净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1681

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1681

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 1927 10990 91 25 12892 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六八一卷）　　2006/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1681

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第四段无方大用。清凉大师在这段经文的开端为我们说明「十门三昧业用」。第一门「圆明海印三昧门」。经里面给我们说了十义。我们前面学到第七条广大普现。今天我们看第八。第八是「顿现。谓如来三昧。一切世界当念即现。无前无后。色相宛然」。昨天有位同修在网络上节录了三篇近代科学的发现。另外还有两片光盘。很可惜。光盘应该是磨损坏了。放不出来。科学家也确实是相当的聪明。从数学里头推论到宇宙的本体、宇宙的起源。大意跟经书上讲的很接近。不过没有《华严》讲得这么透彻、讲得这么清楚。所以科学家的发现有极限。算是很不错了。能够在微观世界里面看到原子、电子、粒子、夸克。这都是我们肉眼看不到的。

　　难得的。他们发现到微观世界里面这些佛经里面讲的微尘。微尘里头有世界。他们发现的就是碎片里头有全部的影像。他举的例子。譬如像一朵玫瑰花。你把这个玫瑰花分成两半。在每一半里面它所现的是整个的；你把它切成四半。四半里头现的也是整个的。画面是整个的；乃至于把它切成很小的片子。每一片里面都是整体的。看到这么一个现象。所以他们推测整个宇宙所有的这些形相。彼此是息息相关。这和《华严经》前面讲的「一即是多。多即是一」。一微尘里面有大千世界。大千世界没有缩小。微尘没有放大。里面境是完全相同。

　　由这个理论跟事实。我们也能够联想到我们一个人的身体。纵然把这个身体毁灭了。每个细胞里面一定都有整体的形相。这个境界不可思议！为什么会有这种情形？所以他终结得到的结论。他说我们这个感官世界不是真的。好像三度空间投影的影像一样。现在国外发展的

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立体电影。我在美国曾经看过一次。立体的电影。实际上它是平面的。就是用雷射光线的反应。你看到这个现相是立体感。不是它有深度。这种立体电影好像并不多见。但我是很多年没有看过电影。不知道现在的状况。初到美国的时候看过一次。所以科学家认为这个世界就像雷射光的投射一样。是我们完全在幻觉里面。把不是真实的以为是真实。产生错觉。

　　这些事情我们要不要去研究？实在讲没有必要。也不可以去研究。为什么？研究你就走入了歧途。真的。研究是有局限。见不到真相。所有这些现相都离不开空间维次。这种现相里面。空间不见了。时间不见了。这桩事情大乘经里面佛常讲。《金刚经》大家念得很熟。世尊讲得那么清楚、那么明白。「凡所有相。皆是虚妄」；更具体的讲。「一切有为法」。一切有为法是讲整个宇宙。《百法明门》里面实际上就解释佛在经上讲的两句话。「一切法无我」。一切法是什么？天亲菩萨根据弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》归纳为一百法。称为百法。这一百法。前面九十四法叫做有为法。有为是什么意思？有生有灭。是我们感官里头有生有灭。这里头有心法（八识）。心所法（五十一个心所）。十一个色法。二十四个不相应法。合起来九十四法。这九十四类展开来是整个宇宙。遍法界虚空界。佛怎么说法？如梦幻泡影。不是真的。

　　它存在的时间如闪电一样。这是说太短了。如露。露是露水。露水存在的时间长一点。那是什么？讲这个现相在我们感官世界里产生一种错觉。相似相续。实际上它不是连续的。像一张张画面。当中有空隙。这个科学家现在想到了。但是怎样把那个空隙找出来？这是个难题。确实是这样的。这些观察、说法跟佛经上讲的。特别是《华严经》讲的。非常相接近。佛教我们应作如是观。你这样看法就正确。这样看法怎么样？你把妄想分别执着放下了。为什么我们说科学家的研究没有办法达到究竟？毕竟它还是有局限。局限是什么？局限就是妄想分别执着没放下。他见不到真相。他没有办法突破空间维次。

　　空间维次从哪里来？他们讲的空间维次就是我们佛经里面讲的法界。讲十法界、讲百法界。天台大师讲「百界千如」。从理上讲法界是没有止境的。没有边际的。所以空间维次从理论上讲也是无量无边。怎么来的？你看《华严》讲到究竟处。一真法界；一真法界里头没有空间维次。空间、时间都没有了。这叫一真。由此可知。空间维次从哪来的？就是从妄想分别执着里头变现出来的。在我们六道凡夫。尤其是欲界。迷得深。迷得很重。迷得很久。「起心动念。无不是罪。无不是业」。《地藏经》上给我们提示的。句句都是实话。

