净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1679

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1679

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 2041 11640 97 27 13654 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六七九卷）　　2006/12/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1679

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。经文讲到第四段「无方大用」。清凉大师在没有讲经文之前为我们开导。无方大用是从「普贤德」兴起。也就是说它的基础是十大愿王。没有十愿就不能发生这样广大的作用。所以华严会上的佛菩萨没有一个不是修普贤行的。具足普贤十愿。这是我们不能不知道的。接着给我们说「十门三昧业用」。第一个是海印三昧。《华严》里面说了十条。第一个说明海印三昧是自性本定。也就是说一切众生跟诸佛如来都有。我们现在这个定失掉了。所以心浮气躁。为什么失掉？那就是世尊所讲的「但以妄想分别执着而不能证得」。你的妄念太多、分别太多、执着太多。所以你本有的圆明海印三昧不能现前。

　　这个三昧现前起什么作用？第一个是宇宙的来源你知道了。你清清楚楚、明明白白。现在科学家、哲学家都在探讨这个问题。说了很多。但是没有一样能叫人心服口服。如果这个自性三昧现前。你不必要学都知道了。第一个跟我们讲「无心能现」。现的就是宇宙。整个宇宙。我们常讲遍法界虚空界。靠近一点的讲十法界依正庄严。从哪里来的？无心是真心。能现。真心能现；有心是妄心。妄心能变。我们现在的妄心太严重。变现我们现在的环境。整个世界动乱。有些科学家提出警告。地球似乎不适合人类居住了。环境恶劣到这样的程度。为什么会变成这样？佛给我们讲得很清楚。是我们自己不善的念头、不善的心所感召得来的。我们心有感。境界它就变。它能变！无心能现的。是一真法界。就是华藏世界。这里面的居民心地清净。没有妄想分别执着。所以本来居住的环境是一真、是极乐。这个道理要懂。

　　第二桩给我们讲「现无所现」。就是《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」。知道现无所现。你在所现境界里面你不会起心动念。你不会分别执着。那就对了。那就跟诸佛菩萨示现在人间一样。得大自在。这是真正的解脱。我们今天不晓得这个境界是假的。不是真的。所以在这境界里面起心动念、分别执着。把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。要知道十界、六道三途本来没有。现在有没有？现在还是没有。是你的妄心。妄想分别执着变出来的境界。自己变自己受。这就叫自作自受。与人不相干。与佛菩萨也不相干。这个事实真相我们自己不知道。幸亏佛为我们说出。我们明白了。明白之后就要放下。

　　所以。你只要能把自己对一切人、一切事、一切物执着的念头放下。你就证阿罗汉果。阿罗汉没有执着。就是见思烦恼断了。见思烦恼是执着。就出六道了。出六道到四圣法界。四圣里面就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这是四圣。到那边去还有事情做。为什么？三大类的烦恼你才放下一个。还有两个没有放下。到四圣法界首先要把分别放下。分别要是放下。在四圣法界里面你就是菩萨；再把妄想放下。你就出离十法界。这一定要晓得。阿罗汉放下了执着。还有执着的习气；辟支佛。执着的习气放下了；菩萨放下分别。还有分别的习气。到佛法界。要把分别的习气放下。再破一品无明。他就出去了。就超越十法界。真正成就了。这个事实真相只有佛讲得清楚。别人说不出来。

　　我初学佛。头一天老师就教我「看破、放下」。现无所现这个道理你明白了。叫看破。你为什么放不下？你没有看破。你要知道现无所现。就是《般若经》上所说。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这就是现无所现。你要把这个事情真相明白、肯定、认识清楚了。再也不执着。你修学大乘教才能够听得进去。经教里头的意思你听了才能够懂得。如果你有这些障碍在。诸佛如来给你讲经说法。你没有入进去。听不懂。没听进去。问题就在此地。这就是什么？业障。遇到佛。我们自己有业障障碍了自己。没放下！为什么没有放下？没看破！佛讲经说法帮助我们看破。我们自己相对的功夫就是要放下。放下之后。你再听佛说经。就又进了一步。放下帮助你看破。看破又帮助你放下。相辅相成。从初发心到如来地。秘诀就在此地。不能不知道。

　　昨天我们念这个文。「谓如来三昧。随众生心。现种种相。如光如影。了不可得」。《金刚经》上有比喻。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这就看破。看破就是在现相里头不再起心动念。不再分别执着。那就对了。就跟诸佛菩萨示现在人间没有两样。你没有烦恼。没有执着。你充满了智慧。以无量无边善巧方便教化众生。你没有这个能力。你没有法子教化众生。这是佛在大经上说的。「自己未度而能度人。无有是处」。没有这个道理。要度人。先度自己。

