净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1682

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1682

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:08:00Z 1 1929 11001 91 25 12905 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六八二卷）　　2006/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1682

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第四段无方大用。我们继续看海印三昧十义。第九「常现。谓如来三昧。于诸法相。无有不现之时。非如镜像。对时方能显现」。这就是讲的法相。法相是从来没有间断的。所以于诸法相就是遍法界虚空界一切的现相。这些现相永远不会中断。不像我们照镜子。我们照镜子必须对着镜子它才会现相。我们不对镜子。镜子里面就不现相。那么我们想想。我们不对镜子。镜子还照不照？还照。祖师这个比喻是镜子照东西它要有对象。它才能映进去。我们要了解这个比喻的意思。而法界没有外面的对象。它自己能现相。像个什么？像我们现在电视频道一样。我们用这个来比喻。比镜子更要亲切好懂。古时候没有现代的科技。只好用镜子。镜子现相会让我们产生很多疑惑。现在用电视荧光幕上现相。确实它不是外面照进去的。它自己现的。法界现相就像这个样子。所以佛经上讲「法尔如是」。法就是诸法。尔就是自然。自然就是这个样子。

　　为什么会现相？前面一定要晓得。要记住前面。它这十个意思是一个意思。就是说宇宙之间所有一切的现相。它的真相是什么？从十方面去观察。你才了解它的真相。小到一粒微尘。佛经上讲微尘。现代科学里面讲的是微观世界。科学上的名词叫量子力学。真的是小而无内。从这十个方面去观察。你能看到真相。这现相。大的境界讲虚空法界。佛家讲的诸佛剎土。大千世界依正庄严。这大世界。宏观世界。也不离这个原则。而且妙。妙在什么地方？没有大小。在佛法界里头没有大小。大中有小。小中有大。小中有大。大并没有缩小。小也没有放大。无有一法不如是。你要问为什么会有这种现象？这现象是什么道理发生的？佛告诉我们。法性。法尔具足如来智慧德相。遇缘它就现。没有缘它就不现。缘会不会间断？不会。缘不会间断。因缘果报不可思议。永远没有间断。法性所现的法相也是永远不会间断。所以说不生不灭。不来不去。不常不断。它没有恒常。它常常生灭。它又不会断。这才见到真相。你要是想用什么方法去想。你想不到它的真相。

　　现在人很聪明。发明了许多科学的仪器。用这些仪器来观察。能观察到相似相。不错了。真实相观察不到。为什么？这个道理佛经上还是有。仪器也是法相。法相能观察到法相吗？佛法里面告诉我们。「各各不相到」。所以它就有局限。识心的作用太大了。阿赖耶、第六意识。阿赖耶里面的见分。就是第六意识。向内能够缘到阿赖耶。向外能够缘到虚空法界。就是缘不到法性。佛给我们讲了一句真话。我们很难理解、很难接受。所以修行证果这么难；如果你真的能接受。真的能相信、能理解。修行就不难。真的很容易。那就是佛教我们一切都放下。

　　我们想了解宇宙事实的真相。这个念头也要放下。为什么？这个念头是妄念。妄见不到真。妄念统统放下。都没有了。那时候什么现象？那时候真的就现前。妄障碍了真！这里最重要的是什么？妄念。换句话说。诸佛如来对我们不许有一个妄念。你就成佛了。你一切都圆满了。有一个妄念都不行。决定不能成就。可是净宗准许你有一个妄念。这个法门不可思议。叫带业往生。准许有一个妄念。这个妄念是什么？南无阿弥陀佛。你可以有这个念头。其它的念头不能有。诸位要记住。只有净宗。佛

吉林佛教讲经交流会

法里面无论哪个宗派。八万四千法门都不可以。你只要有一个妄念。出不了六道轮回。所以净宗叫特别法门。无比的希有。你不能不知道。

　　我们真的要想契入了解宇宙的真相。听了佛这么多教诲之后明白了。明白叫看破。看破之后就是放下。自己的功夫。不再干傻事。我们怎么放法？我们还是一句佛号。以这一念换取所有的念头。诸位要记住。要相信大乘教里头所说的。只要是念头。统统叫妄念。正念是什么？正念无念。无念是正念。这里又会产生一个错误。我什么念头都没有。什么念头都没有就变成什么？无想定。是无明。糟糕！没有念头是无明。有念头是妄念。这个事可难办了。这是真的。众生修行难真的是难在此地。有念是妄念。无念是无明。