　　我们这一生当中遇不到净土。纵然明白了。你能出得了三界吗？自己要很冷静的去想想。出不了！遇到净土了。怎么样？不相信。为什么不信？没有法子理解。所以你不能行。佛家常讲「信为道元功德母」。《华严经》上说的。《华严经》讲的十信。我们讲到信也费了很长的时间。我记得有十几个小时。讲信。信成就了。这一生往生净土你有把握了。你才真的能把这个世间统统

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放下。身心世界一切放下。你才能生净土。有一丝毫放不下。你还执着、你还分别。你这一生遇到净土也枉然。也会空过了。不能往生。那么这个应不应该放下？应该。为什么？假的。它不是真的。真的。你分别执着还情有可原。一场空。《般若经》讲得最透彻。

　　而世尊当年在世。讲《般若》的时间最长。你看讲经说法四十九年。讲《般若》这一门就讲了二十二年。差不多一半的时间。《般若》讲什么？就是讲一切法如梦幻泡影。可是世间人迷了。以为它是真的。我们生生世世堕落在三途。轮回在六道出不去。就是这个错觉。把这个假相、幻相当真。这里面起贪心。生起对立、生起控制、生起占有。这个烦恼重。烦恼重的人不知道自己烦恼重。烦恼轻的人看到知道烦恼重。

　　我们怎样才能出离？两种人最容易出离。一种是上上根人。佛门里称为上根利智。一接触他就通达。他就能放下。这样的人少。真正是一万人当中一个都找不到。在我们中国历史上不多。我们看到最多的就是唐朝惠能大师。他会下大彻大悟的有四十三个人。那么你要想想。唐朝时候是中国佛法的黄金时代。帝王大臣护法。无比的兴旺。在家出家学佛的人有多少？不止百万。就算是百万。大彻大悟四十三个。你就晓得多难！其它朝朝代代真正开悟。三个五个、一个两个。最近。至少一个半世纪。我们可以这样说。就是最近的一百五十年来。一个开悟的都没有。没听说一个。这话是倓虚老法师讲的。他见过得定的。没有听说过哪个开悟。得定怎么样？得定将来生色界天、无色界天。出不了六道。

　　但是净土法门里面往生的那可多了。朝朝代代都有很多人往生。往生的人你要晓得。基本的条件是要能把烦恼习气控制住。伏住。并没有断。叫带业往生。那就容易太多了。有这个习气。譬如我们讲。我们讲得很白大家好懂。对一切人事物有控制的习气、有占有的习气、有贪瞋痴慢的习气。可是我们的佛号起作用。自己警觉性很高。那个念头是控制的念头、占有的念头才起来。他就发觉到了。我这个毛病又犯了。诸位要晓得。毛病！自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我常讲的对立、控制、占有、矛盾、冲突。这都是病。这个念头才起来。自己马上晓得我病又犯了。犯了怎么办？赶快吃药。把这个病压住。药是什么？南无阿弥陀佛。这时候要念佛。这句佛号把我这些不善的念头压住了。所以你不警觉就没用处。天天念佛不管用。为什么？烦恼习气压不住。烦恼习气能压住。这才叫做功夫得力。你念佛管用了。得力是什么？能够把烦恼控制住。不让它发起来。烦恼只能有一个念、两个念。顶多第三个念头。阿弥陀佛。压下去了。不再发作。真正控制住了。也就是说日常生活当中待人接物。这念头很少了。记住。自私自利的念头少了。名闻利养的念头少了。五欲六尘的念头、贪瞋痴慢的念头少了。显著的少了。跟一切人对立的念头、控制的念头、占有的念头减少了。这叫功夫成片。这种念头一天难得起二、三个。不错！这决定能往生。

　　你看印光大师在《文钞》里头。我们读到过。不止一次提到。好几次。有人向老和尚请教。念佛的功夫很勤。为什么妄念还这么多？老和尚教他。你要继续用功去念。你已经很不错了。为什么？你已经发现到你妄念很多。这是个好现象。就怕自己妄念多不知道。那真的叫没救了。就是一个人有病。他不知道自己有病。这很麻烦。他不求医。我们知道病发现得早很好治疗。容易治。时间拖久了就没法子治。同样这么一个道理。常常能发现自己的毛病。你一定会想着我要治好它。净宗这个药就是一句佛号。这句佛号真管用。一句佛号成就的。自古至今有很多人。不要小看这句佛号没有什么了不起。对。对你没有什么了不起。为什么？你烦恼习气太重。你不相信。你轻视这句佛号。对什么人有用？把这句佛号看得很重的人。他有用。