　　我们在这么多年来。差不多也走遍世界。国内、国外学佛的同修。在家。十善业做不到。出家。沙弥律仪做不到。所以佛教今天衰不是没有原因。你没有做到。没有做到。让社会人瞧不起。在家学佛。古人又说在家僧。这个话说得是正确的。是内行人说的。外行人说不出来。僧的意思并不是专指出家人。诸位要知道。你要说是和尚、阿阇黎、沙弥、比丘。这是专指出家人。讲僧不是专指。僧包括在家人。僧是讲僧团。四个人在一起修行。依六和敬就叫做僧。就叫僧团；如果不依六和敬。不叫僧团。这个很重要。

　　我们也没有看到六和敬的僧团。两个人住个小庙还闹意见。还吵架。这就知道佛法的衰微。原因你就明白了。不和！再看看修学的环境。我们就晓得。为什么不如法？没有人教。现在道场跟从前道场不一样。从前道场里头有道。现在的道场没有道。从前道场跟学校一样。天天上课。道场里面有讲堂。首座和尚讲经说法。首座是担任教学的。维那是担任训导的。方丈住持是校长。它的组织跟现在学校没有两样。所以寺院庵堂是学校。人家不会误会。这佛陀的教育。像从前私塾。大家一听到私塾就晓得孔孟的教育。

　　一个寺院可能有好几位的首座和尚。分堂说法。这个讲堂讲《华严》。那个讲堂讲《法华》。另外有讲堂讲《般若》。你喜欢学哪一门你就进哪个讲堂。他有学。像学校一样。维那是管规矩的。就是你的生活、言行。标准是戒律。你要是违规矩、犯了戒。他负责惩罚、处分这些事情。现在我们在寺院看不到！为什么从前人能做到。现在人做不到？这个我们知道了。从前的人从小就学规矩。就养成一个好习惯。所以中国五千年来重视家教。你看看中国每个家族是以姓氏。你们家有祠堂。祠堂就是家庙。供奉祖先的。祠堂里面一定有家谱。那是你家庭里面的历史。代代承传。家谱里面有家规、有家训、有家教。祖宗教导后世子孙。他有规矩！

　　我们现在提倡《弟子规》。《弟子规》是中国家教的集大成。写得好！又简单、又扼要。总共三百六十句。一句三个字。总共是一千零八十个字。分做七科。那是要做的。从小就学。小孩出生下来。不会讲话。眼睛一张开

广州哪个佛教寺院讲经

他就看。他就会看、就会听。他就开始在学习。所以《弟子规》家教是谁来做的？父母。家里面大人在小孩的面前。虽然刚刚生出来。你不要以为他什么都不懂。他什么都懂。一举一动、一言一笑都要给他做最好的榜样。所以中国谚语讲。「三岁看八十。七岁定终身」。不是没有道理。他从出生到三岁。他已经学了一千天。一千天的熏习。他就有能力辨别邪正。这是对的。那是错的。三岁小孩就能辨别。就很懂事。我们现在这个教育失掉了。从小没有学过。长到这么大。染了许多不好的习气。古德所谓「少成若天性。习惯成自然」。我们没有受到良好的教育。而受的是社会的染污。染污太深了。染污太严重了。回头很困难！

　　所以十善做不到。沙弥律仪做不到。怎么办？自己要生惭愧心。自己要知耻。赶快回头。从头开始。就从《弟子规》开始。每天用弟子规来检点自己的起心动念、言语造作。我如不如法？如法的。很好。明天保持；做错了。错了要改过。明天不能犯这个过失。真干。用上一年的时间。把弟子规百分之百的落实。这一门落实了。诸位同修要记住。我常常讲四门。四门不能一起学。一起学一样都学不好。就学这一门。这一门落实了。其它的三门不要半年你全部都做到。用一年的时间落实弟子规。《太上感应篇》只要三个月。你一定会做得很好；《十善业道》。我相信一、二个月就做好了；《沙弥律仪》也是一、二个月。根扎稳了。根深蒂固。你不输给古人。无论你在家学佛。或者出家学佛。你都有了不起的成就。为什么？你有根。这个不能不懂。

　　大乘教。像《华严》这个太高了。我们喜欢听。听也只种善根。能不能懂里面的意思？非常不容易。要依照这个修行是更做不到的。修行绝对不是受持《华严经》。我每天把它念几卷。这个没用。你能念。你不解其义。什么也得不到；你所得到的只可以说阿赖耶识里种个种子。这个种子不会起现行。也就是你不会觉悟。你看看人家这个地方讲觉悟。三昧是定。你没有定你怎么会开悟？你为什么没有定？因为没有修戒。诸位一定要记住。因戒得定。因定开慧。智慧就开了。没有戒就没有定。

