净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1678

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1678

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 1951 11125 92 26 13050 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六七八卷）　　2006/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17

佛教讲经儒家讲经

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　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第四段「无方大用」。我们看清凉大师的《疏钞》。「略辨十门三昧业用。一、圆明海印三昧门」。《华严经》所说的海印三昧十义。第一条。「无心能现。谓如来三昧。法性平等。离诸名相。不加功用。而能显现一切诸相」。学《华严》。学一乘佛法。这个海印三昧的十义非常重要。前面跟诸位介绍过。十方一切诸佛如来所说的一切经。都是依海印三昧。无方大用就是无量无边的作用。就是现身说法。众生有感。佛就有应。应以什么身得度就现什么身。应该说什么法他就说什么法。所以佛没有身。佛也没有法；如果有身。就不能够随心应量。如果有法。就不能够应机说法。

　　所以第一条里面就给我们说明无心能现。无心是真心。无心是说什么？没有妄想心、没有分别心、没有执着心。是说的这些。如果再要跟你细说。那就是无量无边。六祖大师在《坛经》里面略略举个例子。就讲了十几种。没有不善的心。没有邪迷心。没有害人的心。没有恶毒心。没有嫉妒心。没有谄曲心。乃至于贡高我慢。统统都没有。不善的；善的也没有。善、不善统统都没有。那就是真心。讲到究竟之处。无心是不起心、不动念。我们六根接触六尘境界。起心动念是无明。就是妄想。所有一切善与不善统统从妄想里面变现出来的。妄想。起心动念是个根。你果然做到不起心、不动念。恭喜你。你真的成佛了。

　　到这个时候你才知道。无量无边的诸佛剎土。虚空世界十界庄严。全是真心所现。就是无心能现。真心所现跟无心能现是一个意思。为什么？这是自性本具的德能。你看佛在经上讲。一切众生皆有如来智慧德相。能现就是德能。相是所现。德是能现。相是所现。智慧是能知、能觉。这是自性本具的。要知道！

　　所以说法性平等。这个平等。佛有。众生有。众生里面讲的十法界。十法界都有。不但十法界有情众生有。无情众生也有。无情众生就是我们今天讲的矿物。像植物还是属于生物。有生老病死是动物。植物有生住异灭。都算是生物。矿物就没有这个现象。矿物有成住坏空。那我们要问。矿物有没有智慧德相？有。矿物是相。相分。能现的是无心。就是真心。真心具足能所。具足能知、能觉。所以没有一法不具足。没有一法不平等。这里面晓得。它无名无相。相是幻相。要知道这个幻相不存在。我们在华严会上讲了很多次。有没有听懂的？没有。怎么知道没听懂？因为听懂你就入了境界。你就不是凡人。至少你也是十信位的菩萨。十信位菩萨是圣人。不是凡人。

　　初信位的菩萨。见思烦恼里面的见惑断掉了。虽然没有离开六道轮回。决定不堕三恶道。决定没有错误的见解。就是对于世出世间一切人事物的看法绝对没有错误。圣人。我们没有一个人达到这个境界。那也就是说没听懂。只是听说有这么回事情。听说有这么回事情也算不错了。为什么？阿赖耶识有个种子。这个种子现在不起作用。什么时候起作用？我们的烦恼断了。它就起作用。不再执着身是我。这是见惑里头第一条。见惑也是无量无边。世尊说法为了方便起见。把它归纳为五大类。这第一大类。不再执着身是我。你再想想。他会不会执着我所有？我都不执着了。怎么会执着我所有？这个衣服是我所有的。我们今天住的房子是我所有的。所谓是资生之具。这些用具统统都是我所有的。初信位没有证到！初信位证到了。这些念头没有了。在这个世间什么都随缘。知道什么都不是我的。包括身体。那什么是我？灵性是我。这就对了。

　　不再执着边见。什么是边见？我们常常讲。自己跟一切人事物有对立。这个对立的念头就是边见。譬如什么？有我、有你、有他。我不是你。他不是我。二边。这个见解是错误的。什么是正确的？你看看大乘教里面讲不二法门。不二是正确的。二就错了。众生跟佛。众生不是佛。佛不是众生。这个观念错误。什么是正确的？众生就是佛。佛就是众生。生佛不二。这正确。所以。给你讲正确的你不相信。哪有这种事情？众生不是佛。佛不是众生。这是正确的；凡夫永远执着错误。不知道正确。佛家讲「正知正见」。我们的见解错误了。虽然读了佛经。讲得头头是道。毛病、习气总是改不过来。在日用平常当中依然执着。坚固的执着。你说怎么办？所以说不了解事实真相。这个事实真相。佛经里面讲的诸法实相。不知道！