　　倓虚老法师晚年在香港弘法。在香港往生的。他给我们说了很多故事。都是真的。亲眼所见。亲耳所闻。他的师兄弟锅漏匠念佛。就是一句佛号。三年。预知时至。站着往生。他重视这句佛号。哈尔滨的极乐寺是倓虚法师建的。寺建成举办一次传戒法会。修无法师在那边往生。谛闲法师非常赞叹。修无法师也是不认识字。没有出家之前做泥水匠。什么都不会。出家之后在寺院里面做粗活。只会念一句阿弥陀佛。他念成功了。预知时至。传戒期间当中往生。给大家做个好样子。真的是「学为人师。行为世范」。不认识字。不懂经教。也给大家做榜样、做模范。一句阿弥陀佛。去年深圳黄忠昌居士。一句阿弥陀佛念了二年十个月。预知时至往生。这些都是有大智慧、大福报的人。黄忠昌居士听我讲经也有好几年。尤其是净土。所以他就来做实验。这是他自己说的：我闭关三年。专念三年。看看能不能往生。真的往生。万缘放下。一心专念。三年到西方世界去作佛去了。实际上他念佛就是二年十个月。

　　到西方极乐世界。《大方广佛华严经》不要学就通了。这叫真实智慧。真实功德。一天到晚还起心动念搞这个、搞那个。说个老实话。你搞什么？搞六道轮回。你所造的都是轮回业。真正是菩萨。到这个世间来一定跟大众做一个好样子。在今天这个环境里头什么是好样子？学佛的人无论在家出家。都持戒。他一定做一个持戒的好样子。不持戒行门就没有了。怎么能成就？为什么不愿意持戒？对于诸法实相是一无所知。又不肯听经；听经是帮助你看破。持戒是帮助你放下。你要做好样子。一定做一个好学的好样子。像释迦牟尼佛一样。诸位要晓得。释迦牟尼佛绝对不是三十岁才开悟。十九岁出来参学。三十岁开悟。十一年。我们中国人连头带尾算是十二年。在《梵网经》里面他老人家讲真话。他这次到这个世界来示现作佛是第八千次了。我们就晓得释迦牟尼佛久远劫就成佛了。到这个世界是来给大众做个样子。像我这样子修学就能成就。来装样子给大家看的。这就是学为人师。行为世范。师是师表、表率。范是模范。这真正叫再来人。

　　在中国惠能大师也给我们做了一个顿悟的示范。告诉我们放下就是。放不下？放不下。学经教。学经教是什么？慢慢放。慢慢明了。慢慢放；放不下又不肯学经教。那就完了。你说修福。你真能修福吗？修福是有福之人。没福之人修不到福。什么人是有福之人？老实人。你想想你老不老实？你不老实你肯定修不到福报。为什么？修福要三个条件。我前面都讲得很清楚。六波罗蜜的前三条。布施、持戒、忍辱。这三条具足。修福。福报修到了。这三条去一条都修不到。

　　在末法时期。我们这个很可怜的小道场算是一个正法道场。可以在这里修福。如果这个地方没有耐心。尤其是人跟人相处。末法时期。哪个人烦恼习气都很重。烦恼习气重就很容易起冲突。你要不能忍耐就会跟人起冲突。修养好一点的。算了。我不跟他起冲突。我就离开这个道场。再也不来了。你自己吃亏了。这是一条正路。这就是修福。你纵然有

听佛教讲经的功德

布施、有持戒。不能忍辱。还是修不到。多念《地藏经》。《地藏经》里面会给你启示。告诉你阎浮提众生。尤其是末法。「刚强难化」。诸佛菩萨都这么说法。起心动念。无不是罪。我们遇到是这么一个环境。