　　你自己想想看。你的心是不是还心浮气躁？还是妄念很多？这就没有定。人真正有定。妄念就没有；还有妄念。没定。这个自己要知道。自己要承认。不要管别人。别人与自己永远不相干。一定把自己管好。自己得定。自己开慧；自己修行。自己证果；自己得度。然后才能度人。前面这两条。你看说明。这都属于看破的事情。看破与放下有关系。三昧是放下。你不能放下。你就看不破。看不破。你就不能放下。究竟第一步从哪里起？第一步从放下起。才入得了门！

　　第三。「能现所现非一」。这是跟你讲圆融自在。能现是法性。所现的是法相。古人用金跟金器做比喻。把黄金比喻作法性。能现；金器是所现。譬如做金戒指、金手镯、金项链。能做的是黄金。所做是项链、手镯、戒指。能做所做。黄金在哪里？黄金就是戒指、就是手镯、就是项链。项链、手镯、戒指就是黄金。这个要懂。它的关系要搞清楚。能跟所的关系要很清楚。非一。不只一种！

　　我们看它的文。「谓如来三昧。能现之智与所现之境一念圆融。十方普应不同」。文字并不多。可是讲得很清楚。如来三昧就是自性本定。在《楞严经》里面称为首楞严大定。在《华严》里面也称为师子奋迅三昧。就是指如来三昧。能现之智与所现之境。这个智。这是中国文字之妙。外国文字里头没有的。这个智可以做根本智讲。也可以做后得智讲。从根本智讲。能现的是真心。所现的是一真的境界。这个智也可以做权智讲。权智是什么？后得智。根本智也叫实智。真实的；根本智里头有起心动念、有分别执着了。就叫做权智。权智就是识。阿赖耶识。识能变。所变的境界就是十法界依正庄严。所以这里头有两个意思在。这个智有两个讲法。就是两个意思。不管是一真法界还是十法界。能现与所现确实一念圆融。

　　可是怎么样？十方普应不同。这就是非一。不是一。为什么？众生有感。佛有应。像观世音菩萨三十二应。应以什么身得度他就现什么身。现身不同；随着众生根性不相同。佛说法也不同。应机说法。然后你就晓得。佛、菩萨没有身相。无相。《金刚经》上讲得好。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」；不但相没有。念头都没有。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。见是见解。念头都没有。所以他才能普应不同。我们执着这是身。执着这个境界是我所有的。坚固的执着我跟我所。我们的本能失掉了。就迷了。不能圆融。这是讲应现无方大用。

　　可是底下这条给我们说。「能现所现非异」。我们还用前面的比喻。黄金。我把它做成戒指。做成手镯。做成项链。戒指不是手镯。手镯不是项链。这就非一。这三个了。非一。可是我们从黄金上看。戒指是黄金。手镯是黄金。项链还是黄金。从黄金上看非异。没有两样。这句文底下说。「能现之智与所现之境。虽十方普应不同。莫不本乎一念」。那个一念是同！这句很重要。这一念里面就有觉、有迷。一念觉。十法界就没有了。十法界尚且没有。哪来的六道三途？都没有了。所以一念觉就是一真法界。在《华严经》里面讲初住以上的菩萨。法身大士。他们真的成佛了。叫分证即佛。从初住到等觉。四十一个位次。四十一位法身大士。都是分证即佛。再往上面去。究竟圆满佛。叫妙觉。那是果位。这四十一位还是因位。《华严》称法身菩萨、法身大士。他们不是在十法界。他们在一真法界。这在讲席前面讲得很多。不可以不知道。

　　这四十一个位次到底是有还是无？我跟诸位讲得很明白。不能说有。也不能说无。你要说无。真有四十一个位次；你要说有。四十一个位次了不可得。为什么？因为初住以上。六根接触外面境界他不起心、不动念。起心动念尚且没有。当然没有分别执着。所以他是平等的。哪来的四十一个位次！有四十一个位次。肯定就有起心动念、有分别、有执着。他没有。所以你不能说他有。为什么又不能说他无？无明习气真的有厚薄不相同。无明断了。不断无明出不了十法界。无明断了。断了无明还有习气。