　　再有成见。我们讲成见很深。佛把成见归纳为两大类。一个是因上的。一个是果上的；修因上。佛叫戒取见。果上叫见取见。全错了。那要怎么样才不错？你把执着放下就对了。不再执着了。执着放下少分。就入华严境界。就是我们讲学《华严经》。你就证到《华严经》初信位的菩萨。放下一半。你就证到阿罗汉。这《华严经》里面讲的。六信、七信的菩萨。如果再能够把分别妄想统统都去掉、都断掉。你真的明心见性。明心见性就是佛。在《华严经》是初住以上。四十一位法身大士。就是破一品无明、证一分法身。法身菩萨。法身菩萨就是真佛。不是假佛。他无明破了。也就是说他再不会起心动念了。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。绝对没有起心动念。这个境界叫大般涅盘。前面跟诸位说过。这是真功夫。我们学佛。在哪里学？就是在一切境界上先学不执着。你要是离开这些人事环境。没有地方修。

　　莲池大师《竹窗随笔》上有个故事。对我们来说很有启发性。他记载一位老法师。也是莲池大师的朋友。住山。在山上修行。跟村里隔绝。不下山。多少年？二、三十年。心地清净。受人尊敬。有些人上山看到老法师修行这么好。于是礼请法师到城里面去讲经、去说法。他答应了。下山之后。在城里没有住多久。分别执着统统都起来；换句话说。贪瞋痴慢都现行了。所以莲池大师就跟他说。他说有老修行住山。几十年不下山。下山没有多久心就动摇。自己没度。被信徒度走了。他就问。是谁？哪一个？莲池大师说。就是你老兄！一句话把他点醒。这说明什么？不接触大众。你的定是假的。没有经过考验。境界现前自己做不了主。烦恼习气统统现行了。

　　真修行。古人说得很好。水里面开的莲花有什么了不起。很平常；火里面开的莲花才希奇。火里是什么？经过锻炼的。你在红尘里面。充满了诱惑。你还不被诱惑。你还能守住清净心。真功夫！道理在此地。这个大家想想真难。财色名食睡放在面前能不动心吗？怎么样才能不动心？首先晓得是假的。所以。佛法确实知难行易。为什么会起心动念？不知道事实真相。知道事实真相就不会了。对于事实真相说得最透彻、最明白的。无过于《大方广佛华严经》。它告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。它告诉我们。世出世间一切法无所有。毕竟空。不可得。不可得里面你要得。不可得里面你要起心动念。不可得里面你要分别执着。那你不叫自找麻烦吗？这就叫迷惑颠倒。

　　了解事实真相之后。那就不一样了。你的心永远不动。无心。无心是无念。绝对不会起心动念。来到世间你不是业力来的。因为你没有业。不起心、不动念还有什么业？起心动念造业。无始劫的习气都会现前；不起心不动念。没有了。业消掉了、消尽了。虽有习气。不碍事。习气不起作用。习气决定不碍现身说法。它对于觉性有点障碍。就是你觉得不圆满。但是决定不退转。净宗讲的圆证三不退。在这个地步的时候。决定是无心。所以他能现、能说。像释迦牟尼佛当年应化在世间。能现、能说。为什么？无心。

　　在中国出现一个我们可以说真的是活佛。不是假的。禅宗六祖惠能大师。他能现身。他能说法。为什么？他无心。怎么知道他无心？你看他说的偈子。「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物」。那就是无心。神秀大师不如他。神秀大师他有一物。所以他还有染净。还有能所；换句话说。妄想分别执着统统有。只是比一般人淡一点而已。没断。能大师他断了。我们要学就要在这上下功夫。这个经重不重要？不能说重要。也不能说不重要。没开悟之前。做一份参考数据。这就重要；悟了之后。不重要。你想想。惠能大师不认识字。没有念过书。无论什么经。你念给他听。他全懂。他就能跟你讲解。他需不需要经？不需要。经在哪里？自性本有的。十方三世一切诸佛所说的经不离自性。在此地讲不离海印三昧。他证得海印三昧。海印三昧就是自性本定。就是一般所讲的大般涅盘。