　　所以禅宗的方法。古时候的方法叫观心。这个方法好。观心是什么？就是用我们的注意力。不要注意外头境界。注意自己心里头的起心动念。念头才起。知道。不要管这个念头是善还是恶。你看住它。看它念会没有了。做这个功夫。你们想想这是什么功夫？修定。但是这种功夫。一般妄念多的人不行。他用不上。粗心的人不行。所以以后祖师就改变方法。叫参话头。用这个办法。这个办法比观心要容易多了。可是现在人根性愈来愈差。这个方法也不行。难！研教的人落在分别执着里头。不开悟。去研究这个话这一句怎么讲法。那一句到底是什么意思；总而言之。放不下。放不下就是我们前面讲的不老实。

　　真正念佛人一定要老实。什么意思？我知道也好。不知道也好。知道不放在心上。不知道也不放在心上。心清净。心里面只放一句阿弥陀佛。不是无明。心里面这一句阿弥陀佛也不属于妄想。无明、妄想二边都不着。这是中道。所以念佛法门是大乘。不是小乘。但是你一定要跟阿弥陀佛的心愿相应。为什么？它是感应。念佛法门是靠感应。我们心里有感。阿弥陀佛有应。如果我们念佛念到得定。但是我们的心愿跟阿弥陀佛不相应。起不起感应作用？不起。不起作用。这点要明白。为什么有人念佛往生。有人念佛不能往生？你跟阿弥陀佛的心是不是一样的？你跟阿弥陀佛的愿是不是一样的？

　　阿弥陀佛的心是什么？大菩提心就是。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你是不是这个心？阿弥陀佛的愿是四十八愿。我们念《无量寿经》。要依四十八愿把我们自己的愿引出来；天天念。自己没有发。念的是阿弥陀佛的本愿。我自己没有这个愿。不起感应。一定要是自己的本愿。佛是这么教给我们的。祖师大德也是这样教给我们的。我们没有这个愿心怎么行？中峰禅师在《三时系念》里面讲得很明白。往生净土一定要具足信愿行。愿就是四十八愿。这样我们就想想我们这一生能不能去？为什么我们净宗定朝暮功课。早晨没有时间念全部经。只念第六品。《大乘无量寿经》第六品就是四十八愿。晚上念三十二到三十七品。那段是什么？那段是忏悔。我们早晚课选的是这个经文。非常重要。如果不是这样真修就去不了。

　　我们今天读到这里。如来三昧常现。常现什么？常现法相。常现法相你就晓得。现在我们所常现的是什么法相？六道轮回的法相。你决定没有办法超越六道轮回。为什么？你是轮回心。你想想是不是？轮回心里面是什么心？贪瞋痴慢疑。这事情麻烦了。这在六道里头现什么？现三途。不现人天。人天是什么？五戒十善、慈悲喜舍。如果我们是常常现这个心。在日常生活当中也好。处事待人接物也好。起心动念都是这个心。你在六道里面你在上三道；如果说是带着有一点傲慢的习气。阿修罗道；如果自己谦虚卑下没有傲慢。人天。所以傲慢。要记住没好处。堕阿修罗道里面是有福报。但是阿修罗的福报享了之后必定堕三途。佛法里面讲三世怨。所以你就晓得嫉妒、傲慢这种烦恼麻烦可大！决定不能有。对人谦虚好。对人尊敬好。世间人不了解事实真相。不知道利害。

　　所以修福。几个人能修到真福？真正福报里面是要有忍辱。不能忍的修不到福报；如果有机缘修到福报。来生在阿修罗道。阿修罗有福。脾气很大。性情不稳定。享福造业。就跟他的习气一样。现在我有一点小小的权力在手上。我管几个人。我对他们就很凶、很严格。你的福报修大了。将来你做县市长或者做一个国家的领导人。也跟从前的习气一样。福报享完就往下堕落。没有慈悲心、没有怜悯心。点点滴滴你从很小的地方去观察。只要你细心观察。没有一样你看不到的。所以一切现相虽然是常现。有等级、有差别。《楞严经》上佛说「随众生心。应所知量」。众生的心不断。所现的法相当然不断；众生的心无有断灭时。所现的境界无有不现时。这句的意思给我们很高的警惕。也给我们很高的安慰、信心。如果我们念念都是阿弥陀佛。西方境界现前。这就对了；我们念念心是《华严》。底下一条是「华严三昧」。华严境界现前。就是这个道理。

