净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1680

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1680

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 2090 11915 99 27 13978 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六八０卷）　　2006/12/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1680

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。今天我来到此地。看到协会里面有个通知。邀请全体职工。职员义工。要听经。这是好事情。以前我也说过很多。听经是上学。人生一生最幸福、最快乐的确实是学习。孔老夫子曾经说过。他说我一天不吃饭。一夜没睡觉。我在这里想。想来想去想到最后得到一个总结论。没有益处。没有好处。「不如学也」。世间什么事情都比不上求学快乐。求学好！夫子这句话。我这一生当中把它证明了。

　　我从二十六岁跟方老师学哲学。方老师最后一个单元跟我讲的是佛经哲学。那时候我不信佛。我认为佛是迷信。不能接受。我向他老人家请教。我是学哲学的。他告诉我。佛是大哲。大哲学家。佛是圣哲。学佛是人生最高的享受。佛经哲学是世界上哲学的最高峰。我们不认识。经过老师介绍才明白。才晓得有这么一桩事情。从此以后锲而不舍。一生都在学习。我现在每天读书绝对不会少过四个小时。一生没有中断过。所以夫子讲的话我有很深的体会。你要不愿意生活在烦恼、痛苦的世界。怎么办？学。向世出世间圣人学习。真是无比的幸福、无比的快乐。你自己要发心要好学。不好学你得不到真实的受用。关键真的是在好学。你入进去之后。你就不想再出来。这里头真有乐趣。确实是无比的自在。真的是无比的享受。

　　协会现在能够讲的。都能够讲到水平以上的。我们有杨老师、有蔡老师、有锺老师、有高老师。除我之外有四个人。明年。很快了。二００七年。我要把这几个人统统邀过来。希望我们协会是个真正研经学教的道场。希望从明年能开始。我们此地的经教能保持到每天八个小时。我们五个人轮流来讲。每天八个小时。每个人讲一种。就是有五个科目。诸位可以选修。你想学哪个科目你就来听。这几位老师讲的东西我都非常满意。我要不满意。我不会请他们来。他们这些年来非常努力在全世界各地方讲。讲得都很好。非常受人欢迎。所以我们达到每天八小时。这是做得到的。不是做不到的事情。真正要想研经学教。或者是学儒。儒家。我们将来讲《四书》。锺老师讲《孝经》；道家。我们先开《老子》。我们这个地方儒释道都讲。我继续讲《华严》。

　　「圆明海印三昧门」。海印三昧十义我们才学了一半。现在我们再看下一半。第六个意思。「六。广大」。前面诸位要记住。无心能现。现无所现。能现所现非一非异。无来无去。这是前面的意思。说明事实真相。今天接着讲「广大」。「谓如来三昧。普遍包容。无法不备。众生世界。不离一心」。如来三昧这一句。一定要很清楚、很明了。是自性本定。三昧是禅定。如来是自性。我们的真心。我们的本性。本来是禅定。我们一般讲禅定。甚深的禅定。究竟圆满的禅定。就是自性本定。

　　它的作用。「普遍包容。无法不备」。备是具备。连虚空。空间、时间都是自性本定所现的现象。能现！能现的是自性本定。所现的是时间、空间。时空里面所有的一切法。这是我们讲。大的来讲。世界。在《华严》前面。我们念过「华藏世界品」、「世界成就品」。这两品经文里面讲的是现在所说的宏观世界。比现在科学家所讲的宏观世界还要大。无穷大！前面我们读过微尘里面有世界。这就是现在科学里头所研究的微观世界。《华严经》上统统都有。那是小世界。大。无穷大。真的所谓是大而无外。小而无内。普遍包容无量无边诸佛的剎土。

　　《华严》讲到华藏世界。二十重华藏世界。经上又给我们说。像这样的华藏世界在太空里面无量无边。不是一个。一个大千世界就无法想象。你看像黄念祖老居士所说的。我们这一个单位世界是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系。一个中千世界是一千个小千世界。一个大千世界又是一千个中千世界。一千乘一千再乘一千。十亿。一个大千世界是十亿个银河系。这就很难想象。在华藏世界里面。华藏世界像这种三千大千世界。那个数字我们都数不清。西方极乐世界跟我们的娑婆世界。在华藏世界二十层里面同在一层。第十三层。好像这二十层大楼。极乐世界在西方。我们娑婆在东方。在一层。太大了！

　　这一切世界里面。给诸位说。统统都是有机体。现在讲有机。全是活的。没有一法是死的。全是活的。就是连石头、尘沙都有见闻觉知。都有色声香味。为什么？自性本有、本具的。不生不灭。不来不去。佛说得真好。外面是大宇宙。我们的身心是小宇宙。大宇宙跟小宇宙不二。没有两样。大宇宙普遍包容。无法不备。我们小宇宙亦复如是。可是怎么样？现在我们迷了。迷了。我们不能包容。两个人都要闹别扭。都不能兼容。这是什么原因？这是你自己迷了。迷了之后。真的像古人比喻当中讲的作茧自缚。像蚕自己吐丝把自己裹起来。迷的人就是这个样子。