　　你看层层上升。你应该体会到。阿罗汉断了见思烦恼。见思烦恼习气没断。断见思烦恼就超越六道。证阿罗汉果。在阿罗汉这个位次修什么？断习气；见思烦恼习气断了。那就升级。升到辟支佛。辟支佛没有习气。辟支佛修什么？辟支佛修断尘沙烦恼。就是断《华严经》上讲的分别。学不分别。分别断掉。他升级。升作菩萨。十法界里面的菩萨。菩萨断什么？菩萨断分别的习气。就是尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断掉了。他成佛。诸位要知道。这个佛是十法界里面的佛。天台大师说相似即佛。不是真的。为什么？他无明没断。所以这个佛他修的就是破无明。我们讲破一品无明。无明只有一品。无明破了他就脱离十法界。就到一真法界去。刚刚进一真法界。《华严》称他为初住菩萨。圆教初住菩萨。从初住到等觉。统统都是断无明习气。无明习气好难断！不像见思、尘沙还容易断。无明习气可不好断。

　　佛在大乘教里常讲。菩萨修行三大阿僧祇劫才能圆成佛道。这个三大阿僧祇劫是从什么时候算起？从破无明开始算起。就是说从你生到华藏世界那天算起。你无明破掉了。所以我跟诸位说明。初住菩萨跟究竟果佛在智慧、德相里面讲。一丝毫差别都没有。应化在十方世界。众生有感他就有应。应以什么身得度就现什么身。都没有障碍。只是带着无明习气

佛教讲经全文音频

。而究竟果佛没有了。等觉菩萨还有最后一品无始无明的习气。我们这样说你就好懂。从这些地方你就明白了。凡夫修行成佛用什么方法？放下。放下执着。放下执着的习气；放下分别。放下分别的习气；放下起心动念。放下起心动念的习气。这叫一念觉。如果一念迷。一念迷就变下面的。变十法界依正庄严。十法界的现

佛教讲经是谁

象就出现了。菩萨应化在十法界里面。确实本乎一念。众生是一念迷感。求佛菩萨。诸佛菩萨是一念觉应。这里头迷悟不同。一念觉能应。我们凡夫一念迷能感。跟佛菩萨起感应道交的作用。这个道理很深。很不好懂。

　　所以江本博士的水实验给我们很大的启示。科学的实验。一杯水。玻璃杯里面装一杯水。每个人面对一杯水。我们就有感。水就有应。这个水应。科学的实验是把水让它在零下五度结冰。把这个冰拿到显微镜底下去观察。看雪花。善的念头就非常美。不善的念头就很丑陋。每个人去感。所现的图案没有一个是相同的。到什么时候两个人或者多人去水面前。所感应的雪花完全相同？那就是佛。所谓是佛佛道同。为什么？佛是连无明习气都没有了。菩萨去感应都不同。为什么？他习气不一样。虽然都是非常美。还有一点点差异。大同小异；凡夫去。一个个不一样。道理在此地。你要晓得水是矿物。所有矿物无不如是。它为什么能应？因为它无心。什么叫无心？它不起心动念。所以才能应。

　　这是佛门里面的科学。佛门里面的高等科学。我们应当要知道。经典里面讲得很多、讲得很清楚。叫你认识宇宙、人生。这就是《般若经》上讲的「诸法实相」。万事万物的真相如是。我们今天真的明白之后要生大惭愧心。要生大耻辱心！什么耻辱？我本来是佛。我怎么会变成这个样子？这经上讲的。前面我们读过的。众生本来是佛。为什么搞得这样？就是坏在起心动念、妄想执着。佛教导我们没有别的。教我们返妄归真。回头是岸。我们一回头就是佛了。所以要把这些虚妄放下。你不放下就错了。从哪里放起？从现前日常生活当中。点点滴滴错误的观念、错误的行为放下。放下。就是正确的。开始一定要从《弟子规》去做。

　　前天我跟诸位报告。有些人到佛门里面来。不愿意学《弟子规》。我说老实话。还有人很重视福报。我到佛门是修福的。我并不想成佛。到佛门修福容易、殊胜。但是要怎么修？要布施、要持戒、要忍辱。这三样你都做到。你在佛门修福了；如果这三样做到一样。还缺一样。福修不到。你修布施。你不持戒。不能忍辱。你修不到福；你没有忍辱。你不能持戒。你修不了福。三个一起修。这是修人天福报。如果里面加上定。加上清净心。加上智慧。前面所修的三个就是功德。这布施、持戒、忍辱是功德；没有定慧是福德。到佛门来修福。你要懂得道理。懂得方法。你真的修福了。你要不懂得。在道场里面看到不顺眼的还生气。你哪有功德？你到道场来造罪业。你在破坏道场。你不是来帮助道场的。这不能不知道。