　　正因为这个道理。这个事实真相。所以佛在一切经里常常叮咛嘱咐我们「断一切恶。修一切善」。这两句话无比的殊胜。首先我们要有能力辨别什么是善、什么是恶。善恶有许多不同的等差。我们前面也很详细的做了解说。绝对的标准是与法性相应。与法性相违背的就不善。这是绝对标准。法性标准是什么？不起心、不动念。这是法性的标准。我们凡夫做不到。对。我们人做不到。诸天也做不到。声闻、缘觉、菩萨还是做不到。到贤首菩萨位。《华严经》讲十信心满。这时候才做到。

　　放下起心动念。无明就破了。起心动念是无明。经上常讲「一念不觉而有无明」。现在一念觉了。于一切法不起心、不动念。诸位要知道。分别是从起心动念里头变现出来的。执着是从分别里头变现出来的。到不起心、不动念。分别执着全都没有了。这时候十法界没有了。一真法界现前。所以你就变成法身大士。你真的成佛了。如来智慧德相你顿现。当念即现。这六个字「如来智慧德相」。就是无量的智慧、无量的德能、无量的相好。一时顿现。这是大圆满。这是究竟圆满。佛给我们说的。这个境界是一切众生平等平等。现在为什么不能现前？就是因为你有妄想分别执着。

　　在这段经里面。十种三昧讲完之后。清凉大师在批注里面举贤首国师的还源观。贤首国师的「妄尽还源观六门」。《华严经》修行的总纲领。这篇论文我们从《大藏经》里面找出来了。非常精彩。《华严》这么大。修行的方法我们如何能够抓得住？这十种三昧也是总纲。你要晓得一即是十。十即是一。《华严》里头「一即是多。多即是一」。讲的是一桩事情。特别是圆明海印三昧是纲领里面的总纲领。完全说的是我们自性的性体、性用、性德。可是要很细心的才能体会到少分。粗心大意没有法子。看。看不懂。听也听不进去。要很细心、很专心去体会。其味无穷。

　　对我们现前境界来说。我们要记住常现。境界相不断。也就是现在连外国人也明白了。人从来没有死过。这外国人现在明了了。相信的人愈来愈多。身有生灭。灵魂没有生灭。灵魂在哪里？灵魂实在讲就是业力。灵魂的现相。你一生修善业。你灵魂的现相很美好。你一生造的恶业。你灵魂的现相就不好。这是我们能想象得到的。灵魂是非常不稳定。中国孔夫子在《易经》里面所形容的。「游魂为变」。那就是说他不稳定。而且速度非常之快。哪个地方有缘。他不知不觉的就去投胎了。并不是自己有选择。不是的。如果自己有选择。那就好办了。没有自己选择的能力。哪里有缘哪里就去。迷惑颠倒。他看到饿

佛教海法师讲经

鬼道、看到地狱道。他很欢喜、很爱好。他有这个嗜好（贪瞋痴的嗜好）自然就去了。去到里面就出不来。自己并不晓得。如果有能力选择。你们想想看。谁愿意选择三恶道？就是到人间来投胎。他有权利选择、有能力选择。他怎么会选择到一个贫穷家庭？一定是富贵家庭。生下来就享福。没有办法选择的。业力在引导你。引业在引导你。

　　一般人说灵魂是自己。灵魂是迷惑的自己。不是觉悟的；觉悟的自己我们就不叫灵魂。我们称它作灵性。灵性是觉悟的。灵魂是迷惑的。所以觉悟的人、聪明的人一生当中念念要觉悟。不能迷惑！哪个人不想觉悟？那你就得晓得觉迷的现象。我到底是在觉还是在迷？佛经上讲得好。「觉心不动」。无明是动。我那个心在动就是迷。我的心不动就是觉。不动是什么？不动是定。念佛的人。我们常讲最低阶层的功夫叫功夫成片。也是念佛三昧里面最低级的。只要有这个功夫决定往生。在其它法门里面。最低级的功夫不行。不能超越六道轮回。但是有这个最低的功夫。可以保证你来生不堕三恶道。这肯定的。