　　我早年在台中求学。日子也不好过。现在有很多同修说某人羞辱我。我点点头。为什么？我这一生受羞辱受得太多了。但是我有一个方向、一个目标。我在台中跟李老师学经教。李老师没有开除我。没有叫我走。任何一个人用什么方法羞辱我。我都不会走。我能忍。为什么？《金刚经》上说「一切法得成于忍」。我如果不忍。一生气就跑掉了。哪有今天！我跟诸位报告过。我过去生中修得不好。所以这一生的命贫穷下贱又短命。我要不学佛。过不了四十五岁；学佛要不天天学教。天天讲经。也过不了四十五岁。我跟你们报告过。我出家的时候三个同参。好朋友。同年。而且都是过不了四十五岁。那个算命算得真灵！四十五岁那年三月。法融法师走了。出家了。出家还不行。逃不过这一关。五月明演走了。七月我生病了。我以为也走了。没想到以后病好了。

　　我这一生很少生病。没住过院。以后甘珠活佛告诉我。讲经法布施的功德。他告诉我。把整个命运都转过来了。我也没有求长命。我也没有求富贵。接触到佛法。我觉得佛法好。这是正理。人应该要走这条路。我什么都不求。与法相应。有求就不相应。有求什么？自私自利的念头起了。不知不觉的就起来了。名闻利养、贪瞋痴慢都断不掉。什么都不求。一切随缘。这是章嘉大师教给我的。他老人家教我看破、放下、自在、随缘；念佛是李老师教的。李老师也特别强调随缘念佛。讲经说法也都是缘分。哪里有缘到哪里去。我自己从来没有主动过。一生都是被动。随遇而安。自己没有想在哪里。偶尔想想都不能成就。没有这个命。

　　一九八０年代的末一九九０年初。还是一九八０年代末。一九八八年第一次陪同韩馆长回大陆探亲。第二年再去的时候在北京遇到赵朴老。我们同乡。第一次见面他就请我吃饭。那时候跟我去的差不多有二十多人。他统统都请。我们谈了四个多小时。希望我回中国。落叶归根。以后我回去多次。每次我都去看他。每次都会提这句话。落叶归根。我也很想落叶归根。现在香港回归中国。我在这里也是落叶归根。这个愿望总算是实现了。国外的环境比这边是好。有很多同学你们都去看过。为什么我在这里讲经？现在全世界讲经的道场太少了。佛经里面告诉我们。哪个地方有讲经哪个地方就有福报。我自己居住的环境。有人看到都说：法师。你很可怜。是的。像逃难一样。像住旅馆一样。这无所谓。这个世界是假的不是真的。不求享受。得过且过。天天读经要紧。天天讲经教学要紧；除这个之外。与我都不相干。

　　诸位晓得我在汤池办了一个教育中心。现在很多人了解我为什么办这个。给参与联合国那些从事于寻求世界和平的志士仁人恢复信心。增长他们的信心。就为这个。我为什么会这么做？那是我参加多次联合国的会议。我了解那些专家学者没信心。世界愈来愈乱。我参加几次。也做过几次的主题讲演。把我们中国老祖宗办班教学的方法介绍给他们。他们听了之后都点头、都欢喜。最后来告诉我：法师。这是理想。做不到！那我们有什么话说？信心没有了。那比什么都可怕。几百年来西方预言里面讲的世界末日。如果没有信心。末日就会现前。怎样把他们的信心再提升起来？只有做一个榜样。中国人所讲的要做一个样板。我们用汤池小镇做实验。把释迦牟尼佛办班教学、孔夫子办班教学的方法我们做实验。成功了。真的是三宝加持。意想不到那么快成功。

　　这一成功联合国就来找我。邀我参加主办今年十月的庆祝二五五０年的卫塞节。我接到这个邀请。无比的欢喜。欢喜什么？我们汤池这个实验可以送到联合国。让他们看看这样做真有效。展览之后我也跟同学们宣布。我们这桩事交给国家、交给政府。我们县里面的领导书记来跟我说：最好给一个大学。做为这个大学里头的分校。继续来推展。他想得很好。国家来督导。大学来接办。好事情。希望这个办学永远办下去。汤池镇不但是传统文化教育的一个示范点。国家的示范点。同时也是全世界和谐社会、和谐世界的一个示范点。我希望佛门子弟要热心支持。不要认为我退出、我不做了。你们就不支持。那就错了。希望不要看我一个人。要看国家的。看社会安定。看整个国家民族的前途。我们全心全力热烈支持。我们要为整个世界和平来着想。这样就对了。