　　本来是无心。本来是无念。你为什么偏偏起心动念？本来没有名相。本来不加功用。这是上上乘法。对上上根人说的。我们是什么根机？自己要承认。我们是下下根。下下根要不听老人言。你这一生哪有成就！所以我们要培养。把自己的根性往上提升。从哪里培养？老人是佛菩萨。教我们从哪里做？持戒、修定、开慧。就是戒定慧三学。你不持戒怎么行？戒好难持。这条我做不到。那条我做不到。凡是你做不到的。都是你的习气。习气是病。戒是药。这条戒就治你这个病；你要不能持。你的病永远不能好。

　　不杀生。戒杀生的病。我没有杀生。蚊子咬你。你杀不杀牠？不知不觉一巴掌打下去。死了。走路没有看清楚。地上蚂蚁就踏死了。还有看到不顺眼的人。心里恨。虽然没有杀他。杀的念头没有断。受人家的侮辱。怀恨。要想办法报复。这都属于杀生。杀生的范围很广大。你还会有这种念头。佛制定这条戒。这条戒叫性德。你今天所做所为是违背了你的性德。佛制定戒律没有别的。无非叫你回过头来。回归自性。你才能见性成佛。

　　所以。我们常常提到不许可。不是不许可别人。不许可自己。于世出世法里面。对一切人、对一切事、对一切物有对立的念头。这个念头不好。这个念头是边见。是属于见烦恼；换句话说。障碍你入门。《华严经》入门是初信位菩萨。你就永远没有法子证得初信位。所以不能对立。决定不能有控制的念头。对立是属于无明。控制是属于尘沙惑。就是《华严经》上讲的分别。占有是执着。这是根！无明的根。分别的根。占有的根。这个根不能有。要把它拔掉。于名闻利养、财色名食睡决定没有占有的念头。不但没有占有。控制都不可以有。你才能持戒。这两个念头没有拔掉。十善、五戒你就做不到。

　　所以祖师大德教我们要放下。放下什么？放下对一切人事物支配的念头。放下对一切人事物占有的念头。心就清净了。心要一清净。十善、五戒自然具足。为什么？自性里头的性德。本有的！不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。自性里本有的。只要你把。妄想暂时不谈。就是把分别执着放下。就没有了。统统具足。惠能大师二十四岁开悟。五祖衣钵传给他。他受了戒没有？连三皈都没有受过。一次经没听过。黄梅住了八个月是做苦工！那个时候。古时候规矩是这样的。进入佛门。你要想剃度出家。先跟常住做义工五年。修福。你不修福。剃头之后就去享受。你有多大的福报？

　　我没有出家之前。到寺院里面去做义工。去服务。服务五年。我修福。我服务大众。照顾大众五年。然后我出家。才有资格接受别人对我服务。你看这个多公平。这才合理。自己什么奉献都没有。一下就想别人来供养。释迦牟尼佛都不是这样示现的。为什么？你那个完全违背自性。违背性德。那就是自私自利。错了。这种错误的思想、见解、行为就是你修行的障碍。业障！怎么消业障？服务。

　　我在没有出家之前。在家学佛。是受了三皈。没受五戒。只受了三皈。在章嘉大师那里受三皈。我三十岁把工作辞掉。到埔里印弘茅蓬跟忏云老法师学习。忏老法师分配给我的工作。就是茅蓬里面的义工。茅蓬很小。连我自己住了五个人。三位出家人。忏云法师。达宗法师。菩妙法师；居士。我三十岁。还有位七十岁的老居士。朱镜宙老居士。你想想看。所以茅蓬里所有的工作我一个人做。茅蓬的清洁、卫生。一个人做。我还要去砍柴。水不要挑。山上有泉水。我们用竹子。把竹子劈开。里面的节打掉。竹子一根接一根。把水引下来。从山上引下来。所以水就不要挑了。我烧饭。做厨房。我在山上住半年就做半年。洗衣服、挑粪。一个人干。一家就一个人。

　　山上没有电灯。晚上点小蜡烛。所以睡得很早。八点钟就睡觉。两点钟起床。起床的时候。拜佛。做早课。早课做完之后。我就开始煮早餐。忏云法师早晨的稀饭他要加豆浆。所以我就学会自己磨。晚上晚课做完。就是八点钟之前。把黄豆、花生泡起来。泡一小碗。到早晨时候拿来磨豆浆。那豆浆里面是黄豆跟花生在一起。很香。煮在稀饭里面。非常营养。所以我还能做十几个菜。有些信徒上山。接待。厨房我是大厨。什么都能做。你不培福。福报从哪来？