　　念佛人的方法确实很殊胜、很巧妙。就是一句阿弥陀佛。心里头定在一句阿弥陀佛上。所以会修行的人。我们在前面讲。无论在什么时候不妨碍你用功。这是净宗的殊胜。不受外面境界的影响。譬如善缘。人家欢喜你、赞叹你。「阿弥陀佛」；人家不喜欢你、讨厌你、骂你、羞辱你。「阿弥陀佛」。就是一句阿弥陀佛对我自己、对别人。你赞叹我。我没有接受。我阿弥陀佛。我心里没有欢喜。我心里还是阿弥陀佛；你骂我、侮辱我、毁谤我、陷害我。我也不接受。我心里还是阿弥陀佛。对你也是阿弥陀佛。这个人叫会念。所以不管什么境界里头。妨不妨碍他？不妨碍。而且什么样境界。他在境界里考验自己的功夫。真的不受外头境界影响。决定得生。我们看到了。恭喜他。他是阿弥陀佛的人。现在人虽然没去。那个地方已经注册。已经挂号。他肯定要去。如果人一赞叹。很欢喜。人家骂你几句。很生气。没用。念得再好。我们晓得他这一生去不了。为什么？他心被境界转。就是他心是迷的不是觉的。果然是觉心。就是一句佛号。他的心定在这个佛号上。除这句佛号之外。什么也没有。

　　蕅益大师在《要解》里头讲得好。四十八愿几个人能记得很清楚？几个人天天起心动念去跟它对照？很麻烦。蕅益大师教我们一句话。你这一生只有一个愿望。这个愿望就是求生净土。就是想见阿弥陀佛。这个愿就是无上的大愿。就是无上的菩提。有这么一个心。其它的都放下了。世出世间一切法。看到别人修。好。看到别人学。好。看到别人毁谤。好。看到别人糟蹋也好。都不放在心上。一心正念。他哪有不往生的道理！

　　大众在一起熏修。佛陀给我们制定的规约、规矩就是六和敬。六和敬的意思很深很广。非常圆融。第一个是「见和同解」。进念佛堂。志同道合。你看从前远公大师。我们初祖慧远大师他在庐山建一个道场。邀集的同学。志同道合一百二十三个人。什么志？就是发愿这一生当中决定求生净土。亲近弥陀。除这个之外没有第二念。所以一百二十三个人个个成功。先往生的来接后往生的。弥陀、观音、势至来接引。他们都跟着一道来接引。多殊胜！那叫真正的念佛道场。所以我们首先要学。学什么？不受外头境界干扰。不受外面境界干扰就是毁誉不动。人家毁谤不动心。人家赞叹也不动心。就是一个态度。真诚恭敬待人接物。赞叹我的人。我对他真诚恭敬。毁谤我的人。我对他还是真诚恭敬。那个人是极乐世界的人。

　　能随一切缘。自己没有意思。自在、随缘、念佛。我自己要想怎样怎样。那是攀缘。那不是随缘。那是攀缘。随缘心清净。随缘心真诚。随缘是觉心。我要想怎样怎样。错了。想怎样怎样。妄想！缘不成熟。你的妄想也不会变成事实。缘成熟。不打妄想事能成就。而且缘千变万化。缘要能认识。要能掌握。没有一个不成就的。有好多机会当面错过。那就很可惜。可以说每个人生生世世都会遇到脱离六道轮回、脱离十法界一生成佛的因缘。怎么样？错过了。我们有没有错过？有。你看在历史上自古到今多少人念佛三年就往生。我们念了三十年还没往生。错过了。怎么错过了？我们刚才讲的这些原理原则你有没有做到？没做到。人家赞叹我还是欢喜。毁谤我还要生好几天气。不行。这叫什么？当面错过。要晓得。染净、善恶、起心动念跟外面诸相常现它是相应的。我们希望外面的相现什么样的相。你先要问自己动什么念头。善念。一切相没有不善；不善的念头。没有一个相是善的。佛念现佛境界。贪念现鬼境界。愚痴现畜生境界。外面确实没有干扰。只是你自己用心错了。这个道理不能不懂。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看海印三昧最后的一义。「非现现。谓如来三昧。寂然不动。为众生故。于非应中随感而应」。这句讲得很清楚。如来三昧就是自性本定。所以它是寂然不动。从来没有动过。虽然是起无量无边的大用。它动过没有？没动过。就像一面镜子一样。照见外面境界森罗万象。它动过没有？没动。也像我们电视机的画面一样。荧光幕里面的现象千变万化。电视机的荧光幕如如不动。它能现。但是它不动；不动才能现。动就不能现。这个道理要懂。为什么佛菩萨、祖师大德能把这些现相讲得这么清楚、这么明白？他心是定的。心定他照见。

