净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1683

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1683

许华 许华 2 1 2011-10-06T15:08:00Z 2011-10-06T15:09:00Z 1 1899 10826 90 25 12700 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六八三卷）　　2006/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1683

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。经文讲到第四段无方大用。清凉在经文前面给我们说明《华严》的作用。全是依普贤德而成就的。在这段经文。这段经文比较长。总共有二百零三首偈颂。以十门三昧说明这个作用。在早年我初接触佛法的时候。方东美先生特别把《华严经》介绍给我。他说佛教的《华严经》就是佛经哲学的概论；换句话说。他是要我用这个角度来看这部经。是佛经哲学概论。这在全世界哲学里面真正算得上是最高峰。我们学习了五十五年。证实了方老师这句话一点都不错。

　　佛教教学的目的在经前面讲了很多。「一切众生本来是佛」。换句话说。大乘佛教教学的目标就是教我们成佛。什么是佛？佛是真正的自己。像中国禅宗所说的「父母未生前本来面目」。你父母未生前本来面目是什么？是佛。佛是什么？佛是一个无所不知、无所不能的智慧的人。我们一般讲圣哲。所以方老师介绍我佛是大哲。哲学家。大哲学家。佛是圣哲。我们怎么会变成这个样子？佛都说出来了。「但以妄想执着而不能证得」。我们今天堕落到这个样子。就是因为有妄想、有分别、有执着。

　　大家都知道有六道轮回、有十法界。十法界、六道轮回从哪里来的？都是从妄想分别执着里头变出来的；换句话说。宇宙之间没有这个东西存在。古大德把它比喻作一场大梦。我们这个梦的时间太长了。醒不过来。永嘉《证道歌》说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。大千包括十法界。换句话说。权教菩萨、阿罗汉可以说他们是梦醒了。醒了怎么样？醒了。梦没有了。六道没有了。他还有四圣法界。四圣法界是什么？虽然醒了。还没有完全清醒过来。我用这个比喻诸位好懂。完全清醒过来十法界就没有了。这在中国的术语叫返璞归真。反迷归觉。真的觉悟了。真正清醒过来是什么人？在《华严》里面。初住以上的菩萨。法身菩萨。破一品无明真的醒过来了。那就真的是功德圆满了。

　　恢复到本性之后。我们说返璞归真之后。有什么好处？这段经文就是说这个。你看他那个作用可不得了。智慧、德能、相好无量无边。你真的明白之后。你才晓得这是一桩大事。我们希望在这一生当中能完成。一生当中把这个当作自己第一桩大事来办。锲而不舍。我学这门东西五十五年。讲经教学四十八年。到下一个月四十九年。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年。你才知道这个好处。这个大用不要说是多。沾到一点点的边。就能解决今天我们这个混乱世界上所有的问题。这个学问到哪里去找！

　　可是非常遗憾。大乘的衰落。我们最保守的讲一个世纪。一个世纪到一个半世纪。也就是说一百年到一百五十年。中国没有真正的大师出来。在古时候当然也是很少。有。外国人到中国来不算。印度这些高僧大德。中国的几个宗派的开山祖师都了不起。前清雍正皇帝最佩服的。惠能大师、永明延寿大师。特别是永明延寿。他说永明延寿是中国的释迦牟尼佛。他的著作非常丰富。可以说把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教。用最简单的方法、最精要的方法。让一个人在短时间能够成就。

　　清凉、贤首这是了不起的人。我们中国佛教史里面称之为华严菩萨。贤首国师指导我们怎样能够契入华严境界。他有一篇论文。现在人习惯称论文。题目是「妄尽还源观」。妄是什么？妄想分别执着。断尽了。断尽就还源。还源就是佛。他把整个《华严经》修学的方法简单说出六门。就是讲六条。这篇论文大概一般书店找不到。《藏经》里面有。我们查出来了。在这段讲完之后。后面的《钞》文里面。就是清凉大师的节要把六门的题目节录在后面。我们也会赶快把这篇文章重新打字整理出来。文字并不很多。找个机会我们好好的来学习怎么能契入。要不契入不得受用。

