诲。可以说是在现在中文典籍里面相当的完备。我们称它为法宝。清凉大师在此地给我们指出。佛说经的根本依。就是依靠的。他从什么地方说的？根据什么说的？普贤之德。性德。

　　性德起作用。下面为我们「略辨十门三昧业用」。略是简略。把无量的作用归纳为十门。三昧是梵语。翻成中国的意思是定。我们讲禅定。也翻作正受。正常的享受。我们六道凡夫享受不正常！佛在经上常讲。我们凡夫的受有五大类。身有苦、乐。心有忧、喜。除了苦乐忧喜。就有个舍受。总不出这五大类。在六道里面。欲界天以下统统都是这样的。色界跟无色界他们禅定的功夫深。所以叫舍受。沾到正受的边缘。身没有苦乐。心没有忧喜。他们的受叫舍受。身放下苦乐。心放下忧喜。这个受好。这个受叫舍受。色界、无色界。佛为什么不称它正受？它是相似的正受。为什么？它不是永恒的。他的定功有一定的限度。时间到了他定功会失掉。失掉之后苦乐忧喜又现前。所以他那不是真的正受。

　　真的正受得到之后。永远不会失去。什么人？阿罗汉以上。阿罗汉才得到正受。阿罗汉的定功。佛在《楞严经》上跟我们讲第九定。按着这个层次。色界天。你看初禅、二禅、三禅、四禅。四定。四空天也是四定。合起来是八定。这是世间法的。这个八定到最高的。所谓非想非非想处天。寿命八万大劫。这是不得了的数字。佛告诉我们这个世界。小世界。成住坏空是一个大劫。成住坏空是四个中劫。成为一个大劫。八万大劫。就是说明我们这个世界成住坏空八万次。你说这个时间多长。因为他是无色界。世界成住坏空他不受妨碍。可是八万大劫到了。他的定力会消失掉。消失掉又堕落。正是谚语所说「爬得高。摔得重」。到最高的非想非非想处天。掉下来差不多都是掉到地狱。摔得重。

　　所以这不是究竟法。并没有真正解脱。真正解脱那还要努力。修到第九定。超越六道。到四圣法界。四圣法界。声闻阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。他们的受是正受。就是我们现在所讲的三昧。他们虽然有三昧业用。很了不起了。可是不能讲无方。无方就是没有边际的。不能讲。就是说他的三昧业用还是有限制。必须再要加功用行。修普贤行。修普贤行。破一品无明。证一分法身。超越十法界。超越十法界之后他的作用没有边际了。才叫无方大用。所以无方大用。我们知道法身菩萨才有。我们在此地念的这是贤首菩萨。贤首是十信位。十信位有相似的三昧业用。不是真正的无方大用。无方大用。后面还要说。这个要知道。知道它叫正受。正常的享受。

　　又翻作「正心行处」。换句话说。这个名词用得很巧。正心。说明我们六道凡夫用的心不正。我们的心是邪。不正！怎么会不做错事情？邪知、邪见、邪行。所以做错事情是当然的。佛菩萨看到我们不会责怪我们。为什么？你没有受过教育。你不懂礼义。做出一些不仁不义的事情。这情有可原。你没教！这就是中国古人讲的君子与小人之别。君子受过教育的。从小有人教他。他懂；小人从小没人教他。他不懂。差别在此地。所以圣人看到凡人犯罪了。他很难过。他很伤心。他不责怪犯罪的人。责怪自己！汤王、禹王都是这种心态。「万方有罪」。就是人民。「罪在朕躬」。他们没有过失。我有过失。为什么？你是国君。

　　国君的职责有三大类。君亲师。他是国家领导人。他是人民的父母。他是人民的老师。叫君、亲、师。亲。你就要好好的养他们。照顾他们的生活。这是领导人天职。你要把他教好！你没有教他。他犯罪你不可以刑罚他。他无知。所以你要教他。这是古时候领导人三个天职。领导人民、养活人民、教化人民。这样人民才懂。不会犯法。起心动念、言语造作。他有好的教育。他走的是正路。用的是正心。如果你没有教他。他就随顺烦恼习气。他的思想是邪知邪见。他的行为自然与性德相违背。性德讲到极处。普贤十愿。行为讲到极处。文殊菩萨十波罗蜜。我们在前面都学过了。这叫三昧。可见得三昧是心正、行也正。