　　心定。定跟慧是连在一起的。定起作用就是智慧。佛法里常用水来做比喻。好懂。我们用一盆水来做比喻你就更清楚。一盆水放在那个地方不动。没有染污。没有震动。它水是平的、干净的。就像一面镜子一样。外面所有的现相照得清清楚楚。定起的作用就是照。照是慧。不动是定。所以你心定的功夫愈深。你照的境界就愈大愈广。阿罗汉能照一个小千世界。菩萨能照一个大千世界。佛能照遍法界虚空界无量无边诸佛世界。这什么原因？定功浅深不同。所以定是佛法修学的枢纽。戒是什么？戒是方便。我们怎样才能得定？持戒。特别是禁戒。这个不许做。那个不许做。这也不许做。反正样样不准。那是禁戒。都是叫你心定下来。

　　佛教人。那还不算戒律。是戒律的预备功夫。没有这个功夫你就不能持戒。预备功夫是什么？十善业。十善都是禁止的。你看。不杀生、不偷盗、不淫欲（在家不邪淫）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。统统是不。这样你心就定下来了。定生慧。这个慧虽然不大。起作用了。起什么作用？能接受佛法。佛给我们讲经说法我能听得懂。我能听出里头的味道。法味。

　　现在学佛的人（无论在家出家）学了很多年。心里还是乱糟糟的。什么原因？他不定。换句话说。佛要求大家的十善都没做到。起心动念习气很深。不杀生。蚊子咬一下。一巴掌就打死。对于蚂蚁、家里这些蟑螂、苍蝇绝对没有爱护的心。不偷盗。自己好好的想想。有没有占便宜的念头？有占便宜的念头。盗心。偷盗的行为你没有。偷盗的心你还没有断。口业尤其造得重。所以《无量寿经》里面教我们善护三业。第一句是口业。「善护口业。不讥他过」。为什么？最容易犯的。在一般经典里面佛讲的顺序都是身口意。《无量寿经》上讲的是口身意。用意很深。我们中国古人常讲「病从口入。祸从口出」。你说的人无心。听的人有意。麻烦可大了。你说的时候很轻松。听的人记恨。他那个怨恨如果不能够化解。那就是佛经上说的「因缘会遇时。果报还自受」。

　　所以我常常要想到。我怎么对人。人家怎么对我。不要认为今天他是下人。他是我家的佣人。一转世。可能他是主人。我是他的佣人。很难讲。要常常想到。我不是生生世世是人上人。佛法里面说得很多。不是下下人就不能修福。大富大贵的人才修福。不一定。你看看《了凡四训》里面讲的例子。穷人在寺庙里供养两文钱。两文究竟是多少？现在人没有印象。我在小的时候有这个印象。十分钱是一毛。十毛是一块。一分钱是多少文？三十文。我懂事的时候铜钱已经不用了。就是当中有个孔的。那个不用了。那个一个钱叫一文。我懂事的时候。我出生那时候那就不记得。那时候还会有。但是我懂事的时候。就是五、六岁的时候这我记得。那个时候铜钱不用了。渐渐废除了。但还是很多。用什么？用铜板。也是圆的铜板。当中没有洞。但是上面它写的字「当十文用」。我们就晓得那一个铜板要换从前有洞的钱换十个。当十文用。那我们就知道。那时候一分钱是几个铜板？三个铜板。三十文。三十文就是一分钱。所以两文钱。就是从前那个铜板（当中有洞的）两个。真是微不足道！

　　布施两文钱。由于她真诚恭敬。方丈和尚亲自给她回向祝福。没想到以后这个女孩子做了王妃。地位高了。又走过从前这个小庙。这次有钱了。带一千两银子去布施。身分不一样。态度也不一样了。老和尚叫徒弟给她回向。所以她就来问老和尚。我小时候两文钱布施。你老人家给我做回向。今天我带这么多人来、这么多钱来。你怎么只叫徒弟给我做回向？老和尚就说。以前那两文钱。妳那种真诚心从妳的态度上看到。真诚恭敬。我不给妳回向对不起妳；今天妳傲慢。妳地位太高。财富太多。千金对妳来讲九牛一毛。算不了什么。所以妳的谦诚恭敬没有了；换句话说。妳这个布施得的福。千金比不上那时候的两文。那时候两文福报大。妳这个千金福报少。一念傲慢心。什么都完了。一念自以为是、自以为了不起。全没有了。这个道理。读《了凡四训》、看《了凡四训》的光盘。你有没有能体会得到？你有没有学到？真的看懂、学懂了。我相信你的态度永远改变。那你就是真正有福之人。真正有道之人。