　　早些时期这篇东西不好讲。为什么？我们的根底不够。讲了也没用处。现在我想想应该可以了。为什么？我们的《华严经》已经超过三千五百个小时。你已经听了三千多个小时。现在给你讲这个方法让你好用功。让你真的能够契入。会有帮助。尤其是对念佛人求生净土。那个帮助就更大。让你对净土有真的认识。往生有确实的把握。这个法叫希有难逢。我们看最近的缘也是愈来愈殊胜。也有人觉得现前好像还是有点挫折。可是诸位。在过去这么多年来我们的经验当中。每次挫折之后有大幅度的提升。这个诸位知道。大家都经历过。愈是有挫折我们愈精进。我们的心愈清净。所以这个东西得禁得起考验。禁不起考验。一考就败了。那就不行了。禁得起考验。为什么？纯净纯善。什么人禁不起考验？心地不是纯净、不是纯善。烦恼习气依然很重。那就禁不起考验。为什么？心随境转。这个不能成就。

　　我们想想释迦牟尼佛当年在世。我们在经教里面看到。他求学的期间十一年。十九岁出家（离开家庭）寻师访道。三十岁在菩提树下夜睹明星。豁然大悟。从十九岁到三十岁。要照中国的算法。中国算虚岁。十二年。十二也是个圆满的数字。告诉我们十二年求学。彻悟了。那都是示现做样子给我们看。这个十

佛教讲经是哪部经

二年禁得起挫折。成就之后开始教学。最初在鹿野苑度五比丘。收了五个学生。以后学生愈来愈多。我们在经典上看到的。常常跟着老师不离开的一千二百五十五个人。叫常随众。

　　这些人为什么那么样愿意跟他受苦？佛陀当年这么大的一个僧团。没地方住。他们没有房屋。没有房舍。经典上诸位都看到。日中一食。树下一宿。晚上找个大树底下在那边打坐。休息一下就行了。佛的规定。休息的时间不超过四个小时。夜晚十点钟到两点钟。这时候休息的时间。其它没有休息。精进不懈。把自己所修学的全部落实在生活当中。这个很不容易体会。你要不是真正干你体会不到。就是孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。快乐无比！世间再找不到有一桩事情比这个事情更快乐。所以才那么多人跟着佛陀学。不是短时期。一辈子。

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佛陀在世的时候四十九年。最初的五比丘那就跟足了四十九年。佛陀灭度之后他们还在世间。还是守住老师的规矩。给世间人做好榜样、好样子。

　　佛教传到中国来。中国的文化跟印度不一样。印度人对于出家人这种生活的方式非常尊敬。中国人如果说是老师没地方住。吃饭要到外面去讨饭。中国人讨饭是乞丐。那还得了！这个学生会被社会大众不能容纳。所以佛教到中国。帝王都拜出家人为老师。哪有学生做国王。老师连个房子都没得住。那还得了！所以到中国一定要受中国人的文化、中国人的风俗习惯。中国人对老师非常尊重。所以特别要给他盖精舍。真的是盖得好。比照什么？比照皇宫。所以中国寺院是比照皇宫盖的。为什么？出家人是皇上的师父。

　　佛教进入中国是汉明帝帕特使到西域去礼请的。请回来的。初到中国是国家的客人。贵宾。然后就称为国师。所以他所住的地方称为寺。诸位要懂得寺是什么。现在很多人不懂。如果你们有机缘到北京去旅游。你们到故宫去看一看。你到故宫里面看到很多寺。我们读佛学的人对鸿胪寺比较熟悉。你到故宫里面去看。有鸿胪寺。那是什么？办公室。皇帝下面有九个办公室。直接归皇帝管的。这个办公室称为寺。寺的意思是什么？是永久设立。不会废除的。寺有代代相承的意思。宰相底下办公室称部。所以从前宰相下面有六个部。皇帝下面有九个寺。办公室。这都要懂得。

　　佛教成立办公室也叫寺。跟皇上下面的单位是平等的。称寺。过去鸿胪寺管外交。现在外交已经改到宰相下面去了。外交部。在从前是皇上直管。宰相不管外交。名称要搞清楚。不是庙。庙是祭神的。就有太庙。太庙是什么？祭祖先的。皇上祭祖先称太庙。平民百姓祭祖先称宗祠、称祠堂。所以庙、祠都是祭神的地方。我们可以说那是宗教。寺不是宗教。现在这个名称都搞混淆了。寺跟庙连起来。这是很不可思议的事情。我们看到很遗憾的事情。它怎么会变成宗教？所以诸位要懂得历史。了解实际状况你就明白了。