　　难得有这么一个正法道场。大家在一起共修。真正各个都是善男子、善女人。我们自己要自知、要自爱、要自重。自重才能尊重别人。自爱才能爱护别人。一切都是从自己做起。我们轻视别人就是轻视自己。自己不自重才会轻视别人。自己不自爱才不爱别人。才讨厌别人。世出世间圣贤都是这样教导我们的。所以道场就是天天要讲经。明年。我现在正在想方法。我们的道场要改进。一天两个小时太少了。一天至少要八个小时。至少也要六个小时。要有三个老师来讲。一个老师两个小时。三个老师讲六个小时。如果四个老师就讲八个小时。诸位来听。你可以选择。四个老师一定是四门课。你愿意学什么。你按照时间你就来听。我们统统是用网络传播。讲经现场录相。全世界都可以收到。你在家里面也可以收看。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们学到海印三昧。能现所现非一非异。这里面最重要的就是一念。一念觉跟一念迷。一念觉现四圣法界。一念迷现六凡法界。不一样。不管是染净都是一念。我们在大乘经论里面常常看到。所谓「一念不觉而有无明」。从无明。无明就是起心动念。心才一动就是阿赖耶识。一念不动就是真如自性。一念不觉而动了。就叫无明。就是阿赖耶识。这是阿赖耶的业相。业就是动。极其微细。这个一念不觉而起心动念。我们凡夫不知道。阿罗汉也不知道。辟支佛、菩萨也不知道。实在说。佛在经上告诉我们。谁看到一念不觉？也就是我们常讲的起心动念。什么人看到？八地菩萨。妄想、无明习气差不多快断尽。他才见到。

　　这就是真正见到了。现在科学里面所讲的。物质是从哪里来的？到近代。大概是三、四年前。美国太空总署发表了一篇论文。这是科学最新的发现。里面有三桩事情。第一桩事情就说明时间、空间不是真的。这发现了。空间在某种条件之下。空间等于零。就是空间不存在。没有空间；时间在某种条件之下也等于零。没有时间。诸位要知道。没有时间就没有先后。过去现在未来没有了；没有空间就没有十方。换句话说。距离没有了。这些话我们在经教里常常看到。譬如我们这里的同修常常参加三时系念。中峰禅师在《三时系念》里面开示有说过。「此方即是净土。净土即是此方」。净土是极乐世界。极乐世界在哪里？就在这儿。这就说明空间没有。他在那里透了这个讯息给我们。《华严经》上讲得清楚。这是真的。一点都不假。

　　《华严》讲的不二法门。过去未来不二。没有时间。远近不二。没有空间。这是真的。这是事实真相。一念觉。一念迷了。把一真变现为无量无边的法界。佛经。古时候世尊用比喻。用大海做比喻。大海水就像我们的真心一样。海水是平静的。像一面镜子一样。所以转阿赖耶叫大圆镜智。阿赖耶怎么？阿赖耶迷了。它带着有妄想分别执着。就起了波浪。起了波浪还是水。波浪停下来就是真心。起了波浪就叫妄心。妄心波浪汹涌。照到外面现相就是千千万万。无量无边；如果平静之后。像一面镜子。照的相是一个境界。它起的作用不一样。所以。这一念觉迷。关系就太大了。

　　我们如何保持一念觉。恢复一念觉？佛教给我们的方法。理上讲。妄想分别执着一起放下。可是凡夫业障习气太重。做不到！做不到。就一点一点的放下。天天干这个事情。这叫真正做功夫。天天做。一定要把它做熟。做成自然。把所有一切不善的习气、不善的念头、不善的行为统统放下。然后你一切都归到正常。念头正常。正常的念头是什么？没有念头。你的言语、造作都是正常。正常是只有善没有恶。纯净纯善是正常的。不净、不善不正常。所以阿赖耶的业相动了。动了就叫阿赖耶。没有业相就是真如本性。一动就叫阿赖耶。阿赖耶这一动。业相起来之后。马上连着就产生转相、境界相。一动立刻就转变。转相就是见分。境界相就是相分。

　　佛在经上讲。「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧是什么？智慧是本觉。就是觉性。我们讲觉悟。人有觉悟。觉悟是自性的作用。阿赖耶四分里面的证自证分！证自证分是本性里头本有的般若智慧。自证分是本体、是法性。见分、相分是从法性里变现出来的。见分就是见闻觉知。相分就是色声香味。这才演变成遍法界虚空界万事万物、森罗万象。全是心现识变的。所以它确实非一非异。从相上看不是一样的。森罗万象；从性上看。从见闻觉知、色声香味那是一。没有两样。不管是同。还是不同。都是本乎一念。这个道理不能不知道。