　　再利用工作之余。诵经、拜佛。忏云法师要我消业障。每天规定我拜八百拜。早晨拜三百拜。晚上拜三百拜。在茅蓬里晚上不吃饭。只有早餐。中午的午餐。晚上大家都持午。中午午餐之后拜两百拜。消业障。我才住半年。拜了十几万拜。以后离开印弘茅篷。朱镜宙老居士介绍我到台中跟李炳南老居士学教。于是我就走上讲经教学的路子。我在台中跟李老师十年。住在慈光图书馆。我是慈光图书馆里面的义工。那时候图书馆里面工作人员三个人。什么都能做。什么都会做。我们说我们能干。还比不上我们老师。李老师也是一流的大厨。我们只能做十几个菜。他大概能够做一百多样菜。样样内行。李老师告诉我。单单豆腐。他就可以做二十多种不同的花样。豆腐席。不但教我们佛法。教我们儒学。生活方面统统指导。我跟他的时候。老人七十岁。我好像是三十一岁。他老人家七十岁。

　　所以。无论在家、出家修行。你要是不能吃苦、不能持戒。就什么都不能成就。世尊入灭之前交代后人。「以戒为师。以苦为师」。我们要知道。所以出家人独立生活过惯了。不会寂寞。一个人能活得下去。李老师他在台中。他是一个人住。住个很小的房子。他老人家住的房子。大概就是我现在在跑马地的房子差不多大。合此地讲是一千三百呎。什么都是自己料理。他不让人照顾他。消业障。学生那么多。拒绝。每天自己烧饭。自己洗衣服。到什么时候才接受别人替他做？九十五岁。九十五岁的时候。同修要求。他才点头答应。九十五岁之前都是自己料理。这个说明什么？说明身体健康。有能力做。九十五岁之后。两次食物中毒。身体一下衰下去。接受两个同学照顾他。你看以前小房子里面生活一个人干。现在两个年轻人干。两个年轻人不如一个老人。

　　所以我们这个修学。成就真的是一代不如一代。现在年轻人。这样的生活他过不了。他认为太苦。他还会有什么成就？愈来愈艰难。怕苦！从小没吃过苦。所以怕。我们遇到这个环境。生活在中日抗战期间当中。生活非常苦。我是从十岁开始。父母就训练我烧饭、洗衣服、做家事。为什么？战争当中。一下一个战争打下来。可能家破人亡。你一个人要能活得下去。所以要受严格的生活训练。你要自己能照顾自己。那是战争逼出来的。你要不学。谁都没法保障你。逃难的时候举目无亲。所以自己什么都要会。我们现在把这些故事讲给人听。给大家做参考。在生活环境里面培养出大慈悲心。看到众生可怜。流离失所。我们自己年轻。看到可怜的人还能够帮助他、照顾他。积点福德。从小就要学忍辱。你不能忍你就活不下去。在实际环境里面锻炼出来的。

　　现在我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、十善业、《沙弥律仪》。这是儒释道的基础。你去看看。你是不是统统都能做到？跟你讲。这是性德。你自己本来就是这个样子。现在怎么样？学坏了。不是你有心学的。无意学的。为什么？环境。恶习气在熏习。你每天看到的、听到的、接触到的。长时间的熏习。把自己的善根、福德统统障碍住、盖覆住。智慧没有了。德能没有了。相好没有了。幸亏总是过去生中有点善根。这一生你遇到佛法；如果不遇到佛法。一直这样被恶习气熏染下去。你来生的前途是三恶道。人天没分。

　　为什么？你打开《十善业道经》。中品十善。来生还能得人身；换句话说。十善业展开。你把《十善业道经》念一遍。你自己能不能做到一半？一半没把握。要做到百分之六十、百分之七十。算是中品。来生不失人身。不容易！为什么做不到？就是你没有更下面的基础。那就是《感应篇》跟《弟子规》。这是做人的基础。所以我昨天跟大家讲。学习弟子规是学做人。我们本来做人就是这样子。不学弟子规。就是不学做人。不学做人那就到三途去了。饿鬼、地狱、畜生。就三途去了。你要不要做人？你要做人。就不能不学弟子规。不能不学感应篇、十善业。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。前面我们学过「无心能现」。接着我们看第二个义。第二个是「现无所现」。这句的意思深了。「谓如来三昧。随众生心。现种种相。如光如影。了不可得」。这里头最重要的一句就是随众生心。正是《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。所以。十法界众生心不同。自性所现的境界当然也就不一样。下面告诉我们。虽然现种种相。可是这个相如光如影。了不可得。光是什么？像我们照镜子。镜子里面所现的。这是光；影。我们人站在阳光下面。看到地上现的影子。就是《金刚经》上所说的「梦幻泡影」。了不可得。不是真的。凡夫麻烦在哪里？把这些梦幻泡影以为是真实。所以他才起分别执着。如果知道事实真相。真相是梦幻泡影。了不可得。虽现相。他决定不会起分别执着。这是什么人？这就是佛菩萨应化在十法界。