　　你本来是普遍包容、无法不备的。你要作茧自缚把自己包得紧紧的。这是什么东西？妄想、分别、执着。愚痴！所以佛讲可怜悯者。是不是真的有个茧把你包住？没有。蚕吐丝。牠真的有茧包住。还情有可原！我们这个茧是假的。根本就没有。完全是个抽象的概念。你去找。执着。执着到底在哪里？分别到底在哪里？起心动念到底在哪里？找不到！《楞严经》一开端释迦牟尼佛就问阿难尊者。阿难还真聪明找了七处。我们连七处都找不到。阿难说了七处。释迦牟尼佛一样一样给他驳掉。讲的是妄心。妄心就是妄想分别执着。所以我们今天讲那是个抽象的概念。不是事实。你为什么不肯放下？放下了执着。你就发现了你的智慧、德相；再放下分别。你就得受用；再把妄想放下。你就得大自在。成佛了。得大自在。得受用是菩萨。阿罗汉还不得受用。但是阿罗汉已经知道、明白了。我们天天自以为了不起。错了。完全错了！

　　无法不备。备是具备。下面就是具备什么？众生、世界。众生的范围非常广。我们通常讲森罗万象。这众生两个字包括这么多。生是生起。任何一个现象的生起都要具足很多的缘。所以佛法讲缘生。很多的缘就是众。所以众缘和合而生起的现象叫做众生。我们人。动物。是众缘和合而生的。植物、矿物也是众缘和合而生的。所以众生两个字把宇宙之间所有一切现象全部包括了。世界是什么？世是时间。你看中国这个字是三个十。中国是三十年叫一世。它是三个十；界是空间。众生世界四个字就把所有现象包括尽了。你想哪桩东西不是众缘和合的！

　　佛把无量因缘。因缘真的是无量。在讲经教学方便起见。佛将它归纳为四大类。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。动物。四个缘统统具足。植物也具足。矿物具不具足？你细细去观察。顶多我们讲。矿物亲因缘当然一定有。所缘缘大概没有。植物里头能看得出来。它有所缘缘。矿物好像没有。无间缘。无间缘有。增上缘好像也没有。至少矿物有亲因缘、有无间缘。然后你再扩大。看整个宇宙的自然现象。总离不开因缘生法。所以众生两个字的意思要认识清楚。众缘和合而生起的现象叫众生。再时间跟空间。全包括了。

　　不离一心。一心是什么？如来三昧。自性本定。我们念佛修什么？就是修一心。《弥陀经》上不是把我们修学的目标说得很清楚吗？一心不乱！用什么方法达到这个目标？用念佛的方法。用念佛的方法达到一心不乱。就叫念佛三昧。也许诸位听说过。经论、祖师大德常讲。「念佛三昧。三昧中王」。王就是最殊胜的。为什么它殊胜？它最容易。八万四千法门里面它是最容易的法门。最容易。我们念了这么久。为什么念佛三昧还不能现前？那是我们没有真念。怎么说没有真念。我天天都在念！把妄想分别执着放下才叫真念。一面念佛一面打妄想。一面还坚固执着。这种念佛只可以说跟念佛法门结个缘分。不得受用。如果你真正要得受用。念佛念什么？就是把妄想分别执着念掉。你可不能让它起来。

　　执着念头才生。我们举例子说。我常常讲对立、控制、占有。这我常说的。我们对一切人、一切事、一切物。心里有这么个念头。有控制的念头、有占有的念头、有对立的念头。这就是粗重的。这不是微细的。非常粗重的妄想分别执着。这个念头才起来。「阿弥陀佛」。把念头打掉。这叫做真念佛。不但心里不能有个恶念。不善的念头。对立、控制、占有是不善的念头。善的念头也要打掉。为什么？一心里头没有善恶。有善恶就不是一心。是二心。断一切恶。没有断恶的念头。修一切善。没有修善的念头。那叫一心。恶要不要断？要断；善要不要修？要修。一天到晚断恶修善。绝对没有断恶修善的念头。这个人念佛就真会念了。为什么？断恶修善。永远保持你的真心。真心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。那是你的真心。大乘教里面讲大菩提心。这叫会念佛。

　　我们现在一面念佛还生烦恼。遇到称心的事情很高兴。遇到不如意的事情还生气。一点用都没有。你还是个平常的凡夫。从前李老师常说。该怎么生死还怎么生死。该怎么轮回还怎么轮回。这什么原因？为什么会搞成这个样子？我跟诸位说老实话。不听经之过。所以我说我能体会。我天天听经学教。五十五年。五十五年没中断；讲经教学四十八年没中断。天天干这个！我干这个事情就跟吃饭、睡觉一样。一天不能不吃饭。一天不能不读经。一天不能不讲经。我在旅行的时候。旅行能不能讲经？能。讲经没中断。我跟一个人、二个人谈话都是讲经。没有废话。不是在讲台上。不是对大众。对一个、二个、三个、五个。我讲的都是经典。看出来的人不多。有。有人对我说过。我点点头。没错。