　　然后我们再看第五条。「无去无来。谓如来三昧。万法现于自心。彼亦不来。自相遍于法界。我亦不去」。净土宗古大德有篇论文。题目就叫《净土生无生论》。这本书读的人大概不多。可是净宗里头常常有句话。我想大家都会听过。「生则决定生。去则实不去」。这句话就是此地讲的无去无来。生则决定生。你念佛决定生净土。去了没有？没去。怎么没去？净土就在此地。此方即净土。真的是净土。为什么？境界是你心变的。你心清净。境界现的就是净土。所以。我们两个人站在一起。手牵着手看着山河大地。一个人心净。山河大地现的是净土；一个人心不清净。山河大地现的是秽土。两个人看的不一样。境界有没有变？没有变。什么东西变的？心变的。

　　这个道理。我们前面曾经做了个「凡圣迷悟示意图」。你能把这个看懂。这桩事情你就明白了。我们跟菩萨站在一起。菩萨戴上个黄色的眼镜。像太阳眼镜一样。我们戴上的是黑色的。就是黄色、蓝色、红色混杂在一起。我们两个人看外面的境界不一样。他看得比我们清楚。我们看的是模模糊糊。外面境界到底怎么样？境界没有变。我们自己的眼睛也没有受到障碍。毛病出在哪里？出在眼镜镜片上。就是这么个道理。镜片叫虚妄。既不妨碍法性。眼睛代表法性。外面境界是法相。与法性、与法相毫不相关。你只要把这个放下就对了。你要不肯放下。外面境界的真相你看不到。你所看到的是扭曲的现象。就是把一真法界变成了十法界。变成六道。变成三途。自以为这个境界是真的。不晓得自己看错了。你自己见性没有错。外面境界也没有错。就是这个障错了。障是什么？障碍是妄想分别执着。所以佛说「但以妄想执着而不能证得」。你见不到真相。你为什么不把它去掉？

　　这个文虽然不多。字字句句都很重要。「谓如来三昧。万法现于自心」。这一句就说绝了。大乘教里面常讲「心外无法」。说明万法是自心现的。自心变的。心外无法。从另一个角度来看。「法外无心。心外无法」。心外无法。心即是法；法外无心。法即是心。自心、万法是一不是二。既然是一不是二。它怎么会来？我怎么会去？所以它不来。我们修净土的。西方极乐世界。佛与祖师大德都明白告诉我们。「唯心净土。自性弥陀」。弥陀在哪里？自性现的。净土在哪里？唯心现的。没有离开心。弥陀没有离开心。净土没有离开心。一切万法都没有离开心。所以佛有没有来？净土有没有来？万法有没有来？没有。这叫不来。无来。

　　「自相遍于法界」。为什么？因为自性遍法界。相是性现、识变的。性识遍法界。能现、所现也遍法界。能所不二。既遍法界。哪有去的道理？不来不去。无来无去就是不来不去。这些都是说明事实真相。你要统统搞清楚、搞明白了。疑惑就断了。断疑。正信才能现前；你还有疑惑。你对于佛法不是真信。你有怀疑！释迦牟尼佛当年在世

佛教中国化讲经会

。为大家讲经说法四十九年。目的在哪里？目的就是帮助大家破迷开悟。断疑生信。信什么？信自己。信自己什么？信自己本来是佛。应化在十法界里面。本来是菩萨。本来是阿罗汉。示现的。我们今天不是示现。我们今天是堕落。堕落在六道里面。迷失了自性。不知道事实真相。今天我们的自性。现在遍不遍法界？遍法界。这里头两句话。万法现于自心。自相遍于法界。不关迷悟。与迷悟不相干。迷如是。悟也如是。事实真相。所以《般若经》上讲诸法实相如是。

　　迷的时候自己以为有来有去。悟了之后才晓得没有来去。这个事也很难懂。现在人对电视很熟悉。尤其是大都会。电视的频道很多。香港应该有十几个频道。我平常不看电视。在美国电视频道有一百多个。我们用这个来做比喻。一百多个电视频道都遍法界。你怎么知道？你一按钮它就现前。它是不是来了？没有。你不按钮它也在。就是你不按钮的时候这个缘没有接上。它相在。但是不现前；你换个频道。再按个钮。它又换一个。你才晓得一百多个频道每个频道都是遍虚空法界。我们自心所现的频道无量无边。不是几百、几千。是无量无边。现在我们不能随意去看看。原因是什么？原因是我们自己烦恼习气障碍了。使我们的作用受了限制。但是并没有失掉。这个要知道。譬如我们的电视机坏了。出了毛病。有故障。现在打开频道没有影像。不是频道不在我们这里。是我们自己有了故障。如果把我们故障修理好了。一切就正常。哪个频道都能看。我们的故障就是妄想分别执着。