　　应化在十法界里面。有相。不是没有相。释迦牟尼佛当年在世。确实示现跟我们人相相彷佛。在这世间也度过八十年。他老人家八十岁入灭的。我们在佛经上所

以佛教为目的的讲经活动

看到的。所谓八相成道。这是示现。像祖师、菩萨、罗汉应化到我们这个世间来。他们现的有相。虽现的有相。他跟我们不一样的。就是他没有分别、没有执着。我们今天吃的亏。就是我们在不可得里面起心动念、分别执着。我们错在这里。跟诸佛菩萨应化完全不相同！我们有烦恼、有业障、有生死、有轮回。日子过得不自在。苦不堪言。佛菩萨应化在世间。没有生死、没有烦恼、没有业障、没有轮回。这个事实真相我们不能不知道。我们要怎样才真正能够学得像佛菩萨？没有别的。佛在经教里给我们讲得很清楚。放下妄想分别执着。本来就是！你为什么不肯放下？

　　从什么地方放下？从日常生活当中放下。放下分别、放下执着。执着是什么？我想怎样怎样。我要怎样怎样。严重的执着。你有执着。就不能随缘。不能随缘。一定跟别人起矛盾、起冲突。那就造业了。所以要知道随缘。随缘就是学不执着。我的老师。两个老师。早年是章嘉大师。以后跟李老师。这两个人都不执着。我亲近他们的时间都很长。现身说法。做给我们看。很随和。什么都好。这是我们应当要学的。没有一样不好。饮食很简单、很随便。我们有的时候。这个太咸了。那个太甜了。他没有这种念头。实在吃得太咸。你要去向他请教。他会跟你说。咸有咸的好处、咸的味道。淡有淡的味道。一笑了之。绝对不会说。你这个太咸。你那个做得不好。没有。从来没有听到他说过这些话。

　　因为我常常跟李老师在一起吃饭。很多场合当中。有人请客。他都带着我。让我坐在他的旁边。碰到什么状况？饭菜坏了。特别是豆腐。豆腐馊了。味道不对了。他尝一口。他就碰碰我。不要吃这个。为什么？这是卫生。我们是凡夫。不能转境界。吃了不干净的东西会生病。李老师是个好医生。好中医。他在饮食方面只注意卫生。不注重口味。也不注重质量。只要没有变坏。统统接受。没有不接受的。别人特意送给他的。他晓得是坏了。他还要当着学生面前吃。让他生欢喜心。好心来供养的。他是北方人。喜欢吃面食。煮的面条供养他。那个面条味道也变了。可是他还是吃下去。他的医术很高明。吃完之后。回去吃解药。真的就化解了。

　　那是什么面？就是市场里面买的。一把一把的面条。这个面条我们都知道里面有防腐剂。没有防腐剂它不能放那么长久。可是时间还是有期限的。中国人不讲求。譬如它的期限只有三个月。或者是五个月。这个期限之后。最好就不要吃了。过期了。大概这个学生买的面没有注意到这个。一定是过期了。所以它就有毒。老师第一次碰到这个事情。用解药解掉了。过了差不多将近半年多以后。又碰到第二次。碰到这个情形。他还是吃了。吃了回去再用解药解。来不及了。毒已经散了。这一下身体吃了大亏。病了二、三个月。到底是九十七岁的人。不像以前那样的抵抗力。他在九十岁之前。身体都非常好。我们看到他老人家。估计他至少可以活到一百二、三十岁。他自己也有这个信心。就这么两次食物中毒。抵抗力衰弱

佛教网刘素云讲经

了。饮食不能不小心。

　　所以在生病的时候我去看他。给我讲过二、三次。千万不要到馆子里吃东西。他知道馆子里面东西不干净。他们只懂得调味。他们不重视卫生。用调味的方法可以把那个很不卫生东西掩盖住。但是你吃了。你年轻。抵抗力强。没有关系；五、六十岁以后的人。抵抗力衰了。就很容易得病。这个说明中年之后。饮食起居的健康卫生要特别注意。这是我们说到真正有修行的老人。老一代的。他们的分别执着确实很淡。不是没有。相当的淡薄。这是我们应当要学习的。