　　佛祖说的句句话没说错。错在我们自己粗心大意没看懂。没听懂；如果你看懂、听懂了。法喜充满。学而时习之。不亦悦乎。你学到之后。习是什么？习就是在我日常生活当中用上了。快乐。你虽然学。你没用上。天天在读。天天在听。在生活里头那些不良、不善的习气还是那么多。还是没有改进。你没有进步。所以修行。最殊胜的修行处所。菩萨学处就是在生活、就是在日常处事待人接物。我们看《华严经》最后善财童子五十三参。那是现实的社会。把我们社会上的人分成五十三类。男女老少、各行各业。你从早晨起来到晚上睡觉前你都看到。这就是五十三参。这个社会上有正派的人、有恶人。有顺境、有逆境。天天都看到。然后你看到善财怎么生活。善财怎样应付这些人事物。如果你细心去观察。他用的是什么？普贤菩萨十愿。对菩萨、对罗汉、对国王大臣礼敬。对愚痴、对作恶的人、对下人也是礼敬。真诚恭敬心决定没有分人的差别。我们在五十三参看到。学到了没有？

　　赞叹有差别。行善赞叹。你行的不善不赞叹。不赞叹也不放在心上。可是对你的恭敬供养照常。决定没有差别；善人多供养一点。恶人少一点。没有。平等。平等里面有差别。差别在哪里？差别在需要。他需要多一点。他需要少一点。这平等里面的差别。这要懂。完全是智慧在做主。不是感情用事。我们凡夫是感情当家做主。智慧都忘掉了。智慧不见了。那是当然之道。为什么？智慧的心是定的。只要心清净、定。决定是智慧当家。如果心里面有贪瞋痴慢、有是非人我、有自私自利。那决定是感情用事。

　　我们今天想想。哪个人能够做到无私无我？没有自私自利。谁能做到？佛弟子能做到。今天我们学了佛。也受了三皈五戒。甚至受了菩萨戒。甚至出了家。还做不到。这不是真佛弟子。这是佛弟子的外表、形象。没有实质。真正依教奉行做到了。没有受三皈。没有受五戒。佛承认他是佛弟子。所以形式不重要。你要做到才重要。你做到。佛菩萨承认你。你没有做到。你拿到再多的皈依证都没用处。假的不是真的。皈是回头。依是依靠。我从一切不善回头。我要依靠一切善法。这叫真皈依。所以皈依要晓得。三宝是觉正净。觉正净反面是迷邪染。我还是一个迷邪染的心。那哪里皈依？从迷邪染回过头来依觉正净。迷邪染放下去。放掉了。放下了。觉正净现前。真的三皈了。那不是假的。佛菩萨承认你。龙天善神恭敬护持。假的能骗人。骗不了鬼神；鬼神里头有善恶。善神看到你笑笑。不理你。恶的鬼神可能跟你开个玩笑。捉弄你。为什么？你是假的不是真的。这些不能不知道。

　　一定要晓得我要把心定下来。能不能定？你的心本来是定的。现在有没有动？没动。你怎么不能恢复？这两句话说得好。如来三昧是自性本定。寂然不动。从来没动过；成佛的时候没动过。纵然堕阿鼻地狱、变饿鬼、变畜生也没动过。真心！它要是动了。就不叫真心。就不叫如来三昧。人人都有。我们亏吃在哪里？吃在虽有真心。不认识。用的全是妄心。真心在哪里？《楞严经》上佛给我们讲得清楚。如来三昧在哪里？在眼叫见。见性。在耳叫闻。在鼻叫嗅。在舌叫尝。六根的根性就是如来三昧。我们今天不知道用。我们用什么？我们用六识。我们看东西用眼识。听声音用耳识。识是妄心。识是动的。《楞严》上讲得好！所以交光大师注《楞严经》。他的《楞严经》批注前面一篇序文看了很感动。他念佛功夫成熟了。阿弥陀佛来接引。他跟阿弥陀佛说。《楞严经》传到中国。有许多人批注。注得都不太妥当。没有讲清楚。他说我想把《楞严经》重新做个批注。向阿弥陀佛告假。我现在暂时不去。我留在这里做批注。阿弥陀佛也同意。就回去了。有这么一段故事。

　　他的批注里头最重要的。就是讲《楞严经》主张是教我们修行舍识用根。这是从前人没讲过的。以前人批注《楞严经》没有说舍识用根。换句话说。都还是用识。所以《楞严》自古至今的批注就两大派。古时候是长水法师。宋朝的。交光是明朝的。这是新的这一派。主张的是舍识用根。在日常生活当中。我们见色用见性见。见性见外面的色就不叫色尘。叫什么？色性。用闻性闻音声。叫声性。这是什么境界？就是宗门讲的明心见性。讲得真好。可是怎么样？不是一般人能做到。可是他讲的这个真是世尊的意思。这一点不假。我们怎样练？前面讲得很多。只要见色不执着、不分别、不起心、不动念。就是见性见。起心动念已经变成识。变成阿赖耶识。还行。不分别。不用第六识。不执着。不用第七识。还是很高明。有智慧。虽然是迷。迷得很浅。不深。你的如来智慧还是透得很多。这个道理要懂。