　　释迦牟尼佛当年在世就是这样的。你看阿含里面。有的很短。一部经不到一百个字。佛对谁说的？真的是对二、三个人讲的。有人来请教。提出问题请教世尊。世尊给他解答。所以阿含像这样短的经。不超过三百字的。很多！阿含里头有四大类。《长阿含》多半是在法会里面讲的。就是佛对很多人讲的。《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》。《杂阿含》里面可能都是对极少数的人。平常谈话。我们中国人把它这样分类。分为四阿含。大乘教里头也有这种情形。不过多半都是对很多听众。甚至于他方世界。九界众生。可是主要的。佛示现在人间。决定是以人间为主。其它九法界的是旁听的。不是主要对象。这是肯定的、没错的。

　　我们要学习。学佛。学佛的人很多。可是真的学佛的人不多。为什么这么说？真学佛的。你跟谁学？跟释迦牟尼佛学就对了。跟阿弥陀佛学就没错了。为什么跟阿弥陀佛学？释迦牟尼佛教我跟阿弥陀佛学。我听话。我真的跟阿弥陀佛学。这个道理不能不懂。佛门广大。广大到绝对不是我们思惟能想象得到的。也不是我们言语能说得出的。正是所谓心行处灭。不可思议。由此可知。《大方广佛华严》还是世尊的方便说。真实要你自己去体会。真实说不出。从方便帮助你、引导你契入真实。你能够契入真实。你就能学到佛菩萨的方便。我们通常讲善巧方便。你就得到几分。所以不入境界怎么行？

　　要入境界。念佛这个方法好。入境界没有别的。就是放下妄想分别执着。你看看八万四千种方法。念佛方便。就是念头才起。不管什么时候。一切时、一切处。你只管住你的念头。你不要去管念头是善是恶。不要去管。要管念头；念头才起来。「阿弥陀佛」。就压下去。这叫会念佛。每句佛号把我的妄念统统压下去。这就是古德讲的石头压草。有没有除根？没有。所以往生叫带业往生。你根在！你没有

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把它拔掉。拔难。拔不掉。我们现在就是用这个方法。一样。拔要怎么样？禅定功夫到了。智慧开了。智慧开了就转烦恼为菩提。转变了。它不是烦恼了；转生死为涅盘。生死没有了。再给你说真话。生死没有了。涅盘也没有了。涅盘跟生死是相对的；烦恼没有了。智慧也没有了。这个要知道。烦恼没有了。智慧还有。你烦恼还没断；生死没有了。涅盘还有。你的生死还没了。你慢慢去想。佛门叫参。你慢慢去参。这给你讲真话。

　　马鸣菩萨教导我们。离言说相。离名字相。离心缘相。你才能契入。我们讲经你才能听得懂。言说相就是文字

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相。文字是言语的符号。记录下来。你读经。你要离文字相、离名字相、离心缘相。你读经有悟处；这个你不能够离。离就是放下。你要是放不下。读经没有悟处。放下的愈多。你悟得愈深愈广。听教亦复如是！我们放下的愈多。我们听讲会开悟。我放下的比讲经法师的还多。你听法师讲经。你悟入的肯定超过讲经的法师。这就是中国谚语里面所说「青出于蓝而胜于蓝」。学生跟老师学习。到最后学生超过老师。为什么？放下的多寡不一样！彻底放下了。那大家都一样。为什么？究竟圆满的佛果决定没有丝毫差别。他彻底放下。只要没有彻底放下。烦恼习气、智慧浅深都不一样。没有相同的。这个道理、事实真相我们不能不知道。

　　所以一心你要懂得。净宗最重视一心不乱。这是我们念佛真正的目标。我今天念了一天佛。境界现前。妄想分别执着又起来。你就要忏悔。我今天一天念佛功夫不得力。怎么还有这个东西？我还没有功夫把它伏住。如果今天念佛功夫得力的话。遇到善缘。很好。很恭敬对待。心没有被它摇动；如果心里生了欢喜。动了。欢喜是烦恼。七情五欲！七情是烦恼。喜、怒、哀、乐、爱、恶（恶是讨厌）、欲（欲是欲望）。这都是烦恼！我们功夫要能伏烦恼。所以念佛会不会念？功夫得不得力？不在形式。在你每天六根接触六尘境界得不得力。这个要记住。