　　今天我们谈到宇宙是顿现的。不是一个阶段一个阶段的。这是现在科学有这个概念。但是还没有办法离开大爆炸这个说法。现在时间到了。我们休息几分钟。继续来讨论这个问题。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们继续来学习海印三昧第八义。顿现。「如来三昧」。这句是说自性本具。我们真如自性是宇宙万事万物的本体。它本来就有智慧、德能、相好。本来就具足。所以「一切世界当念即现。无前无后。色相宛然」。无前无后就是说明没有时间。当念即现是没有空间。

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我们要在这个地方体会到诸法实相。真相！前面第一句说无心能现。到底是什么原因而现的？佛只给我们说没有因、没有缘。楞严会上佛讲的「非因缘。非自然」。不是因缘现的。也不是自然现的。佛为什么这么说？因为这不是我们的境界。

　　我们要知道。我们的言说有局限。超越这个局限我们言语、言说没有法子表达；我们的思惟。分别的作用。也是有局限的。大乘教里面讲得很好。我们思惟、想象。就是第六意识的分别、第七识的执着。决定不能超越阿赖耶。阿赖耶是个妄想。你没办法超越。一真法界阿赖耶缘不到。所以佛也给我们说了一句真话。「不可思议」。这句话是真话。可是我们一般人对这句话听到之后。大概就是说不出。这个事情说不出。也没有办法想得到。我们的思惟想象达不到。我们的言语说不出。就这样想法了。我们要这样解释佛所说的不可思议。错了。那就解读错误；换句话说。这个事实真相永远是个谜。永远是个问号。永远我们没办法解释。哪里晓得佛这句话说得太清楚了。只要你不思不议。这个思就在现前。你就明白了。你要这样去解读它。为什么？你有思有议。你想想是不是佛所讲的「但以妄想分别执着而不能证得」。道理就在此地。

　　科学家用尽心思。见到彷佛的现相。真相还是见不到。什么原因？妄想分别执着没放下。两句话里头。不可思、不可议。议是陪衬的话。主要就是不可思；思是什么？分别。议是什么？执着。佛这句话是明明教我们把分别执着放下。你就见到了。你就明了了。所以我们做了一张光盘。「凡圣迷悟示意图」。常常看看。你就懂得诸佛为我们开示不可思议这句话的意思。这句话的意思你要明白了。你把思议放下了。你就成佛了。佛没有思、佛没有议。于是真相大白。只要放下思议。什么都通达了。

　　我们在讲席当中跟诸位做过报告不止一次。释迦牟尼佛为我们示现。三十岁在菩提树下示现大彻大悟。明心见性。是什么？放下。就是把妄想分别执着放下。中国六祖惠能大师在五祖忍和尚那里听《金刚经》。听到「应无所住而生其心」。豁然大悟。什么？彻底放下。放下才大悟。放不下。佛给你说法你也不会开悟。你还在打妄想。你看看佛说的这么一句真话。不可思议。你还在打妄想。这个事情太难了。这个事情说不出来。这个事情也没有办法想象。这打妄想。依旧是听了这句话。还是落在妄想分别执着。开不了悟。那个聪明的人。善根深厚的人。听到这句话怎么样？不可思。放下妄想、放下分别；不可说。放下言语。「言语道断。心行处灭」。这两句话是叫你放下。言说放下了。心行就是起心动念跟分别放下了。放下就是！

　　宗门里面大彻大悟的人。豁然开悟的时候说了一句很感叹的话。「踏破铁鞋无觅处」。到处参学。一双铁的鞋子都踏破了。你说他多辛苦。一旦悟了之后。「得来全不费工夫」。原来就是！就是我们迷悟示意图里面跟诸位举这个现相。这里头一共是三种。这三种。黄色代表妄想。蓝色代表分别。红色代表执着。凡圣不相同。就这么一回事情。凡夫三种统统有。就是这个东西障碍。我们把眼睛代表法性、心性、真心、本性。外面的境界是法相。是真的一点都不假。我们今天就是因为前面有这三样东西遮住。看不见了。把一真法界扭曲了。佛是非常慈悲。教我们放下。

　　你看我的老师真好。章嘉大师我向他请教。他不跟我讲佛学名词。讲佛学名词我会错解。我得不到利益。他直截了当教我「看破、放下」。我也没有这种智慧。但是我有个好处。我尊敬老师。我对老师没有怀疑。老师教我。我一定接受。以后我们佛法学多了。知道了。放下执着。执着放下了、不要了。这就有点清楚。像戴太阳眼镜。外面境界看得很清楚。这是阿罗汉。放下执着就是放下六道轮回。六道轮回没有了；再放下分别。四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨没有了。剩下妄想；妄想再放下。本来是佛。真的不是假的。本来是佛。所以一切众生本来是佛。你现在是不是佛