　　佛在经上告诉我们。如果你能把执着放下。于世出世间一切法不再执着。真的放下。佛说你的能力就恢复三分之一。你的眼能看多大的范围？一般的阿罗汉能看一个小千世界。一个小千世界多大？现在我们讲银河系。一千个银河系。不要用任何科学仪器。你睁开眼睛看一千个银河系里面。点点滴滴你看得清楚。你的能力恢复三分之一。你听的能力也有这么大。这一千个银河系里面。声音你听得清清楚楚。看得明明白白。当然这一千个银河系就变成你活动的空间。你到哪个地方去不要交通工具。为什么不要交通工具？那个银河系也不来。我也不去。自然就到了。它就在面前。

　　这个境界是什么？时间跟空间没有了。科学家现在知道时间跟空间不是真的。但不知道用什么方法能突破。你看佛门有方法。突破就是放下。放下执着就突破了。放下分别。突破就更大。你的能力恢复三分之二。那不是一个小千世界。你能看到的是一切诸佛剎土。在经上讲的。你能看到十佛剎。你能看到百佛剎。能看到千佛剎。菩萨的果位不同。十住菩萨能看百佛剎。十行菩萨能看千佛剎。十回向菩萨能看亿佛剎。再往上去地上菩萨。无量无边诸佛剎土统统都能看到。你的生活空间多大！我们今天生活空间离不开地球。就这么个小地方。我们看月亮模模糊糊的。用望远镜还看不清楚。好在现在我们的科学技术可以登入月球。你到月球上才能看清楚。月球离地球很近。银河系可就大了。你看看只要放下执着。你就能看一千个银河系。就跟我们看眼前的山河大地一样。

　　道理在哪里？就是自相遍法界。自心现万法。就这个道理。这叫事实真相。哪里需要什么科学技术、工具？不需要。所以科学技术是有限的。不是无限的。有极限。什么原因？那就是第六意识是分别。思惟想象。第七识是执着。执着跟分别都是有限的。你要把它放下。就无限了。这才真正知道。放下是无限好。不放下是无限糟！

　　我们对这个世间最严重的烦恼是贪瞋痴。佛说叫三毒。我们的心性上带着这个病毒。好在这个病毒并不是真正害了我们的心性。不是的。它只是在心性外面起了障碍。并没有伤害。也没有伤害到所现所变的法界。没有伤害到。就好像我们戴太阳眼镜一样。看到外面都起了变化。戴上绿色眼镜。外面都是绿的；戴上红色眼镜。外面全都变红了。其实外面并没有染红。我们眼睛也没有染红。贪瞋痴三毒就是镜片。

　　所以。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好。「本觉本有。不觉本无」。这两句话给我们很大的启示。给我们很大的信心。本来无的当然可以放下。当然可以断得了；本来有的当然可以恢复。诸佛菩萨大慈大悲。应现在世间帮助我们。帮助什么？就是这桩事情。然后你要晓得。佛句句讲真话。佛有没有度众生？没有。众生谁度的？自己度的。自觉、自悟、自修、自度。佛只是给你做个增上缘。佛不能度众生。佛只是将他自度。怎么自度的。为什么自度的。说出来提供我们做参考；我们听明白了。学他那个样子。自度。这就叫佛不度众生。然后你才明了。自度就真的度众生了。自己没度。怎么能度得了众生？人家看看你这个样子。跟我差不多。我迷惑。你也不例外。

　　所以。真正学佛好心的同学。不想来生再搞三途六道。你就要真发心。真发心开头你要先学看破。学看破一定要学经教。不学经教不行。你说听说有很多老实念佛成功的。我去念佛行不行？那就要问你老不老实？你要老实。行。你要不老实。就不行。什么叫老实？什么叫不老实？老实人没有妄念。那就可以；你还会胡思乱想。你就不老实。差别在此地。老实的人木讷。决不会有个不好的心待人。没有这个。木讷。看他好像很笨。什么都无知。在社会上跟人家往来统统吃亏。但是老实人虽然吃亏。他还笑咪咪的。好像麻木不仁。为什么？他没有在乎。什么都好。给他受什么罪。很好。决定没有一句话反抗的。决定没有说我想一想。没有。那个老实人。我们是不是那种人？不是！不是就什么？不老实。

　　所以你要晓得。绝顶聪明人好度。老实人也好度。老实人就是最愚笨的人。好度。你教他什么他就做什么。没有二话说的。他也不回头的。最难度的是当中。叫半吊子。占绝对大多数。佛是为这些人说法四十九年；为上上根人。不用。一句话他就明白了。五祖忍和尚度六祖惠能大师。你们在《坛经》里面看到。用了多少时间？半夜三更叫能大师到方丈房去见他。忍和尚给他讲《金刚经》。那个《金刚经》不是细讲。讲大意。没讲完。大概讲到三分之一。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。悟了。不要讲了。不但《金刚经》全懂。释迦牟尼佛四十九年所说的佛法全懂了。你们估计忍和尚给他讲经讲多少时间？顶多两个小时。