　　顺境、善缘不生贪心。贪瞋痴。不生贪痴；逆境、恶缘不生瞋恚。功夫得力了。每天念佛。每天用这个方法来检讨。你就会有进步。有一点不顺心的事情。为什么心里又有难过？错了。难过怎么样？赶紧再念佛。把难过念掉；生欢喜心。赶紧念佛。把欢喜心念掉。一定要念到一心不乱。心不颠倒！心里头有起伏就是颠倒。功夫不得力。念到功夫得力。就是真的。不是不起念头。起念头。一起念头。佛号就起来。即刻就把念头控制住。这种境界叫功夫成片。我们也称为功夫得力。往生净土就有把握了。当然预知时至

六安市佛教讲经

。不但能预知时至。而且能自在往生。什么时候想走都可以。没有障碍。

　　所以有很多人功夫念到这个层次。还有寿命。不要了。就走了。功夫到这个程度。跟世间还有缘。那你决定有慈悲心。有缘怎么样？帮助别人。活在世间不是为自己。是为众生。就跟乘愿再来的佛菩萨绝对没有两样。乘愿再来了。为什么？自己事情已经了了。没事了。生死自在。道理、事实都清楚、都明了。你才会念。所以《弥陀经》上这两句话非常重要。要常常记住。「一心不乱。心不颠倒」。临命终时。这个境界现前就肯定往生。这个境界我们在平常统统就得到了。就是说明你往生有把握。你随时可以走得了。

　　要知道这个世界是假的。不是真的。你看前面讲。无心能现。现无所现。岂不是《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。「如露亦如电」就是讲的无来无去。佛劝我们对于宇宙之间森罗万象。我们现在的身体。我们的生活环境。「应作如是观」。这个看法正确。《大般若经》。这是我们中文翻译经典里面最大的部头。六百卷。我看了一遍。总结一句话。它讲什么？「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你细心想想。你得什么？无论在什么时候。无论在什么处所。你得什么？什么都得不到。身体都得不到。身体怎么样？剎那剎那老了。剎那剎那灭了。

　　我在没有学佛之前。二十二、三岁。没学佛之前。真的我跟一般人就不一样。一般人每天看报纸一定要看很多这些社会上发生什么事情。我也看报纸。我跟人家不一样。那些东西我都不看。我看什么？我看报纸上刊的讣闻。所以我的同事、朋友觉得我很奇怪。为什么看这个？看了什么？走了！每天看这些男女老少。真的古人讲的「黄泉路上无老少」。看看什么？他们走了。慢慢轮到我了。这不是消极。不是悲观。这是事实！天天看这个警觉到什么？老。不是一年一年的老。是一天比一天老；死。不是到命终的时候死了。剎那剎那。

　　所以我曾经说过。讲经的时候也说过多少次。我说人一生最精进一桩事情。从来他都不会停。从出生一分一秒都不肯停。往哪里走？往坟墓里面走。不管寿命长短。真的！这就说明什么？说明你什么都得不到。以后学佛把佛经印证了。《般若经》上讲的。一切法无所有。毕竟空。不可得。我那个时候没有学佛。但是每天看报纸。天天看讣闻。从这里面自己很有体会、很有启示。学佛之后。这个问题终于得到解决。念佛念到一心不乱、心不颠倒。这个问题解决了。

　　什么东西都是假的。能现的心是真的。能变的识是真心所现的。所以性、识是真的。其它都不是真的。不是真的不要放在心上。真的要放在心上。实在讲放在心上也错。放在心上你就有执着、就有分别。我们在凡夫位上暂时这个说法。暂时放在心上。凡是虚妄的现在就要彻底放下。这就对了。这段我们就学到此地。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们再看海印三昧第七个意思「普现」。这段文说。「谓如来三昧。一切世界于一心中。不简巨细。皆悉能现」。这就是说法界虚空界这里面一切众生、一切世界。从哪里来的？一心普现。前面说过无心能现。一心就是无心。所以。一不是数字。你要把它当数目字看。那就错了。一。一还有二。一跟二是对立的。是相对的。你怎么能入不二法门？不二怎么样？不二是不是就是一？不二是一也没有。才是不二；真的还有一。那还是二。你就想到不二跟一不就对立了吗？不二是一也没有。那是真的不二。我们讲空跟有。二法；不二法门。空跟有是一。空跟有怎么是一？非空非有。这是一。所以你要晓得。无心就是一心。无心是真心。真心。大乘教里面讲真心离念。真心没有念头。才起一念就是妄心。妄心是什么？在佛法里面叫阿赖耶。妄心是阿赖耶。阿赖耶就是佛在经上讲的话。叫「真如不守自性」。叫「一念不觉」。

　　这个本来是说不出来的。佛用这些言语。要我们很细心在里面去体会。怎么真如不守自性？怎么一念不觉而有无明？你要是落在言语里头。你永远就不通。为什么？你看看马鸣菩萨教我们。离言说相。你听佛讲经。决定不要执着分别他的言语。你要是执着分别言语。那你永远就错了。你不会懂得佛的意思。所以要离言说。还要离名字。佛讲的很多这些名词术语。全都是假的。不可以分别执着。还有离心缘相。你不