　　如果再往下面降一级。不执着但是有分别。那是什么人？阿罗汉、辟支佛。比六道高明多了。就像经上讲的。阿罗汉已经具足六种神通。那个神通是什么？能力。如来智慧德相。六种神通是德。虽然比不上菩萨。也非常可观。天眼能看小千世界。小千世界多大？用黄念祖老居士的话说。一千个银河系。看一千个银河系像看掌中的庵摩罗果。你看得那么详细、看得那么清楚。不要用望远镜。你的能力能知道过去五百世、知道未来五百世。这都是讲德能。我们今天为什么失掉？我们因为有执着。而且坚固的执着。我要这样、我要那样。有执着就不能随缘。学人、学生不能执着。要随缘。一个团体里面。当家住持他要维护整个团体的秩序。要执法。他要执着。他执着不是为自己。是为大家在一起共修有秩序。事上有。心里没有；如果心里有的话。他就堕落了。心里没有。这个道理很重要。心里没有执着。心里没有分别。接引初学的方便。那是菩萨。那不是凡人；心里有分别、有执着。他是凡人。凡人做事情就会有障碍。我们讲不容易做得圆满。

　　所以凡事。我们中国五千年老祖宗讲得好。「行有不得。反求诸己」。只要事情发生障碍。过失不在外面。在自己。像大禹、商汤。这是古时候的圣王。他们的态度。书上记载说「万方有罪。罪在朕躬」。看到平民做事情犯罪。他不说他犯罪。他说自己犯罪。他为什么会犯罪？我没有教得好。是我的罪。不是他的罪。所以他能够治理国家。老百姓真正做到「夜不闭户。路不拾遗」。你东西掉在路上没有人捡。你会找到；晚上睡觉。你家大门不需要关。没有人会进来。人人守法。人人知礼。人人心地都善良。人人都知道尊重别人。都知道敬爱别人。这个社会佛国土里头有。你要问极乐世界像什么样子？华藏世界像什么样子？你想想普贤十愿、文殊十波罗蜜。你就知道一个大概。佛国土里面的居民人人做到。圆满的做到。

　　所以我们要想求生净土。不能不断恶。不能不修善。为什么？经上讲得很清楚。你看看净土三经。一翻开「善男子。善女人」。那个善有等级的。为什么？华藏世界四十一位法身大士。善有等级。四十一个等级；西方极乐世界四土三辈九品

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。有等级。最低的等级是十善业道。诸位要知道。十善业道你真做到了。没有三皈五戒。能往生。为什么？你这个标准符合了。善男子、善女人。十善业道做不到。不能往生。阿弥陀佛再慈悲。接你到极乐世界。你住不下去。为什么？极乐世界都是善人。你不善的心、不善的念头。到那里还要去作威作福。还要去跟人吵架。那怎么可以？你怎么可以把极乐世界的秩序毁坏掉？这是决定不会接引你的。所以佛来接引的时候看得很清楚。真的是个善人。欢迎你去。你不能破坏道场。你能够恒顺众生。随喜功德。没有一个不欢迎你。

　　我们读经要常常想。所谓的是「人同此心。心同此理」。合情、合理、合法。纵然在道场。惹事生非。我们处理要避免结怨。不结冤仇。怎样？劝导。态度要温和。言语要柔软。劝导他。请他慈悲。不要破坏道场的秩序。不可以板着面孔骂人。这不可以。他实在不能接受。到我们无法处理的时候。我们可以通知这边保安的人员或者通知警察来处理。决定永远保持着柔和。这就是兴旺道场。这种风气传出去。这个道场的人个个都是善人。你对这个道场的道风树立起来了。所以有很多叫逆增上缘。要把握这个机会。不善的人。拍桌子。把他赶走。不错。他是赶走了。那他说这个地方人很凶。不是好人。事是摆平了。可是我们的声誉损坏了。所以有很多逆增上缘往往把自己的形象提升。这个要知道。所以那个也是好人不是坏人。没有这些人在此地怎么能显得出你的道场是如法、你的道场是正法。你们这里面执事都是菩萨。都是善人？显不出来。