　　我们的道场。我记得我在前面曾经要求过。我们道场的同学们。在这里担任职务。担任义工的。希望讲经的时候专心听经。这两个小时什么事情都放下。为什么？否则的话。讲经的利益。听众他们得到。我们自己家的人丝毫都得不到。群众慢慢熏习走上正知正见。我们的职员义工依旧是邪知邪见。这很可惜。因为现在的道场不像古时候。古时候道场里面的职员义工都是菩萨。为什么？他们是过来人。修行过来人来照顾大家的。他们的心是清净的。现在末法时期。众生没有福。佛菩萨。我们有感。他才有应。我们现在邪心。怎么能感到正心的菩萨来？不可能！邪与邪相感。正与正相感。就同江本博士的水实验一样。我们真诚爱心来感。它现的图案非常美；我们以瞋恨、以贪瞋痴慢来感。它的反应很难看。感应是自然之道。佛没有人情的。佛不能受贿赂。这个道理一定要懂。

　　我们大家一起。一天能够有两个小时在一块学习。不容易。太难得了！纵然这一生不能成就。佛法里面讲「一历耳根。永为道种」。菩提种子总算是种下去了。固然有些人偏重在修福。修福要有慧才真正修到福；如果没有智慧。在这里不是修福。是在造孽。那就错了。那不如不到这边来。不到这边来你不造这么重的罪业。到这边来造极重的罪业。虽然这一生学佛。还是堕三途。还是会堕地狱。你看古人谚语说得很好。「地狱门前僧道多」。在家居士古人称为在家僧。在家学佛。如果知见错误。纵然不是有心作恶。你是无心。无心还是堕地狱。不过是什么？受苦轻一点。这桩事情真的是自作自受。没有人能够帮助你。

　　我们今天晓得了。诸佛菩萨讲经说法的根本是普贤德。普贤德起了作用。经从哪里讲出来的？就是这十种三昧。三昧是定。所以佛菩萨讲经。经是从定中流出来的。定

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是真心。真心流出来的。那我们接受。也要用真心。我们的心很清净、很定。这一听就开悟；如果我们的心不定。心思很杂乱。妄想分别执着很重。能不能听得进去？听不进去。很用心的去听也不会开悟。为什么？你有业障。业障就是妄想分别执着。总得要业障轻。一听就觉悟。恍然大悟。所以三昧就变成非常重要了。

　　这是一句印度话。我们还是用中国话讲好。就是禅定。禅定比什么都重要。是修行的关键。修行的枢纽。你看菩萨六波罗蜜里面。前面的布施、持戒、忍辱、精进。都是修行的预备功夫。所以讲前方便。准备的功夫。真正修行是禅定。定功到一定的程度就开智慧。就是般若。般若现前就无方大用了。所以定是枢纽。如果没有定慧。前面那四种叫福德。修福；加上定慧。前面这四种就叫做功德。布施、持戒、忍辱、精进都是属于功德。为什么？它有定有慧。就是你修布施、持戒、忍辱、精进。你心是清净的。我们今天讲清净心、平等心。你就修这个。功德。如果里头有执着、有分别？福德。没有功德。这个不能够不懂。

　　三昧又翻作「息虑凝心」。这个也很好懂。虑是什么？虑是妄念。妄念息了。妄念我们大家都知道。妄想。一天到晚不断的。前念灭。后念生。睡觉都还打妄想。为什么？

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他作梦。没有妄想就不会作梦。睡觉的时候梦多就妄念多。这个我们要知道。为什么？可以从这测验自己的功夫。我们学佛的同学们大概都有这个经验。梦很多。而且初学佛的时候恶梦很多。很不好；学佛学个几年之后。梦还是很多。但是恶梦少了。有时候还梦到诵经、念佛。或者梦到佛菩萨。有这样的境界出现。受惊、恐惧的那种梦就愈来愈少。这都是功夫有进步的现象；功夫得力了。这个梦就少了。而且与佛菩萨感应的梦会增多。这个增多不是天天有。天天有就是着魔了。一年有个二、三次。这就是正常的。如果说每个月都有。不是好事。这要知道。