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？是的。一点都没错。你的佛性不生不灭。这是法性。

　　性当作本体讲。宇宙一切万事万物从法性变现的。法性是能变；世界、众生。众生的意思前面讲得很清楚。众缘和合而生起的一切现象。叫法相。连现在科学都知道。法相跟法性是一不是二。在没有变成形相的时候。我们称它作法性。变成有相。有这个现相。就叫它做法相。法性、法相是一不是二。所以法相里面再小。小到什么？小到一微尘。一微尘里面显示出全体的法相。这就是经上佛给我们讲的微尘里面有大千世界。没想到现在被科学家发现了。不过科学家没有讲得这么圆满。只发现任何一个物体把它分解开来之后。任何一片里面都有完整的原来影像。这是被科学家发现的。他还没有能发现一粒微尘里面有虚空法界。这还没发现。你拿这些经文跟科学家所发现的去对照。佛法是科学。非常伟大的科学。非常了不起的科学。这是真的不是假的。

　　当念即现。这个念有两个意思。一个是正念。一个是妄念。正念。正念是无念。无念而念。念而无念。那是正念。正念现不现？现。下面讲的常现。正念。现的境界叫一真法界。妄念能现能变。把一真法界变成十法界。妄念现的。所以这个念是双关语。一真法界跟十法界是一心所现。妄心跟真心是一不是二。为什么叫它做妄心？因为它有妄想分别执着。叫它做妄心。可是诸位你要懂得那个妄的意思。妄是虚妄。不是真实。真心不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。真心。妄心要用这八个字来说。妄心有生有灭。有来有去。有常有断。有一有异。真妄的界别就在此地。

　　可是妄妨不妨碍真？不妨碍。就像这个显示一样。它确实摆在我们眼睛前面成了障碍。我们看到外面的景象颜色完全变了。它有没有染到我的眼睛？没有。有没有染到外面境界？没有。没有染到我们的眼睛。就是它没有染着我们的法性；它也没有染着外面境界。就是说它也没有真正染污到法相。法性、法相上都没有。那到底是怎么回事情？这个东西是一种错觉。本来没有。你以为它有。就这么回事情。在楞严会上释迦牟尼佛用「演若达多迷头认影」来做比喻。所以才叫妄。妄不是真。可是你堕落在这妄里头。你不了解事实真相。你出不了这个妄的范围。这麻烦就大！

　　如果它真的有。真的把你的心染污了。把外面境界扭曲了。那佛不能怪你。佛如果说你迷惑颠倒。那他讲这个话太残忍、太过分了。哪来的慈悲心？根本没有。你迷惑颠倒才说你。才说你愚痴。才说你颠倒。才说你是可怜悯者。你想想佛的话。然后你细心去体会。你才知道佛的智慧。佛的善巧方便。佛的大慈大悲。没有契入境界。契入少许。你就能体会到少许。契入甚深。你就能体会到甚深。我在初学佛的十年体会不到。往后这么多年来。愈来愈明了。愈体会愈深。这些经上的字太普遍了。从初学五十五年前。到今年五十五年。还是看这个句子。不一样；从前看不到这么深。看不到这么广。看不到这么真实。

　　所以佛经字字句句无量义。每天读它。天天读的感受不一样。从这个地方我们体会到孔夫子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。《论语》上第一句。大家都会念、都会背。真正懂得这个意思不多。为什么？真正懂得这个意思。他把世间五欲六尘放下。不亦悦乎。快乐！世出世间法没有比这个更快乐的。你寻求快乐到哪里寻求？到这里来找。真找到了。内心里面流出来的法喜。这是真的不是假的。假的快乐是外面来的刺激。我们把它比喻什么？麻醉剂。那个东西有副作用。乐中有苦。真的？真的。你虽然生活很清苦。苦中有乐。在物质生活不如人。跟人比相差太远。乐趣谁也比不上你。快乐比不上你。你真的入进去了。入到哪里？入到自性。明心见性。虽然没有达到那个标准。这个方向就快乐。这个目标就快乐。你现在走的这条路。虽然没有走到。方向、目标非常正确。纵然是开步走了。向这个方向目标。只要不变。愈走愈快乐。