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能想。我想他这些话什么意思。错了。没有想的。想都是妄想。妄想怎么能够想到真实的？妄想不想了。真的就现前；有一点妄想。真的就不能现前。我们是永远不懂这个道理。所以天天在打妄想。

　　《华严经》上说得多好。「一切众生皆有如来智慧德相」。不就圆满了吗？智慧、德相就是此地讲的普现。「但以妄想执着而不能证得」。说个妄想。说个执着。当中还有分别就包括在其中。一个妄想、一个分别、一个执着。好了就迷了。迷失了真性。我们前面做了三个图。黄色的代表妄想。菩萨有妄想。统统没有是佛。你看菩萨有妄想。好像戴了个太阳眼镜。黄色的太阳眼镜。看外面还是可以看得到。还相当清楚。如果再加上分别。分别我们用蓝色的。蓝色代表分别。当然有分别一定有妄想。妄想是根本。分别是从妄想起来的。那好了。这样子看好像戴了个很深的绿色的。蓝色跟黄色合起来就是绿色的。戴上一个绿色的太阳眼镜。看外面境界全是绿色的。外面人看我的眼也是绿色的。

　　如果再加上执着。执着用红色的。这三个加起来。有执着一定有分别、有妄想。三个放起来。几乎对外面就看不清楚了。就好像是很暗的天。天色非常暗。看到外面境界模模糊糊。看不清楚。你看我们这样看起来。你也看不到我。我也看不到你。可是诸位要知道。妄想分别执着有没有妨碍真心？我们把眼睛当作真心。有没有妨碍？没有。诸位都知道没有。有没有妨碍万法？也没有。我们把眼睛比作法性。能现能变。外面的境界是法相。森罗万象就是一切世界。是所现所变。妄想分别执着有没有障碍？是障碍我的自性。还是障碍外面的现相？我们现在晓得统统没有。问题就发生在当中。这是虚妄的。

　　所以佛教我们把这个放下。三个统统放下。你就成佛了。这个很不容易。佛教我们先放下执着。执着是最严重的。好。我们执着放下。红的不要了。执着放下。这是什么？阿罗汉。阿罗汉有妄想、有分别。我们先放下执着。再放下分别。蓝的不要。那就清楚多了。这是什么？这是菩萨。菩萨没有分别执着。有妄想。这我们看起来。你能看到我。我也能看到你。看得很清楚。这是菩萨。统统放下。成佛了。我再告诉你。什么人统统放下？我们非常明显的看到两个人。一个就是释迦牟尼佛。三十岁。他示现在菩提树下夜睹明星。大彻大悟。大彻大悟就是把三个都放下了。妄想分别执着全放下。明心见性。本来面目现前。就是他彻底放下。

　　第二个在中国。唐朝时代禅宗六祖惠能大师。他听《金刚经》。我们现在的估计。五祖忍和尚给他讲《金刚经》。顶多只讲两个多钟点。不会超过三个钟点。为什么？他半夜三更到方丈室里面去见老和尚。老和尚给他讲《金刚经》。决定是提纲挈领。不是详细讲。讲到「应无所住。而生其心」。那我们现在看《金刚经》。大概三分之一。讲到这个地方他彻底放下。彻底放下就大彻大悟。后头还要不要讲？不要讲了。全知道了。不但《金刚经》明白了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经全明白了。不但佛法明白了。世间所有一切法统统明白了。一悟一切悟！凭什么？放下了！放下。本来就是。印度一个样子。中国一个榜样。所以说你放下多少你就悟多少。

　　我们无始劫以来迷失了自性。在六道里头搞轮回。生生世世苦不堪言。迷的时间太长。迷得太深了。我刚才只拿了三张。红黄蓝三张。摆在眼前。三张摆在眼前。看外面境界就很模糊。能看到一点。很重的烦恼习气。很重的执着。那个红色的好像是三张、四张；很重的分别。蓝色的也是三张、四张；很重的妄想。黄色也是三张、四张。你遮到面前的时候。决定看不到事实真相。完全凭自己的猜想。就是我们现在讲的智慧。我的看法、我的想法、我的做法。统统错了。外面事实真相你真的没有见到。摆在你面前。睁着眼睛的瞎子。我昨天叫人把示意图给我做了四套。四套统统放在面前。什么都看不见。就是红黄蓝每一种都是四张。这个要摆在面前。真的全看不见了。就变成瞎子。这个图给我们启示。让我们了解事实真相。我们从这个地方体悟到了。成佛难不难？在理论上不难。