　　如果是契入境界的。证果的人。那就没有问题。为什么？他有能力转变境界。我们看金山活佛的故事。在台湾有两种版本。一个是乐观法师写的。一个是煮云法师写的。这两位法师我都很熟。两位法师的年龄都比我大。煮云法师好像大我五岁。乐观法师就大更多。大十几岁。两位法师都不在了。金山活佛他的法名叫妙善。镇江金山寺的出家人。民国初年。距离我们不算远。乐观法师跟他在一起住过。对他很了解。而煮云法师年轻。没有见过。听说。他到处把听讲的记录下来。写了一本传奇。

　　

佛教讲经说法交流讲话

乐观法师告诉我。他说他是真的。不是假的。行迹有点像《济公传》里面讲的济公一样。不修边幅。一生没洗过澡。就穿一件衣服。他没有第二件。那个衣服从来没洗过。衣服领子厚厚的一层油垢。很脏。可是不难闻。你闻闻。清香。是这么一个人。饮食一点没有拘束。什么都吃。生的、冷的、坏了的他都吃。他也不生病。他也可以很多天不吃。也可以一餐吃几十碗。有这个本事。

　　有一次是乐观老法师见到的。这个活佛来了。信徒们都很喜欢他。每个人盛一碗面来供养他。他都吃了。一下吃了二十多碗。乐观法师说不行。你们不可以这样。老和尚撑坏了。他若无其事。乐老就问他。怎么样。是不是吃太多了？他答复一句话很妙。「不增不减」。真的是有神通。更奇妙的。他在街上捡到什么字纸。还有人家供养他的钱。钞票。他就把它吃掉。钞票多脏！多少人手上摸的细菌。他全吃掉；还有捡那些破铜烂铁。他都把它吃掉。这么个怪人。这是什么？我们今天在理论上懂得。他有能力转变这些物质。所以说境随心转。他有这个能力。这不是普通人能做到的。这是真功夫。

　　我们生病了。病是什么？是细胞染上病毒。人才生病。有这种能力的人他不需要看病。他能够用他的意念把病变的细胞恢复正常。这个道理我们懂。这是说明佛经上讲的境随心转。他的心清净。他的心没有染污。就能转境界。如果我们心里面还有妄想分别执着就不行。我们被境界转。真正到清净、平等。没有分别执着。你就能转境界。什么都能转。这里面是两种人。一种是什么？是什么都能忍受得了。忍辱波罗蜜。一种是什么？一种是他吃了之后他把它转变了。太辣了。他可以把它转成不辣；太咸。他可以转成不咸。他有能力把它转变。那是要功夫。没到这个功夫。那是忍耐。修忍辱波罗蜜。好。忍辱才能得定。定就能转。忍辱是禅定的前方便。预备功夫。这个我们不能不知道。

　　所以你要是真正晓得现无所现。你就得大自在。你在境界里面就不会被境界转；不被境界转。你能转境界。那怎么会不自在！你首先要认识。我们自己的身体。

佛教的讲经桌子

跟我们生活环境里面森罗万象。统统不是真的。现在科学都证明了。我们在讲席当中做了多次报告。这个现象是什么？是相似相续。不是真的。相似相续。古大德讲的。讲得好！我们很难理解。我常常用电影。电影片。逐渐电影也会被淘汰掉。现在电视代替电影了。从前电影是用幻灯片。一张一张的幻灯片。每张不一样。没有相同的。在放映机里面快速度的。快门。快速的快门开关。让你在银幕里头看不出它是一张一张的幻灯片。一秒钟放映二十四张。就把我们的眼睛欺骗了。我们认为好像是真的一样。其实完全是假的。

　　我们现实的世界。生灭的速度比电影超过一万倍都不止。《仁王经》上所讲的正是一万倍。它一秒钟是二十一万六千次的生灭。电影是一秒钟二十四次生灭。所以。我讲这段经文的时候。我说这是世尊的方便说。不是真实说。《仁王经》上的。真实说比这个还要快。叫亿万分之一秒。你怎么能够知道这个东西是假的。是如光如影。了不可得。你不知道。什么时候才看出这是假的？经上也有说。八地菩萨。八地菩萨的定功可深了。甚深禅定里面。觉察到物质现象的生灭。就好像你看到底片。放电影的时候你看到放映机上的底片一样。八地菩萨看到了。