　　我感激方东美先生的教诲。年轻的时候无知。听人家说佛教是迷信。我们就信以为真。没有接触过佛教。听大人说。听一般世间人都说。我们就相信。也信口开河。佛教是迷信。遇到方老师之后。我跟他学哲学。方老师把佛经介绍给我。告诉我佛是大哲。哲学家。大哲学家。不但是大哲学家。佛是圣哲。我们听了之后非常震惊。跟我向来听讲怎么完全相违背？然后告诉我「学佛是人生最高的享受。佛经是世界上最高的哲学」。我尊重老师。我对老师一丝毫怀疑没有。接受老师的教诲。

　　老师教我看经。佛法在哪里？佛法在经典里面。我从此之后才留意经典。有空闲的时间就逛寺庙。逛寺庙不是学佛。逛寺庙干什么？问这个寺庙有没有经典。经典可不可以借出来看；有些能借。看完了再还他。有些他不肯借出来。像《大藏经》。成套的。一套一套的。他不借。借了你要是不还。它就变成残缺。这很有道理。那怎么办？去抄。星期假日利用空档到那边去抄。当然还得有人指导。要没有人指导那学得很苦。没有信心。学几天就不学了、就舍弃了。那永远不能成就。所以要好学。要遇到真正善知识。我是很幸运。好学。遇到章嘉大师。

　　前三年接受章嘉大师指导。他教我看一些经典。看了之后有疑问的地方。每个星期天他给我两个小时。我就向他请教。我把经文念给他听。他给我讲解。他老人家教我看的书跟一般也不一样。第一部书是《释迦谱》。释迦牟尼佛的传记。告诉我你要想学佛。佛教是释迦牟尼佛传下来的。你先要认识释迦牟尼佛。很有道理。你连释迦牟尼佛都不认识。你学什么？这个引导是正确的。所以我最初接触的《释迦方志》、《释迦谱》这两本书。都是释迦牟尼佛的传记。《大藏经》里头有。唐朝人的著作。都是根据经典里面记录下来的。大纲就是世尊的八相成道。叙说他一生的经历。

　　方东美先生在一切经里面特别喜欢《华严》。《华严》是他介绍给我的。我一展开之后也非常欢喜。《华严》里头不但有哲学、有科学。这都是我年轻时候非常喜爱的。年轻时候关于天文学这方面的东西我就看了不少。《华严》一开端就讲这个。华藏世界、世界成就。而且比天文学家的观察讲得还有道理。愈看愈欢喜。方老师给我介绍《华严》是佛经哲学的概论。这里头内容非常丰富。无所不包。所以隋唐这些祖师大德们认定《华严》叫根本法轮。其它一切经叫《华严》眷属。好像一棵大树一样。《华严》是根、是本。其它一切经教是枝叶。你抓到根本。你所有都抓到了。到三、四十年之后发现了。根之根是《无量寿》。是阿弥陀。虽然在隋唐时代就这么个说法。《华严》到最后的圆满是十大愿王导归极乐。这才圆满。如果没有十大愿王导归极乐。学《华严》成就就太难了。所以有一条快捷方式。带业往生。生到极乐世界就生到华严世界。就是《华严经》上讲的华藏世界。这个道理、事实我们不能不知道。

　　说到顿现。谁能见到？世尊在大乘教里面告诉我们。八地菩萨。我们想想。十信位的菩萨。初信位放下见惑。但是还有见惑的习气。到二信位。见惑的习气没有了。放下了。到三信位。开始放下思惑；思惑难断。三、四、五、六、七才把思惑断尽。彻底放下了。彻底放下这是七信位。阿罗汉。证阿罗汉果了。脱离六道轮回。到四圣法界。思惑的习气还有。再往上提升到辟支佛。思惑习气才断掉。不容易！再提升是菩萨。菩萨要断尘沙烦恼。就是《华严经》上讲的分别。然后你想想看。执着多难断。执着在《华严经》上。初信位到七信位。七个阶层断见思烦恼。八信断思惑的习气。到九信分别断掉了。到十信。我们现在是十信贤首菩萨。分别的习气断掉了。再断无明就超越十法界。那就是圆教初住菩萨。大彻大悟。明心见性。

　　无明习气就没有那么容易断了。这在前面我们讲得很清楚。无明真的断了。就是起心动念真的没有了。习气有。从初住以上一直到等觉菩萨。统统是断无明习气；换句话说。愈在下面的。无明习气浓。愈往上面去的。无明习气愈淡。无明习气没有什么大障碍。譬如我们讲无方大用。无方大用里面所说的是什么？随类现身。应机说法。能现无量无边身。随众生心应所知量。初住菩萨就做到了。跟如来果地没有什么两样。应以佛身而说法就现佛身。像释迦牟尼佛一样。三十二相八十种好。他喜欢菩萨就现菩萨身。喜欢罗汉就现罗汉身。喜欢国王大臣就现国王大臣身。喜欢童男童女就现童男童女身。什么身都能现。你看多自在！