　　纵然在梦中见佛菩萨。要记住《楞严经》上所说的话。不要执着。见如不见。常常想到这个相是什么？凡所有相。皆是虚妄。不要去理会它。你的心才保持着镇定；如果常常想到。生欢喜心。定就失掉了。所以佛教给我们这个方法好！凡所有相。皆是虚妄。决定不要放在心上。不要去在意。这样就好。这就正常了。所以正常的心没有念头。没有杂念。我们念佛的人就一个佛号。二六时中常常保持忆佛念佛；不念佛的时候心里也有阿弥陀佛。那就真的有佛了。你往生才有把握。心里真的有佛。别的都放下了。这就叫功夫成片；功夫成片不是说阿弥陀佛、阿弥陀佛就一句佛号不断。二十四小时不断。不是的。你心里还有妄想。那哪里成片？心里头真的没有妄想。心里真有阿弥陀佛。口里没有阿弥陀佛。那是功夫成片；口有没有没有关系。心里真有。

　　这个心里真有。怎么个有法？我举个例子。诸位细心去想想你就明白了。有一年农历年。我在台湾。那个时候我们有个小道场。华藏图书馆。有位老居士过年的时候来拜年。告诉我。「法师。我这三年念佛功夫很不错了。妄想杂念都少了。」我也祝福他。很难得。真的用功。他说「我就是孙子放不下

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！」这就糟了。你想想看。三年念佛妄念少了。他心里有孙子。心里没有阿弥陀佛。我就告诉他。你把你孙子换成阿弥陀佛。你就成功了。这是心上真有。他并没有天天念着孙子。也不是一天到晚想孙子。不是；但是在任何场合当中。遇到什么紧急的事情。他头一个想到是孙子。心里真有！

　　我们常常讲你心里有牵挂。净宗法门就是讲你心里头有牵挂。这个牵挂换成阿弥陀佛。你能生凡圣同居土。真的成就了。所以我们要想。阿弥陀佛就变成我们真的第一个喜欢的、第一个关怀的。无论在什么时候总是第一个想到的。这叫真有。你心里头真有了。真有就成功了。一切时、一切处。你心里还想着别的。把佛忘记了。这个不行。我们每天念佛。要晓得我们念所要求的是什么。求的就是这个。这是在所有念佛功夫里面最浅显的。但是这个浅显的功夫就保证我们生凡圣同居土。你心里面所有的拉拉杂杂。他是第一。在紧要关头。出现的决定是他。不会是第二个。所以说念兹在兹。这条重要。这叫什么？这叫念佛三昧。

　　简单的讲。三昧就是心定在一处而不动。我们能把心定在阿弥陀佛。这个世间所有一切法随缘。它好很好。不好也好。我们心就定了。所以我们常常讲。这讲了多少年！至少有十几、二十年。常常劝同学。我们要把对世出世间一切人事物对立的念头放下。没有对立。没有对立怎么样？心平气和。没有对立。要把控制的念头放下。为什么？凡所有相。皆是虚妄。你怎么能控制得了？有控制这个心是执着。这个执着要放下。占有的念头放下。占有是极重的罪业。为什么不能占有？《般若经》上讲得多好。「一切法无所有」。你怎么占有？「毕竟空。不可得」。你怎么占有？你怎么能得？连这个身体都得不到。整个世界是什么？《金刚经》上讲得很好。「梦幻泡影」。佛常常教我们这样看法。这个看法会开智慧！

　　「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这是诸佛如来、法身菩萨对于宇宙人生真相的体会。真相的觉察。梦幻泡影里头。你怎么能有占有的念头？你怎么可以有控制的念头？你怎么可以有对立的念头？如果我们用比喻来说。对立就是妄想。控制就是分别。占有就是执着。我们能把这三样放下。我们的心就清净。心就平等；换句话说。在佛门里面讲。很难得。你是法器。法器是什么？你能够接受佛法。你能够得到佛法的真传。你已经具足这个条件。所以。佛说一切法从三昧当中流出来。我们也要成就三昧才能接受。世出世法都不例外。你看世间讲一门深入。长时熏修。佛法没到中国来。我们老祖宗懂得这个道理。用这个道理来教人。