　　佛教这个办事机构。你看它里面的组织跟现在的大学差不多。寺院里面的方丈、住持。或者也称为主席。他是校长。他下面分为三个部。佛学的名称称首座。首座就是现在学校里面的教务。好像大学里的教务长。管教学的；第二个是维那。维那管训导。管学生品德修养；第三个管总务的。称为监院。我们一般称当家师。管总务的。所以第一个是首座。第二个是维那。第三个是监院（总务）。你看跟现在一样。现在寺院里面还是有这个名称。可是职责大概只有当家师管的职责没有变。其它都没有了。有首座。首座不管教务。教务没有了；有维那。维那大概只是在佛寺当中领导大众唱念。管理典礼的仪式。已经不是管训导。变质了。这个我们不能不晓得。学佛的人不可以外行。人家一问你。什么都不知道。内行的人就笑话你。所以传到中国来是教育、是学校。佛寺是学校。国家护持。所以代代出人才；出家有人才。在家学佛也出人才。高僧、高士。现在连名称都混淆。都不知道了。哪里会有高人出来？

　　要怎样才能够返本归源？贤首国师讲得好。妄尽。这就是当年章嘉大师教给我的。放下。要把烦恼习气放下。要把错误的知见放下。要把所有一切不善的习气放下。这不是容易事情。说得很容易。做很不容易。那是什么原因？其实当年章嘉大师教过我。佛法知难行易。这句话的意思是说我们放不下是因为无知。你真的要搞清楚、搞明白了。放下不难。放下很容易。在中国惠能大师给我们做了榜样。他成佛了。他真成佛了。多少年岁？二十四岁。这个不能否认。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经。无论哪一部经。你拿去向他请教。他都会给你讲得头头是道。佛法；世间法无论什么事情你向他请教。你去问他。他没有一样不知道的。他的智慧从哪来的？我们说他这些常识从哪来的？没学过。乃至于现代科学家所发现的。物理学上的问题、数学上的问题。你向他请教。他没有一样不通。这怎么回事情？我们从这些地方细心去观察。就知道他成佛了。他为什么成佛？他放下了。他把妄想分别执着统统放下了。所以他的智慧现前了。究竟圆满的智慧。这是什么？这就是《华严经》上佛所讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。

　　「如来」两个字我们现在懂了。

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如来是自性。这个地方讲如来三昧讲了十多次。自性本有的叫如来。哪个没有？个个都有。诸佛如来的智慧、能力、相好、福报每个人都有。都平等。人要晓得一切平等。竞争的念头就没有了。就会断掉了。为什么？你看破了。把竞争放下了。怎么竞争也等于零。本有。我有。你有。他也有。个个都有。平等的。所以在佛不增一分。在凡夫没有少一分。平等平等。你还要争什么？现在人都是满脑袋竞争。佛没有竞争的。真正学佛的明白这个道理。他把竞争放下了。放下怎么样？想办法去恢复自性。自性恢复的时候一切智慧德相统统现前。跟惠能大师一样。那个境界才是方老师所说的学佛是人生最高的享受。

　　这个我们从五十五年也证实了。所以我尊敬老师。我念念不忘老师。没有老师的引导。我对佛教跟现在社会一般人一样。完全不了解。认为它是迷信。认为它是消极。它不应该生存在这个社会上。他们是社会的寄生虫。从前是这样的观念。一百八十度的错误。不是方老师给我说。哪个人要介绍给我。我都不会相信。这个恩德太大！这一指点我们走上一条光明的道路。无比的光明。这一生受用不尽。我们这一生要不能契入华严境界就对不起老师。真正能契入。这叫报佛恩、报师恩。同时也报父母之恩。自利利他。真实的利益。

　　世间教学也不例外。孔子的教学、孟子的教学为什么有那么大的成就。影响到现在？没有别的。他放下了。他放下什么？他放下自私自利。他放下名闻利养。他放下五欲六尘。他放下贪瞋痴慢。所以他的教学那样的感人。那样的成功。道理在此地。我们今天也能这样放下。我们的教学成绩不会输给孔子。我说这个话有根据的。根据什么？我们在汤池做的一年的实验。我们要求老师自我放下。他们真的放下了。真的感动地方的人民。从这个地方证实教学德教重要。伦理道德的教育。其它教育办得再成功。如果伦理教育没有。那个成功不是真的。是假的。为什么？导致整个社会的动乱。这明白的摆在我们眼前！伦理道德教学的成功。国泰民安。人跟人之间的关系互相尊重、互相敬爱、互助合作。没有对立、没有怀疑、没有忧虑、没有冲突。