　　所以学。我们常讲善学。善学是你会学。你会学什么缘都是好的。都是善缘。都帮助你提升。都能感动人。都能把一个人真正变成好人。人有良心。「人之初。性本善」。你对待他恶。他对待你更恶。你对待他善。再恶他受你感动。我年轻的时候好胜、逞能、不让人。我是被一个同学感动的。同班同学。我们年龄差不多大。我总是瞧不起他。总是欺负他、挖苦他。大庭广众常常叫他下不了台。给他难看。次数太多了。可是他从来没有对我反抗。他能忍。居然在我的背后跟别人谈的时候他对我赞叹。人家把这个事情传给我。我很惭愧。年岁并不大。有这么好的修养。我感动了。可是我感动的时间很长。一年。最后我向他道歉。我对不起他。以后变成好朋友。他能够有耐心。能受我一年的气。居然把我感动了。这一招我从他那里学来的。以后我就知道忍辱对自己真有利益。所以我学到什么？人家怎么骂我。我会恭恭敬敬的听。我一句话不说。等到他骂累了自然就不骂了。我不会记住他的话。若无其事。他要打我。我绝不回手。

　　

汉传佛教佛教讲经

从前上班。我这种态度得到长官的奖励：某人很有修养。我这个修养被长官欣赏。是他给我的。他不骂我。谁知道？他不打我。谁知道？得利益的是我。不是他。可是骂我的那个人（同事）。三天之后就向我道歉。我对他非常佩服。我在学校里挖苦人。我一年才跟人家道歉。他才三天。怎么这么快？这就是我不如人的地方。人家回头这么快。所以变成老朋友。始终是互相尊重、互相敬爱。你要不能忍。有气愤。还有报复。冤冤相报。没完没了。所以我们一定要懂得人性本善。我自己性也是本善。这个地方讲得更好。寂然不动。佛寂然不动。一切众生的心也是寂然不动。我也是寂然不动。动在哪里？六识。所以《楞严经》上讲得好。你能够用根性。根性不同。根性没有善恶。根性没有生灭。根性没有来去。跟这个地方讲的完全一样。根性广大、普现、顿现、常现、非现现。所以它起作用是什么？众生有感。自然就起作用。

　　「为众生故」。话很难讲。如果真的有为众生。他不又起心动念了吗？这是不得已的话。我们从江本胜水实验里头你能够明显觉察到。水。我们以善心对它。它起了一个很好的、很美丽的图案给我们看。它是不是为我们。为我用爱心对它。它就起个好图

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案？不是。但只有这个说法。所以为众生故。其实它没有起心动念。记住。寂然不动。自自然然的。「于非应中随感而应」。如果还是有感。众生有感我赶快应。你已经起心动念。你已经有分别执着。很难讲。讲不出来。这个事实真相确实佛经上讲「言语道断。心行处灭」。所以到最后一个非现现。非现现就是里头没有起心动念。现不现？现。外面有感。决定有现。

　　现相。佛经上又说得很好。感应。感应有显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应。讲四种。显感是什么？众生有心。我们有心求佛菩萨就有感应。感应有两种。一种显、一种冥。冥那种感应。你自己没有觉察到。但是有不是没有。冥感。我们没有起心动念。自然的感应。现。有显也有冥。所以感应道交有没有中断过？没有。人与人、人与天地万物感跟应都没有中断过。前面讲的顿现、常现。别人起心动念对我。他有感我就有应。他以善心对我。我就很欢喜对他。他以恶的心对我。我也以恶心对他。这感应。真正有修养的人他就不一样。他觉了。他以迷的心来对我。我以觉的心回应他。慢慢帮助他也觉悟。所以不但是如来三昧有这些现象。我们自己现在都有。海印三昧哪条我们没有？那你再想想哪个人没有？个个都有。佛有、众生有。我有、你有、他有。个个都有。

　　我们能够感受到大自然的我们今天讲磁场。我们中国人讲气分。这是什么？我有感。他有应。他有感。我有应。互相交互的。你要把这个道理明白了、搞通了。你就能避免所有一切不善的感和不善的应。不善的感。是我们起心动念对人没有不善。别人起心动念以恶的念头对我。我能用善回应。不用恶回应。修行功夫就在此地。他以迷来感。我以觉来应。他以恶来感。我以善回应。这就是度化众生。我要跟他一样。那麻烦就大！他善来我善应。这里头产生贪爱、贪恋；他恶来我恶应。产生怨恨。都是造轮回业。轮回心造轮回业。海印三昧十义我们就学到此地。

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