　　还有个很浅显的方法批注三昧的。善心。不是恶心。「善心一处」。一个方向、一个目标。「不动」。这是三昧。这个意思浅。我们用在学佛上那就很得力。譬如我们今天学佛。学佛我们在这一生当中。我们只有一个目标。往生净土；只有一个愿望。亲近弥陀。其它的统统没有。其它一切怎么？随缘。什么都好。我这个方向、目标决定不动摇。这叫三昧。这个人念佛决定往生。往生要多少时间？一般讲三年足够了。一千天。这个例子太多了。今年。黄忠昌居士在深圳给我们做了个实验。成功了。他在那边闭关。跟向小莉说。请小莉护持他闭关三年。三年不说话。止语。专念阿弥陀佛。他试验看看三年能不能往生。结果是二年十个月。还差两个月。预知时至。他走了。没有生病。瑞相希有。给我们做了证明。真正念佛求生净土。换句话说。我们有足够的时间。黄忠昌的成就靠什么？就是万缘放下了。一心专注。他的成就就叫做念佛三昧。

　　所以先要把三昧的意思要搞清楚、搞明白。再讲十门三昧的业用。业就是事业。我们所造作的。用是用途。《华严经》上讲了十门。三昧是无量三昧。十门是无量三昧的归纳。归纳成十大类。十大类展开是无量三昧。无量真是无方大用。这个大用简单的讲就是现身、说法。随类现身。随机说法。众生的品类无量无边。应以什么身得度现什么身。佛菩萨没有身相。我们今天执着这个身是我。所以不能现第二个身；佛菩萨不执着身是我。他可以现无量身。从体起用。佛菩萨没有轻视我们。对我们非常尊重。为什么？我们的智慧、德能跟他是一样的。他不比我们多一分。我们不比他少一分。完全是平等的。

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　　我们不知道。他知道。所以他对我们尊重。我们反而对他不知道尊重。他为我们示现。给我们做榜样。处处提醒我们。启示我们。让我们明白了。回头是岸。修行没有别的。放下而已。像家庭、你的公司行号、我们道场。事要做。不放在心上。有人说。不放在心上。事能做好吗？不放在心上。事做得更圆满。为什么？你用真心。事常常挂在心上。事做不好。为什么？妄心。妄与妄交感。怎么会把事情做好？所以。佛菩萨应化在世间。为一切众生讲经说法。从三昧流出来的。现身依三昧。说法也依三昧。

　　第一个是总说、总纲。这一个是大圆满。后面九个也是从这个开出来的。总纲领叫「圆明海印三昧门」。圆是圆满。明是智慧、是光明。海印是比喻。这是佛经上的一个专门术语。海印也叫做海印定。是证得究竟圆满的佛果他所得到的三昧。虽然是得到。你要晓得三昧是自性本有的；自性里头没有。得不到。就是以前迷了。现在把最后一品生相无明也断了。最后一品实在讲是什么？无明的习气。无明习气断尽。海印三昧现前。自性里头有的。不是从外来的。哪个没有？各个都有。海是比喻大海。大海太大了。大海像面镜子一样。宇宙之间森罗万象统统照在里面。所有事物全照在里面。这叫海印。印是印象。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看这个名相的意义。海印。海是比喻大海。印是印象。就像通常我们看到湖水。或者是河水。在港九就特别的明显。我们在九龙。可以看到海水里面现香港的影像。在香港这边可以看到海水里面九龙的影像。虽然水有波浪。还是一样照见。不过照见的相跟真的相有差别。它有扭曲了。变形了。会有这种事情发生。这个确实就好比佛法讲的心现识变。心能现相。把这个现相产生变化。那是识；识就是妄想分别执着。妄想分别执着能把相扭曲。让它变形。但是实在的现相有没有变形？没有。这个要知道。实在的事实真相与它不相干。变形只是迷里面有这种感觉。实际上没有。这是我们讲的「凡圣迷悟示意图」。希望这个简单的图。我们都做成光盘了。大家常常看。常常看会开悟。总有一天你看出门道。豁然觉悟。觉悟之后一切放下。你就契入。所以。印是印象。