　　儒跟佛的教育都非常重视伦理道德。孔子教学四门。第一门就是德行。第二门是言语。第三门是政事。第四门是文学。释迦牟尼佛的教学。我们在《观经》里面看到。第一句是「孝养父母」。第二句「奉事师长」。后面接着「慈心不杀。修十善业」。这是什么？伦理道德。大小乘经里面讲得太多。无论讲多少。跟你的思想、见解、生活、待人接物是同等的关系。在《华严经》上看到的是圆满的关系。原来一即是多。多即是一。一多不二。

　　佛对我们的要求。你怎样才能够契入？你要把妄的放下。要彻底放下。我们现在是知道妄要放下。我们也很认真努力在放下。可是怎么样？没有到彻底。像惠能大师那种人。我们可以说是上上根人。他一明白之后他就能彻底放下。这真正是难能可贵。我们一般人放下是慢慢放下。像佛陀教导我们的。先放下执着。再放下分别。最后再放下妄想。分阶段。我们对人、对事、对物（物是天地万物）不再执着了。这个不再执着也有浅深次第差别。你看小乘。小乘的阶级四果四向八个阶级。这就是慢慢放下。初果向是向着放下的路上走。没彻底；如果真的把身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下了。他就证初果。初果是第二个阶级。第一个是初果向。第二个是初果。第三个阶级是二果向。第四个阶级是二果。阿罗汉是第八个阶级。

　　这就是告诉我们放下慢慢来。希望一年比一年有进步就不错了。年年有进步。你这一生会不会成就？肯定成就。如果想想。我今年跟去年差不多。没进步。甚至于我今年比去年更糟糕。为什么？执着更严重。自私自利的念头更严重。比去年更严重。竞争、好胜、控制、占有的念头愈来愈强。这就糟了。这绝对不是好现象。这个现象是什么？这个现象是往下堕落。所以儒佛教人。乃至于所有宗教都教人不要追求物欲。追求物欲没有不堕落的。佛教导我们怎样？生活能过得去就好。你就把它保持在一个定点上；我们每天能吃得饱、能穿得暖。有一个小房子可以遮避风雨。足了。比释迦牟尼佛强多了。释迦牟尼佛吃饭天天出去托钵。睡觉在大树下。没有房子。我们比释迦牟尼佛的生活条件就好得太多了。要知足。知足常乐。为什么？知足你就放下了。放下之后的好处你才真正得到。一得到之后就后悔我为什么不早放下。到现在才放下。这归咎于业障。真的是业障。每提升一个阶级就后悔一次。这是正常的。诸位在精进的道路上跟诸佛菩萨没有两样。每提升一个阶级。总是后悔我为什么不早一天提升。

　　菩萨的级别更多了。菩萨五十一个级别。一级一级的放下。佛教我们的。对一般人来讲行。叫我们一下就放下。办不到。古今中外三千年来真正彻底放下的太少了。这说明什么个道理？说明佛陀的教学真的知难行易。正所谓「放下屠刀。立地成佛」。那个屠刀是比喻妄想分别执着。所以在中国。实在讲惠能大师做了一个最好的例子。让我们看到了。他就是一听到马上就放下。真的展现出来给我们看到了。另外第二个就是雍正皇上一生最佩服的永明延寿大师。

　　永明延寿在中国佛教史里面。传说他是阿弥陀佛的化身。确实有这么回事情。年轻的时候在政府部门里面做个很小的职员。管出纳。他盗公家的钱。自己没有钱。管出纳时他有钱。把这个钱拿来买物放生。常常放生。以后被查出来了。大概盗用公款的数目相当大。钱拿到哪里去？他承认。他不打妄语。承认放生了。主管官听了也好笑。确实他没有贪污。没有自己用。放生了。按照法律他要判死刑。所以主管官员就把这个事情报告给国王。国王看到这个案子也很好笑。就告诉执法的人员。杀头。判刑杀头；告诉监斩官你把他拉到法场杀头。你看他的态度。他要是害怕。就把他杀掉算了。他要是不怕。你带回来我要见他。