　　现代的科学家我们也非常佩服。我们相信他是从数学里面推论出来的。不久。大概是四、五年之前。美国太空总署发表一篇论文。讲物质是假的。无中生有。无就是无心。生有就是能现。无心能现。可是他说速度很快。物质一生立刻就灭。速度非常快。几乎是什么？生灭同时。科学讲的这个道理。他说宇宙之间什么都没有。只有场。科学家的名词叫场。只有场存在。场是什么？现在我们所谓的能量。只有能量。没有物质。能量稀薄的时候。就是空间。能量在集中的时候。它就会变现物质。就会产生物质。这个物质的现象。我们看到物质现象。是物质的相似相续相。其实没有。什么都不存在。连大自然的现象都不存在。

　　所以这是个非常奥妙、非常奇妙的现象。这个现象人参不透。佛讲自性法尔如是。佛只是用这么个名词。法就是万法。宇宙之间万事万法；尔是什么？尔就是自然。它本来就是这个样子。绝对没有一丝毫意思在里头。不加功用。没有一丝毫意思在里面。自然的。我们再从很粗显的地方去观察。用观察。不要思惟。为什么？你思惟不到的。像动物。动物跟人都具足有五官。眼耳鼻舌身。人有。畜生有。鸟兽有。都有眼睛、都有耳朵、有鼻子、有嘴巴。里面有心肝脾肺。谁造的？为什么会变成这个样子？科学没法子解释。佛经里面说的。叫法尔如是。自然就是这个样子。植物跟动物不一样。矿物跟植物不一样。虽然不一样。它有共同的东西。共同什么？性是一样的。相不一样。性是一样。所以这很奇妙。

　　这个事实真相。到什么时候能明了？大概是把妄想分别执着统统放下。明心见性。法身菩萨知道了。佛在经上有说明。说明我们人体的构造。所说的绝不亚于现代的科学技术对我们身体的了解。我们今天所了解的是物理的现象。佛更明了的还有个心理的现象。心性的现象。我们人类还没有能达到这个境界。所以真正了解。我们要相信佛菩萨。他不是胡造谣言。而且佛菩萨是非常开明。他所说的。叫我们去证实。这就是开明的地方。不是说他说了就算。说了就是对的。你一定要相信。佛不是这样说的；佛说了。你去证实。所以佛法。信、解、行、证。你照着佛教你的方法去做。最后你把它证明。证明到佛讲的一点都不错。证明到整个宇宙界。整个生命界。万事万物。无心能现。现无所现。你真的把它证明了。

　　到你证得的时候。那就是你自己的。不是释迦牟尼佛说的了。像惠能大师。他契入境界。他证实了。佛所说的一切是他亲证的。自他不二。自己跟释迦牟尼佛没有两样。释迦和诸佛那种智慧、德能。他统统具足。世出世间一切法圆满通达。没有丝毫障碍。你要问他为什么？他说得非常简单。放下就对了。大乘教里佛常讲。放下对于一切人事物的执着。你就证阿罗汉；再放下对一切人事物的分别。你就成菩萨；最后再把妄想放下。你就成佛。讲得多干净、多利落、多清楚。你肯不肯放下？放下就是！你要不肯放下。那还要搞六道轮回。为什么不肯放下？不了解事实真相。

　　我们读诵大乘。听佛讲解。逐渐明白过来了。明白多少就要放下多少。你才是真的明白；听明白了。不肯放下。你是完全没有明白。哪有明白的人他做不到？这是当年章嘉大师跟我说的。佛法知难行易。放下很容易。为什么不肯放下？不知道。知太难了。知是智慧。所以。佛教我们因戒得定。因定开慧。慧开了你自然放下；慧不开。那个放下是不干不净。放下的功夫若有若无。好像放下了。可是有的时候它又现行。这个没有用处。出不了六道轮回。念佛都念不好。这个在前面我都讲过。深圳黄忠昌居士。二年十个月念佛能往生。预知时至。他凭什么？没有别的。放下。真放下了。所以《净土圣贤录》、《往生传》里面。我们看到许多例子。大概念佛就是三年到五年他就成就。是不是他寿命刚好只有三年到五年？不是的。没那么巧。偶尔有几个。这是巧合。大多数人都是这样。这不是巧合。那是什么？他有寿命。不要了。到极乐世界去。看破了。