　　比喻自性清净心中。佛讲那是如来智海。清净心就像大海一样。清净心多大？太大太大了！我们今天一般人的感官当中。虚空最大。而世尊在《楞严经》里面举的比喻举得非常之好。他把我们的真心比喻作虚空。现在的虚空比喻一片云彩。你看是云彩大。还是虚空大？所以你才真正明了心包太虚！虚空包云彩。云彩包不了虚空。比喻得非常好。你才晓得心有多大。虚空。我们讲的空间、时间。都是自性清净心里面现出来的。现的现象。虽现出这个现象。这个现象是自在无碍。理事无碍。事事无碍。为什么会变成这么多障碍？障碍统统是识上面发生的。就是妄想分别执着产生无量无边的障碍。只要把这东西放下。什么障碍都没有。那就是海印三昧现前。这是比喻自性清净心里面。遍法界虚空界森罗万象统统印在里头。一法不漏。一法不舍。

　　感应。如来跟十法界众生的感应。依这个三昧；说无量无边法教化众生。也是从海印三昧出。由此可知。我们要想真正契入佛法、契入佛境界。没有定功怎么行？这就说出。定是佛法修学的枢纽。有定就有成就。在佛法通常讲功德；没有定就没有功德。怎么样修。都是福德边事。是福德。不是功德。功德是定。定是自性本定。定是不是修来的？不是的。自性本来有的。只要你能把它找回来。现在为什么失掉？是起了妄想分别执着。就变成不定。要知道妄想是动的。分别是大动。执着那是动到极处。好

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比妄想是小浪。分别是大浪。执着是波涛汹涌。把清净、平等完全失掉了。风平浪静。风就是比喻妄想分别执着。这个东西我们舍弃了。风就没有了。这是无明风！风没有了。浪就静了。恢复到原来的平静。我们中国人讲心平气和。

　　你看我们供佛。供佛是教学。佛门真的是善巧方便。达到极高明而道中庸。用艺术的方法来表法。让你永远不疲不厌。佛像前面供一杯水。不是给他喝的。他不需要。那杯水是什么意思？是让我们自己常常看到。我们的心要像水一样。那杯水就像大海的大海水。你看一杯水里面。干净没有污染。平静没有波浪。为什么？它没有妄想分别执着。所以它起的作用是照见。《般若心经》大家常常念。头一句话。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见」。所以那杯水是教我们照见。看到那杯供水。就要想到我的心。从早到晚。时时刻刻要保持就像供水一样。那么样的干净。那么样的平等。这么个意思。

　　你看那杯水是不是代表着圆明海印三昧门？真的。一点都没错。行门里面第一纲领。后面九条是从它这里开出来的。它是根。等于说从根里面。这一个根。长出九个树干。每个树干再长很多树枝、很多树梢、很多的枝叶花果。一个根。圆明海印三昧是根。这一条里面有十个意思。《华严经》上给我们讲海印三昧十义。我们也要利用这个机会给诸位介绍。我们一起来学习。这个十义是诸佛如来、法身大士说一切法的所依。你说这个多重要。无方大用就是说的现身、说法。佛与众生感应道交。《楞严经》上说得好。「随众生心。应所知量」。「当处出生。随处灭尽」。说得太好了。

　　十义里面第一个。「无心能现。谓如来三昧。法性平等。离诸名相。不加功用。而能显现一切诸相」。这里面我们特别要注意的是「如来」。如来是什么意思？如来是自性本具。所以经里面常常我们看到诸佛。又看到如来。《金刚经》上你会常常看到。为什么不统统用诸佛。突然来个如来？这你一定要懂得。凡是讲诸佛。是从相上讲的；如果讲如来。那从性上讲的。如来是代表自性。你看十大愿王里面礼敬诸佛。称赞就不说诸佛。称赞如来。这个要知道。就是礼敬。一切众生本来成佛。统统要敬。干坏事也要敬。堕地狱还是要敬。决定不能少一分。我们对恶人的恭敬。跟对佛菩萨的恭敬是平等的。没有丝毫差别。对佛菩萨、对三恶道众生平等。平等的恭敬。称赞那就不是。称赞的标准是性德。性德是什么？四圣法界。他们性德显示出来了。我们称赞。六道众生。尤其是三途。决定不称赞；三善道里面。善法称赞。不善法不称赞。这个对的。决定不能鼓励人造恶。要鼓励人行善。这是佛法。