　　我学佛的第一天。正式接触出家人。真正跟出家人第一次接触。章嘉大师。我是一个朋友跟大师很熟。带着我去拜见他。我就向他老人家请教。我二十六岁。他老人家那年六十五岁。我向他请教。我听方老师教给我。佛法很殊胜、很好。我明白了。有没有什么方法能叫我很快的就能契入？我这个问题提出来。章嘉大师一句话不说。眼睛看着我。我也看着他。等他老人家开导。这样看着看了半个小时。一句话不说。他看我。我也看他。陪我去的朋友也在那里。非常冷静。一点声音都没有。半个小时。我们的情绪稳定了。以后我们晓得。他老人家的教学方法。你心浮气躁。不跟你讲。没用。纵然讲了。你听了是耳边风；一定要等到你情绪整个稳定下来。他才开口。半个小时。他老人家开口了。说一个字。有。就说一个字。有。我们心里很振奋。有。耳朵竖起来要听。

　　这一个字说了之后又没有了。他又不说话。还是看着。这次时间短一点。五分钟。五分钟之后。说了六个字。他说话非常缓慢。真是一字千金。「看得破。放得下」。没有我这么快。我讲话讲太快了。很慢。说六个字。这六个字我听起来好像是懂。真的是似懂非懂。接着我就向他老人家请教。这六个字我能体会。从哪里下手？大概又是停了六、七分钟。老人家说了两个字。「布施」。我第一天跟他见面完全在定中。我们向别人请教的人很多。他的教学的方法特殊。能够叫你一天见面。你一生都不会忘记。他决定不会给心浮气躁的人讲话。你整个心情、情绪统统定下来才跟你讲。你才得受用。

　　我遇到这样的老师。我跟他三年。从那天起。每个星期他给我两个小时。我每个星期天到他老人家那里去。听他老人家教导。但是两个小时说话不多。都在定中。我非常欢喜。一句话不说也好。很有受用。现在讲磁场太好了！我们中国人讲气分太好了！希有。你在别的地方找不到。他的气分你感受到慈祥、温和、善良。你能感受得到。

　　这种情形。早年我在美国讲经的时候遇到过一次。我在迈阿密讲演。就是讲「认识佛教」。你们现在看到《认识佛教》的小册子。就是那次讲演。同学们照录音带。那时候没有录相。只有录音。录音带上写下来的。有几位当地美国人天天都来听。他也不懂中国话。就有同学问他。你懂不懂？不懂。你为什么要来？他说磁场太好。他每天到这个地方来。那时候我们讲两个小时。他说这个磁场是享受。他说这个话我懂得。为什么？当年我亲近章嘉大师就是磁场好。但是能够感受到好的磁场。心要清净。心不清净你决定感受不到。所以我就问那两位美国人。你们是不是学佛的？学佛。平常怎么修？他们每天打坐。他们修禅的。喜欢我们讲经的磁场。

　　所以要懂得。整个宇宙、整个世界森罗万象。我们佛法里常常讲遍法界虚空界。哪里来的？我们自性清净心里面现出来的。能现的是真心。境界里面很多的变化。像十法界依正庄严不同。那是识变的。识就是我们刚才讲的妄想分别执着。起了这个东西。外面境界产生变化。外面境界是不是真的变化？没有。真的是什么？真的是一真。确实没有变化。而是我们眼睛前面有了这么多障碍。看不见。看不见真的。随着我们的念头。我们的念头有善有恶。外面境界相它产生变化。它产生变化。太奇妙了！好像没有产生！这个太难懂了。

　　好在我们前几年在日本开会。参观了江本胜博士的实验室。这对我们帮助太大了。我是两次去参观他的实验室。做水实验。我们面对着水。每个人面对水。水有没有变化？我们看不见。没有。一样的。可是每个人对着这个水。水有感应。必须把水放在零下五度让它结冰。结冰之后放在显微镜下面看它的雪花。不一样。善念。那个雪花非常美。有颜色：不善的念头。现的相很丑陋。我们每个人都有善心。每个人的善程度不一样。心情不一样。都是很好看的结晶。但是没有一个相同的。不善的念头对它。也是每个人都不一样。丑陋的现相也是每个不相同。各各不相同。这在大乘经上都讲了。从这个实验里面我们亲眼看见了。所以知道整个世界会变。随着我们念头变。决定不可以说这个世界是自然现象。与一切众生不相干。那你就错了。这是佛法讲的邪见。你看错了。

　　我们在大乘教里面这么多年的熏习。从江本博士的实验。他的实验大概是四年前。好像是悟平法师她从网络里面看到。从网络里面下载。把这个讯息下载下来拿来给我看。我一看非常高兴。怎么佛经里讲的能够用科学方法来证明？太难得了。当时我就吩咐我们的学院跟江本博士联系。我们的学院邀请他到澳洲来做报告。往返费用、接待我们来负责承担。他真来了。他来。正好我在国外弘法。我没有跟他见到。他在我们那里做了报告。在昆士兰大学做了报告。在布里斯本也做了报告。做了三次报告。非常的难得。我接待他。他也很满意。所以我到日本开会的时候。到东京去拜访他。他对我的接待也很周到。参观他的实验室。我们就变成好朋友。