　　所以往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛。需要多长时间？三年足够。你不善用心。你一点办法都没有；你要善用心的话。三年足够。我这一生当中见到很多的例子。十几个。说明这桩事情真实的。一点都不假。对于这个世间不能有丝毫留恋。不能有丝毫牵挂；换句话说。控制的念头、占有的念头彻底放下。你的身心得大自在。心里面只有阿弥陀佛。念兹在兹。哪有不成就的道理！这是大乘教里头最简单、最容易、最稳当、最快速的方法。遇到能信、能解、能行。不容易！真的是百千万劫难遭遇。无量劫来希有难逢之一日。你能不把它抓住吗？

　　第二条里面讲的现相。现相是十法界依正庄严。是众生心变现的。前面一条是性现。自性现相。唯心所现；这个地方讲的现。是唯识所变。因为它讲随众生心。唯识所变。唯识所变就十法界。十法界是梦幻泡影。不要说六道是梦幻泡影。四圣法界也不例外。声闻、缘觉、菩萨、佛统统了不可得。我们修行过程当中。如果不是往生极乐世界。一定要通过声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个法界一定通过。你现在就知道。它是如光如影。了不可得。你证得声闻、证得缘觉、证得菩萨。你都不会留恋。你知道什么？我走路。这是我的中途站。这不是我的目的地。你就很容易把它放下。不生贪恋。十法界依正庄严了不可得。

　　第三。「能现所现非一。谓如来三昧。能现之智与所现之境一念圆融。十方普应不同」。这个地方每条第二句。如来三昧。这一句要记住。如来三昧就是海印三昧。就是自性本定；三昧是定。如来是自性。自性本定。它能现能变。这个东西有没有失掉？没有失掉。诸位要记住。我们虽然有妄想分别执着。妄想分别执着碍不碍自性本定？不碍。如果要是障碍了。就不能现。没有法子现境界；如果障碍万法。那就不能有所现。所以你要晓得那个障碍。能现、所现都不能障。所以它是虚妄的。它不是真的。我们用三种颜色做代表。就像三副眼镜一样。一个黄色的、一个蓝色的、一个红色的。三种颜色合在一起。我们戴这个眼镜看到外面就是模糊的。这三个镜片有没有伤害眼睛？没有。眼睛能见。有没有伤害外面色相？没有。只是镜片。所以它是虚妄的。

　　佛就教我们。你只要把这个虚妄的拿掉。放下。就成功了。真相大白。我们凡夫这三个镜片就是不肯拿下。那就没有法子了。所以我们做了一个「凡圣迷悟示意图」。我们做成光盘。诸位同修要常常看看这片光盘。会开悟！真正明白到底这是怎么回事情。搞清楚了。你只要把它去掉。执着去掉。这个经你真听懂了。你今天听经得不到受用。为什么？不开悟。原因在哪里？没有放下。执着没放下。执着总得要淡一点。不要太过分。十分的执着你能够去掉三分。还有七分。你就能入华严境界。初入。初信位菩萨。如果你的执着有增无减。年年在增长。那个麻烦可就大了。虽然这一生学佛。用功精进努力。还是搞三途六道。不造罪业。来生在人天；如果造的有罪业的话。依旧在三途。搞六道轮回。

　　执着虽然淡掉三分。还有七分。你还没有出六道；虽不出六道。你是个明白人。你不是胡涂人。在六道里头你决定不堕三途。人间天上都在修行。再希望能把执着完全断掉。完全断掉。六道就没有了。你就到四圣法界。再去破分别、破妄想。分别妄想断掉。十法界没有了。真正入华严境界。不是相似的。真的！所以。总不离自性本定。如来三昧就是自性本定。这是真的。在迷也没有失掉。在悟也没有增加。不增不减。如来究竟果位并没有比我们多一点。我们跟如来相比。并没有比他少一分。完全相同。

　　能现之智。与所现之境。这个能现之智。你看跟前面讲的无心能现。怎么这里又出了个能现之智？这个智是识。识为什么叫智？能觉、能知是识。不是真智慧。真智慧里面没有起心动念、分别执着。这个里头有。就是说这个智。是我们在《华严》里面讲的后得智。错用了。带着妄想分别执着。与所现之境一念圆融。十方普应不同。众生有感。佛就有应。能现之智是法性。所现之境是法相。性相是一不是二。性相不二。但是十方普应不同。普应是众生的感不同。所以应化不一样。前面讲的。随众生心现种种相。因为众生迷悟不同。所以佛说法不一样。佛无有定法可说。这个我们不能不知道。这条意思还没讲完。时间到了。我们明天继续还要学这条。这个能现之智跟所现之境一念圆融要搞清楚。

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