　　我们看看现在社会。社会里面的传媒。电视、电影、报纸、杂志。看看里面的内容。它报恶的多。报善的少。社会怎么能不乱？你报恶。大家都学恶；你要是报善。大家都学善。所以我说。主导传媒的人他能够救世界。能够毁灭世界。天天报导是负面的。就是毁灭世界；天天报导是正面的。他救世界。这是真的。不是假的。凡夫习气很重。你要好好的教他。教他要隐恶扬善。恶不报。善尽量报。时间久了。不要太久。半年、一年。造恶的人良心就发现。不好意思再作恶。你看我做点善事。人家表扬我；我做多少恶事。人家一句话不说。原谅我。会启发他的良知良能。那是无量功德。

　　所以佛教我们称赞善。恶的不提。不但不提。也不放在心上。你的心才是纯净纯善。别人做的不善为什么放在自己心上？把自己的良心做为别人的垃圾桶。这是没有智慧。这是绝大的错误。真正修行人不干这个傻事。你造再多的过失。滔天的过失。我绝对不会把它放在我心里面。我心里只放善。你有丝毫的善。我记得。我放在心上；滔天的罪恶。我们心里头不落痕迹。这样修行。你这一生成功了。你成就之后。你才能够救度这些造恶业的众生。为什么？他们将来一定堕三恶道。靠谁去救？你跟他认识。跟他有往来。有缘。佛度有缘人。这些罪苦众生要靠那个有缘的才能得度。这个道理不能不懂。

　　所以。我们在经上看到如来。一定要知道。自性本具。如来三昧就是我们自性里头本有的三昧。这个三昧是什么？三昧就是前面讲的圆明海印三昧。圆是圆满。没有丝毫欠缺。这个三昧。无心能现。无心是什么？这个心是讲的妄想分别执着。妄想。起心动念。不起心、不动念。没有分别心、没有执着心。能现。真心！有了妄想分别执着。真心就变成妄心。妄心不能现。但是妄心有作用。妄心能变。你看真心现的。就是无心现的。是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界是无心现的。西方极乐世界是无心现的；我们娑婆世界是有心变的。无心跟有心同时的。我们今天住的世界。是我们自己真心现的。妄心变的。妄心把地球变成这个样子。

　　古时候这个地球很美、很可爱。不说太久。我三十年前第一次到香港。我觉得香港很可爱。你看三十年之后。三十年前的人心跟三十年后今天的人心不一样。那个时候的人心比现在善良。所以那个时候香港的环境非常好。我们讲磁场很好。现在比从前差太多了。整个环境被破坏了。原本香港、九龙这个海面积还满大。现在填海。两面都填。把这个海变成个小沟、小河了。我看愈填愈近。将来会连起来。这就是自然生态环境的破坏。高楼太多了。如果你要是远距离去观察。你在香港四周围。四面都是环山。当中是海。四面一看。看这些房子。一栋一栋的大楼。像什么？像我们三时系念当中供的牌位。不好看。真的。不是假的。我们到大楼顶上看看整个港九。跟三十年之前不能比。再三十年之前。六十年。一定更淳朴。

　　这是什么原因破坏了？没有别的。贪婪！人心贪心太重了。三十年前人有贪心。三十年后贪心增长十倍。再往后三十年。人的贪心增长一百倍。你说怎么得了！三十年之后我已经不存在了。可是我们知道这个事情。你从历史上看一代一代。真的是古人讲的话。一代不如一代。现在我们看是一代比一代苦。科技虽然发达。日新月异。科技是在进步。可是人的生活是愈来愈苦；科技愈发达。生活愈痛苦。而科技带来负面的威胁愈来愈严重。没有这些新科技。你想破坏大自然的生态环境很难！你有这么多先进的这些科学技术。破坏很容易。破坏带来的灾难可有得受了！这是我们不能不知道的。

　　心能现。识能变。法性平等。为什么？一切诸法都有性。法是讲万法。连虚空。时间、空间。都不例外。时间是一法。空间也是一法。在《百法》里面时分就是时间。方分就是空间。它也是一法。称之为不相应行法。不相应行法从哪里来的？还是心现识变的！所以一切法的体性。哲学里面讲的本体。佛法里面讲法性。绝对是平等的。而且没有名相。中国《老子》第一句话就说出来。「道可道。非常道；名可名。非常名」。老子就是讲天地万物没有名相。名相从哪里来的？是我们妄想分别执着里头变现出来的。本来没有。变现出来为了我们交流、沟通带来一些方便。是好事情。可是它产生副作用。这个副作用是什么？就是没有人教他。没有人教他。他执着在名相上。在里面一执着就坏了。执着怎么？执着里面生烦恼。生争论。就不平！