　　应机说法。他是什么程度。他是什么根性。他的过去再过去你统统清楚。所以说法契机。普度众生。应该把他提升到哪个等次就把他提升到哪个等次。大用无方。可是无明习气？在这里我们看到。宇宙顿现。虽然是大彻大悟。明心见性。他还是没见到。要到什么？要到八地。八地无明习气断了多少？（无明习气。不是无明。无明早就断了）无明习气。十住断了十品。十行、十回向。这断了三十品。八地。四十一品无明习气他断了三十八品；换句话说。他的无明习气很薄。把无明习气的厚薄分做四十一等。他已经断了下面三十八等。这时候他见到顿现。

　　今天科学家所怀疑的。物质从哪来的？这时候才看到。虽然现在科学家是用数学推演出来的。无中生有。物质不是真实的。我们现在看物质现象是一种相似相续。不是真正的相续。就好像我们看画片一样。前一张跟后一张当中还是有空隙。这是科学家说出来的。我是今天早晨看资料看到的。我很佩服。很难得。怎么样能把这个空隙找到？这太不容易。好像我们看电影的底片一样。电影放映机里面的底片。你看上一张下一张当中有界线。我们看不出界线是因为放映机的开关。镜头一打开。这一张出来。立刻关掉。它就拿走了。第二张就起来了。当中空隙我们看不到。整个宇宙现象也是如此。上一张不是下一张。所以它不是相续。但是相似。所以说相似相续。所以是顿现。

　　不是像科学现在认为是大爆炸。那在顿现上讲不通。那里面问题很多。没法子解决。顿现就没有问题。顿现怎么样？也顿灭。起灭几乎是同时。为什么？它时间太短了。我们常讲亿万分之一秒。不是万分之一秒。《仁王经》上讲的那就是二十一万六千分之一秒。不是万分。我讲那是世尊的方便说。不是真实说。真实说比这个快得多。我们今天拿光的速度来说。那比释迦牟尼佛讲的就快多了。所以你想想这个。这是一个不思议境界。到那么深的定。无明习气快要尽的时候就看见了。看到宇宙的真相。宇宙怎么来怎么去的真相看到了；看到法性。无念现一真法界。正念；妄念现十法界。十法界依正庄严的真相你就见到了。

　　我们可以这样说法。这是一种推理、推想。应该是正确的。无明破了。也就是起心动念断掉了。对于宇宙的真相就应该看得很清楚。虽很清楚。因为无明习气在。那就好像还是有点模糊。总是隔一道。好像我们这个比喻里面。我们这个比喻里头这是无明。我们这样看。你看在这个画面上也能看到我的面孔。这有个障碍。这个东西没有了。无明断了。还有习气在。习气像个什么？没有颜色的眼镜。完全透明的。没有颜色的眼镜。还是有障碍。眼镜拿掉之后真相就大白了。那个透明的。没有颜色的。就好比是妄想的习气。就是无始无明的习气。那个很不好断。但是它没有颜色。碍不碍事？不碍事。我们戴眼镜看外面东西还很清楚。好像不碍事。虽不碍事。它有一片东西在那里。我们用这个来比喻无明的习气。你就能够体会到一点。

　　所以整个宇宙确实是顿现。这是被科学家发现了。所以物质的现相是无中生有。可是现相一生它立刻就灭掉。第二个又生起来了。第二个灭掉第三个又生。它永远不断的在生。不断的在灭。是这么个现象。我们凡夫你要晓得。凡夫今天所见的宇宙跟圣哲所见的不一样。凡夫是妄想分别执着非常的深厚。圣哲虽然有妄想分别执着。他很淡薄。那怎么会一样？我们两个人在一起。感官的世界也不相同。为什么？烦恼轻重有差别。你两个人烦恼不会相等的。有轻重差别；换句话说。六根接触外面境界。你所感受的不一样。这个道理不难懂。要细心去观察。细心去思惟。没有前没有后。有前后就是真的。起灭。几乎起灭同时。所以叫不生不灭。佛经这个名相含义很深。一定要细心体会。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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