　　他的年龄比我小很多。他今年好像不到七十岁。我们一见面。他听说我这么大的年岁。很惊讶！头一句话问我。「你怎么保养的？」在请我吃饭的时候问我怎么保养的。我就告诉他。我说就是你实验的那个方法保养的。他说：我实验的什么方法？我说：你的实验里面发现了爱、感恩的图案是最美的。他说没错。是！这个好像是宇宙的核心。什么样好的念头都比不上爱跟感恩。这个结晶是最美的。我说我就是用爱跟感恩保养自己。我非常欢喜。我这一生没有骗过人。没有欺骗过人；我这一生没有一桩事情是做了对不起人的。这是绝对没有的。我一生确实生在感恩的世界。人家对我善。我感激他；人家对我不善。我还感激他。所以有人家问。对你不善有什么感激？感激他替我消业障。

　　过去今生做的不善。业障怎么消？别人对我的毁谤、侮辱统统是消业障。你说哪一样不是消业障！人家替我消业障。我应当感激他。我怎么能还有怨恨？这个道理要懂。这一生纵然恶的念头、恶的事少。前生、前世肯定有！没有学佛之前。我还是习气很重。贪瞋痴慢都很重。比起一般年轻人轻一点。不是没有！学佛之后才知道。努力提升自己的修养。所以永远是感恩。「爱心遍法界。善意满人间」。你说多快乐！对一切人没有戒心。对一切族群没有戒心。对一切宗教没有戒心。乃至对一切的动物、植物、矿物统统没有戒心。总是让自己回归到大自然。在佛法里面。回归到自性。所以读这些大乘经非常欢喜。天天有悟处。法喜充满。佛法讲常生欢喜心。孔夫子说「学而时习之。不亦说乎」。我得到了。

　　这个感激章嘉大师的教诲。五十五年前。他老人家圆寂今年是五十年。五十五年前。他教我看破、放下。他教我布施。我那个时候的环境是最辛苦的时候。真的他老人家救了我。就像了凡先生遇到云谷禅师一样。整个命运扭转了。章嘉大师扭转了我的命运。教给我的是断一切恶、修一切善。我在此地也是跟大家现身说法。我相信命运。年轻时候很多人给我算命。我的父母给我算命。朋友们给我算命。学佛之后。还有些信徒替我算命。算的结果来告诉我。

　　学佛之后。我命里面没有财库。一生贫穷；命里面没有官印。纵然是出家也做不到住持。住持、当家是有权、有地位的。我都做不到。都没有。命里没有。而且短命。寿命只有四十五岁。我很相信。我出家。出家时间不同。有三个同参道友。我们是同年。命运都差不多。都是过不了四十五岁。四十五岁那年。二月法融法师走了。五月明演法师走了。七月我生病了。我很少生病。我就知道我们三个人都过不了四十五岁。你看一个是二月走的。一个是五月走的。七月轮到我了。所以我也不找医生。为什么？医生只能医病。不能医命。一心念佛求生净土。我也不吃药。每天吃点稀饭咸菜。求生净土。这样子念了一个月。身体慢慢复原。好起来了。两个月的时候体力也恢复了。照常讲经。就没走了。

　　大概又过了二、三年。法缘愈来愈殊胜。有个护法居士听说台湾关西有个瞎子。是个算命的高手。她跟我们韩馆长两个一道去找他算命。算我的命。这个瞎子算了算之后就问她。他说这个人还在吗？她说在！瞎子就皱眉头。奇怪！他做什么的？她说他是出家的和尚。那另当别论！这个瞎子说。在我的命当中是过不了四十五岁。为什么还活着？我没有求长寿。我也没有求发财。名闻利养我统统都没求。我听到人家算命讲这些话。我相信。但是我不在意。可是我有个警觉心。就是寿命只到四十五岁。一定要好好的修。希望四十五岁能够往生净土。不再搞六道轮回。这是个很高的警觉心。

　　大概是在五十岁的时候。我有个老朋友甘珠活佛。他也是章嘉大师的学生。相当有成就。他年岁比我大。大十几岁。有一天碰到了。他笑着就跟我说。来来来！来坐、来坐！我说好。佛爷有什么事情？他说平常我们都在背后说你。我说。说什么？说你这个人很聪明。可惜没有福报又短命。我说这些事情我很清楚。在我面前说可以。我都能接受。不必在背后说。他说你现在这几年讲经说法功德很大。你统统转变了。不但你将来福报很大。寿命很长！他说你统统是这一生修的。过去生中都没有。甘珠也会看相。对这些东西也很内行。很可惜。到第二年他就往生了。这是我在台湾。密宗大德里面很难得的一位。是个正派的。不欺骗人的。很难得的一个上师。