　　悟了之后。把衣钵传给他。叫他赶快走。为什么？怕人害他。嫉妒、障碍很重。五祖衣钵传给他。大家不服。为什么？没有人瞧得起他。他有什么了不起。他能得衣钵。那我更能！大家存的是这个心。五祖送他到河边上了船。这么偷偷走开了。然后五祖再回来。第二天不出房门。休息了二、三天。惠能大师二、三天就走得很远了。你们想想这个故事。就明白。他为什么一听就懂？放下了。没有别的。妄想分别执着统统放下了。二十四岁。你要问你什么时候有成就？什么时候开悟？没有时间表。你哪一天放下。你哪一天开悟。你还没有开悟。你就想想。你肯定没有放下。嘴巴里说放下没有用。内心里头放下。烦恼没有了。邪见没有了。所有习气没有了。沾一点点都不行。都是障碍。

　　你看他在逃难途中。在曹侯村。已经到广东边界。遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼也很难得。她是一生受持《大涅盘经》。《大涅盘经》分量相当大。会念。不懂意思。惠能大师那个时候还没有出家。他在黄梅没剃度。这个比丘尼是已经出家的。六祖那时候是居士。遇到之后。她就把《大涅盘经》念给惠能大师听。惠能大师听了之后跟她讲解。她开悟了。这是他出来逃难第一个度的。都有根性。没有根性成就不了。

　　法达禅师念《法华经》三千部。《法华经》很长。一天念一部。三千天大概也是十年。不开悟。见六祖礼拜的时候头不着地。起来之后六祖就喝斥他。你礼拜头不着地。一定有什么自认为了不起的地方。显出贡高我慢。就是现在所谓是值得骄傲。你一定有值得骄傲的。你说出来我看看。他就讲他念了三千多部《法华经》。意思不懂。求六祖给他开导。六祖说我没有听过《法华经》。六祖不认识字。当然不会看经。没有听过。你念给我听。他背得很熟。念到第二品「方便品」。六祖说行了。不要再念。我都全明白了。给他讲《法华》大意。他开悟了。再顶礼头就着地了。佩服得五体投地。

　　所以你要晓得。真正修行没有别的。放下执着、分别、妄想。这是总纲领。我们从哪里做起？首先要放下我们现前一些不良的习气。不良的习气里头最严重的。自以为是、贡高我慢。要不得！凡是开悟的人。在任何场合表现出来的是「我不如人」。惠能大师一生亦复如是。这是真的还是假的？真的。为什么我不如人？因为一切众生本来成佛。他只是暂时迷惑而已。他如果一放下可能在我上面。道理在此地。真正开悟的人。他的心行决定像普贤十愿。不会轻慢一个众生。连蚊虫蚂蚁都是菩萨。都是诸佛如来。一切的造作决定非常谨慎。弟子规没有学。全做到了。十善业没有学。也做到。沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒。世出世间一切善法他统统具足。一切恶法。你到他身上找。一条都找不到。这叫真正觉悟的人。处事待人接物谦卑。你从这里看出来礼敬。从自性里面流露出来的全是善行、善心、善德。善心、善行、善德遍法界。

　　我们迷失。迷失得太久。时间太长。迷得太深了。修行没有别的。自救。要把自己的过失改回来。这叫修行。行是行为。错误的行为。迷惑颠倒的行为；修是修正。修正过来。修正错误的行为。这叫修行。真修！念经不会修行。念佛不会修行。都没有用。一天念二十万声佛号。古人讲的话。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。不

佛教讲经的网站有哪些

能往生。修行两个字一定要认识清楚。修正自己错误的行为。行为太多。分为三大类。身口意。身要依戒律。口要依戒律。意要依经教。

　　经律论三藏就是修正我们身语意三业的标准。戒律修正我们的行为。经论修正我们的意念、我们的起心动念。修正知见。如果连这个都不懂。你修的是什么行？完全错了。以为我自己天天拜多少佛。念多少经。念多少佛号。或者坐几支香。都不是修行。与修行不相干。起心动念还是是非人我。还是贪瞋痴慢。放不下名闻利养、五欲六尘。完全是搞三途六道的活计。你怎么能脱离六道轮回？所以统统搞清楚、搞明白了。你才晓得。应该放下。没有搞清楚。你不愿意放下。认识不清楚。我为什么要放下？搞清楚之后才知道不能不放下。现在时间到了。今天我们就学到此地。

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