　　知道名相。名字性空。不但名是空的。相也是空的。你看我们一个人的相。从小到老。这个大家知道。不是一年比一年老。你认为一年比一年老。你太过于粗心大意了。老化怎么老化的？一天比一天老。再跟你说一个小时比一个小时老。再跟你说一分钟比一分钟老。再讲到是一秒钟比一秒钟老。这才是真的。这叫无常。这叫无相。前一秒钟跟后一秒钟不一样！你能这样观察。你才看到真相。真相无相。这种能现。能现既然是无心。当然没有功用。不加功用。功是功夫。用是作用。你想加点功夫。加点作用。坏了；而实在讲。加不上。你加功用。这个万象它随缘。

　　我们用江本胜博士的实验做比喻你就明白了。我加个意思对这杯水。我加上爱心、欢喜心。它接受了。它自然的变化。变成非常美好的图案给你看。如果我们换个念头。我讨厌你、我不喜欢你、我恨你。它的图案马上就变了。变成非常丑陋的样子给你看。它没有心。它无心能现。我们现在是加上妄心。这妄心叫有心。有心能叫它变。它变的相是幻相。不是真相。为什么？你的念头消掉之后。它的相就没有了。从这个实验上。你要深深体会到宇宙万物的真相。假的！你怎么可以当真？当真。谁受害？什么人都不受害。天地万物都不受害。你自己受害。你要晓得。三恶道有没有？没有！就是你的妄念变现出来的。正如同作梦一样。梦没有。你自己不善的心做出恶梦。天天做恶梦。恶梦里头很不好受。不但三恶道是梦。佛讲六道都是梦。

　　你看永嘉大师讲得多好。「梦里明明有六趣」。六道轮回。六道轮回是一场梦；「觉后空空无大千」。觉什么？我把执着放弃。放下就觉了。六道就没有了。只要你放下执着。佛在经教里头告诉我们。放下执着。六道轮回没有了。你从六道里面醒过来。醒过来的世界是什么世界？是清净世界。这个世界还是有相。还是有变化。变化幅度没有六道这么复杂。没有这么多。单纯多了。叫四圣法界。还没有回源。返妄归真还没有。再加功用行。把分别舍掉。把起心动念舍掉。四圣法界就没有了。十法界没有了。那时候现出来的是什么？一真法界。一真法界就是无心能现。这里头没有变的。为什么？一真法界里面的人。妄想分别执着统统断掉。所以只有心现。没有识变。这个心是没有善恶。我们讲纯净纯善。纯净。没有染净。才叫纯净；你有净。已经不净了。净是对染说的。相对的。不是纯。纯是什么？染净没有了。纯净；善恶没有了。叫纯善。没有善恶。没有染净。

　　这个里面决定没有相对的。没有对立的。叫一真。叫不二。这里头不二。一真。华藏世界。这就是禅宗所说的「父母未生前本来面目」。这个境界就是古印度所说的大涅盘的境界。大涅盘就是圆明海印三昧。名字不一样。实际是一桩事情。所以此地没有加功用。就是根本就没有起心动念；起心动念、分别执着就是功用。就是加上功用。加上起心动念你就迷了。无明烦恼就起来了；再加上分别。尘沙烦恼起来了；再加上执着。见思烦恼起来了。可麻烦了。那个苦日子有得受的。

　　所以一真法界里头没有功用。而能显现一切诸相。这个一切诸相就是我们今天讲的。遍法界虚空界一切现象。这一切现象里面也包括了十法界。但十法界在这个境界里面。有这个现象。有没有苦乐？没有；有没有染净？没有。不可思议！所以这个境界。《华严经》上说的「不思议解脱境界」。思就是妄想分别执着。没有；议是什么？议是言说。言论也没有。没有言论。你看我们现在止语。就是我们暂时把言论放下。不说话。心才能恢复到清净。不起心、不动念。哪来的分别执着？回归自性。