　　所以。你真的要是把诸法实相搞清楚、搞明白。你自然对它没有贪恋；换句话说。贪瞋痴慢减轻了。这个东西轻一分。智慧就长一分。这是明跟暗的问题。刚才讲了就是障碍。这个障碍少一分。你看我们刚才用这个图给你比喻你就晓得。执着没有了。看外面就很清楚。好像戴个绿色的太阳眼镜。很清楚；再把分别去掉。绿色没有了。只有一个黄色。更清楚；最后妄想也放下。黄色也拿掉。什么障碍都没有了。就是法身菩萨的境界。我们《华严经》讲圆教初住以上。四十一位法身菩萨。统统没有妄想、没有分别、没有执着。有妄想的菩萨是在哪里？在十法界。这我们讲得很多。多说。这是佛的慈悲。为什么？怕我们不知道。

　　我们凡夫非常健忘。必须时时刻刻提醒。又何况我们的听众非常之多。在网络上、在电视机的面前。听众太多了。我们网络上面的学生。正式报名参加网络学院的六千多人。这些人是我们在此地讲经。他一堂课都不缺的。所以听众非常之多。除这个之外。初来听的。哪一天没有？天天都有。没有听到！老同学多听几遍决定有好处。为什么？你还没做到。新同修我们也不能对不起他。也要把这些道理、真相向他讲解明白。所以。妄想分别执着是障碍。真的吗？不是真的。并没有障碍我们的自性、法性。也没有障碍无心能现的法相。森罗万象是法相。也没有障碍。就像我们三种障碍。只是虚妄的。让你的心迷惑了。六根不好使用了。眼见色。耳闻声。鼻

藏传佛教讲经说法视频大全

嗅香。舌尝味。统统都产生变化；还是能见、能听、能嗅、能尝。见闻觉知。只是这里面产生了许许多多的错误。

　　佛教给我们放下。你真的听懂了。真的要放下。功夫在哪里做？在日常生活当中做。在功课里面做。在待人接物里面做。做的标准是什么？记住。「一心不乱」。这是绝对的标准；《无量寿经》经题上给我们讲的五个字。「清净平等觉」。这是绝对标准。从早到晚。从初一到腊月三十。时时刻刻、在在处处不失清净心、平等心、觉心。你是在真修行。你是在真干！心不清净就被染污了。什么东西染污？自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。我常讲这个东西染污了你。心不平等。傲慢心生起来。我很了不起。你不如我。这不平等。不清净、不平等。迷了！你不觉。你只生烦恼。不生智慧。

　　你就想想惠能大师。你看能大师见五祖的时候。跟五祖说。「弟子心中常生智慧」。我们听了惭愧不惭愧？我们要是见忍和尚一定会说。「弟子心中常生烦恼」。为什么？这三样东西放在面前。常生烦恼。能大师这三个东西放下了。常生智慧。不生烦恼。不生烦恼就是清净心。无论什么境界现前。他绝对不会动心。无论对什么人事物。决定没有贡高我慢。你在《坛经》里面所看到。能大师一生待人接物那样的谦卑。跟释迦牟尼佛一样。跟孔老夫子一样。恭敬、谦卑对人。哪有一个菩萨表现傲慢？没有！

　　不但对一切人是真诚、谦卑。对蚊虫、对蚂蚁都是真诚、恭敬、谦卑。这才叫学菩萨道。蚊虫、蚂蚁还要这样对牠？是！为什么？牠有佛性。你要记住佛所说的。「一切众生本来成佛」。蚂蚁是不是一切众生？蚊虫是不是一切众生？是！你怎么能不恭敬？我也是。我上跟诸佛平等。下跟所有一切众生平等。不但跟牠平等。跟鬼神也平等。饿鬼道、地狱道我们见到了。有感应。要不要恭敬？要不要谦虚？记住。「敬人者人恒敬之」。我对蚊虫蚂蚁恭敬。牠恭敬我。我对鬼神恭敬。鬼神恭敬我。

　　一个道理。人同此心。心同此理！「爱人者人恒爱之」。我爱护牠们。牠们爱护我。我爱护蚊虫。蚊虫不咬我。我爱护蚂蚁。蚂蚁不干扰我。我们和睦相处。我们共同生活在一起。这多美好！我不会赶牠走。我在这里诵经、在这里念佛。房间里有很多蚊虫、苍蝇。我让牠跟我一起念佛。我在读经。你们好好的在旁边听。真乖。听话。这个事情。给诸位说。也是我七十以后才有的现象。七十以前还不行。以前我们听说印光法师七十以后是这个现象。我也没想到。七十以后真的这个现象现前。跟一切众生和睦相处。落实十大愿王。落实文殊菩萨十波罗蜜。今天时间到了。这段我们就学习到此地。

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