　　我们懂这个道理、懂得这种方法。只要能够用上少分。千分之一、万分之一。能用在我们自己日常生活当中、修持当中。就非常得力。真有用处！所以这第一条要知道。整个宇宙从哪里来的？无心能现。谁无心？自己。不是别人。这里面讲如来就是自性本具的。三昧是清净心。自己现的。不是别人现的！西方极乐世界谁现的？是自己念佛三昧心所现的。自他不二。阿弥陀佛。念佛清净心所现的。所有往生的人都是以念佛清净心所现的。我今天也用念佛清净心。跟他们心心相印。这个境界就现前了。

　　极乐世界在哪里？《中峰三时系念》里面讲得好。「此方即是净土。净土即是此方；我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这两句话讲绝了。讲的什么意思？心现识变。所以。我们用念佛的方法把妄想分别执着念掉。执着没有了。成就少分念佛三昧。西方极乐世界的凡圣同居土、方便有余土现前；再能够把分别、妄想念掉。西方世界的实报庄严土、常寂光净土现前。在哪里？就在此地！

　　所以古人有篇文章讲。《净土生无生论》。专门讲这个问题。所以说「生则决定生。去则实不去」。你要是真的有来有去。那不就有空间了吗？有空间不是一真法界。一真法界里头没有空间。没有空间就是没有距离。没有距离去什么？生。真的生了！为什么？这个世界就是极乐世界。生则决定生。去则真的没去。我们在《净土圣贤录》里面读到。往生西方世界的人。净土境界现前了。有人问极乐世界在哪里？在堂屋！他在卧房里。隔壁那是堂屋。这个话就证明了。中峰禅师讲的话正确。一点没错。三昧现前之后。时空没有了。到什么时候现前？只要你放下执着。执着没有了。时间跟空间就没有。我们自己的智慧、德能透一点点。虽然透得不多。那一点点就很了不起。

　　我们现在一般人看到是神通广大。为什么？头一个。须陀洹。《华严经》上初信位的菩萨。只放下了见惑。见惑是错误的看法。把这个放下了。两种能力就现前。天眼、天耳。天眼是什么？别人看不到的他能看到。我们今天有道墙就看不到了。如果是须陀洹、初信位的菩萨。我们住在这大楼上。向上看。楼上几层的人在干什么。看得清清楚楚；往下看。下面也看得清清楚楚。障碍没有了。天眼！不需要用科学仪器。天耳通不要用手机了。远方的朋友他在干什么。你看得见。他在说什么你也听得见。这个能力现前。再进一步到二信位的菩萨。二信、三信又多两种神通。他心通、宿命通。他心通是别人心里起心动念。你知道。这他心通；自己过去生生世世知道。宿命。你知道宿命。给你说时间没有了。你能看到过去。你能看到未来。我们讲神通。

　　到五信菩萨又加一样。神足通现前。小乘三果。神足通是什么？变化。能分身、能变化。旅行不要交通工具。我们今天在此地坐飞机到美国。要飞十几个小时。如果有神足通。他在这里动个念头。他已经到美国。他就到了。没有距离。没有时间。可以回到过去。可以进入到未来。到七信位的菩萨。等于阿罗汉。漏尽通现前。漏尽通现前就脱离六道轮回。诸位要晓得。欲界天一直到无色界天。他的定功一层比一层深。这五种神通的能力愈往上去愈强。佛告诉我们。阿罗汉的能力。阿罗汉的天眼。就是一般阿罗汉。能见一个小千世界。这个小千世界。依黄念祖老居士的讲法。就是我们所说的一千个银河系。一千个银河系这么大的范围。他看得清清楚楚。我们今天用望远镜看月亮都看不清楚。他能看一千个银河系。如同面对面。

　　他的宿命通能知过去五百世。阿罗汉。能知未来五百世。这是什么？放下执着。不再执着了。是我们的本能。一点希奇都没有。所以修行证果的人。愈是证得高的人。对我们这些凡夫愈恭敬。为什么？知道他并没有什么了不起。这个能力哪个人都有。只是你现在有障碍。只要你把障碍放下了。你的能力马上就恢复。为什么不放下？最后把无明放下、妄想放下。这六种能力就没有边际。就是此地讲的无方大用就现前了。

　　所以修行的总纲领、总原则没有别的。看破放下。看破是智慧。放下是真实功夫。众生跟佛平等的。没有一丝毫差别。现在的不平等。就是他统统放下了。我们没有放下。差在这里。这是虚妄的。不是真实的。妄。决定可以放。放下就是！现在时间到了。

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