　　结果到法场去。他一点也不害怕。监斩官问他。杀头你怎么不怕？他说我一条命换千千万万的命。值得！他讲的是有道理。结果马上把他带去见皇上。皇上见到很感动。就问他：你想做什么？他说我想出家。皇上成就他。做他的护法。以后他就变成国师了。所以这是偷盗。盗钱做好事。你要有永明延寿大师那种精神、那个心态去做。可以。他给我们开了例子。替国家修福。国家不知道做好事。替国家做好事。宁愿舍自己的命。他真有成就。他那个成就确实决不在释迦牟尼佛之下。所以雍正佩服得五体投地。他住的庙杭州净慈寺。特地派人去修庙。庄严道场。皇上来供养。这都是我们的前辈。我们的先例。应该认真努力来修学。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。现在我们接着看十门三昧的第二门。「华严妙行三昧门」。在贤首国师「妄尽还源观」里面。六门第一门「显一体」。就是「自性清净圆明之体」。这句话所说的就是自己的真性。自己的真心。自己的本来面目。不生不灭。不来不去。不染不净（经上讲不垢不净）。不常不断。圆满光明。这个体是自己的本体。同时也是宇宙的本体。是宇宙之间一切万事万物之本体。就是世尊在华严会上所说的。「十方三世佛。共同一法身」。所以它在能现的方面来说。称它作法性。在所现的现相上来讲。称它作法身。

　　诸位要知道。法身跟法性是一不是二。这个一定要懂。你要真正明白了。你才晓得整个宇宙万事万物跟自己是什么关系。你就明白了。像我们现在一个人。我们自己觉悟到了。我身上一根汗毛、我身上一个细胞跟我整个身体是什么关系。我们很清楚。我们是一体。可是我们不知道我身体之外这一切人跟我什么关系。不知道；身体之外的天地万物跟我什么关系。不知道。那叫迷。那么试问问。我们在孩童的时代。我们身上汗毛跟细胞跟我们整个身体有什么关系。自己晓不晓得？不晓得。什么时候才晓得？到读书的时候。尤其读生理卫生的时候。听老师教导这才晓得、才搞清楚了。

　　我们身外面有眼耳鼻舌五官。里面有五脏六腑。构成整个一个身体。每个器官、每个细胞、每根汗毛各有各的功能。各各不相到。但是它确实是互助合作。让我们有一个健康的身体。可是更往深一层我们就不晓得。更深一层。每根汗毛、每个细胞还可以分。现在科学家把它分成分子、分成原子、分成电子、分成粒子。现在再分。分成夸克。所有一切天地万物这样分出来。分到最后都是一个东西。由此可知。形形色色的森罗万象就是那一个东西组合不相同。我们现在讲方程式。组合的方程式不一样。变成元素。元素在不同方程式的组合就变成天地万物。这样子渐渐晓得关系了。

　　佛在《华严经》上第一句话就告诉我们一体。整个宇宙是一体。一定要认识。圣人教学。首先一定把总的原理原则告诉学生。为什么？他将来一生的修学有方向、有目标。学是学这个。修也是修这个。证也是证的这个。总而言之。你的信解行证不离这个。这就是自性清净圆明之体。这不能不知道。有体当然就有用。用就起两个用。「起二用」。第一个是「海印常住用」。在《华严经》里面讲得很详细。当中加两个字。「海印森罗常住用」。森罗万象。整个宇宙。所有一切现相。森罗万象常住用。这句森罗万象常住用就是我们前面讲的第一个圆明海印三昧门。一共讲了十个意思。无心能现、现无所现、能现所现非一非异。一直到后面给你讲的广大、普现、顿现、常现、非现现。这是说明整个宇宙的现相。能现所现不可思议。

　　第二「法界自在用」。这就是我们现在学的华严妙行三昧门。是属于法界自在用。什么叫华严三昧？华严三昧是佛华严三昧另外一个称呼。在经文里面完整的它上面加了一个佛字。佛华严三昧。「以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行。庄严佛果」。这叫华严。「一心修之谓之三昧」。这是我们把名相先要搞清楚、要搞明白。

　　它是根据什么？华严三昧是根据什么？当然总的树根。这个诸位要知道。树根是体。一体。一个根；华严。从根长出一个主干。我们称之为本。根本；本里头又长出干。树干。干再长枝。枝再生条。条再生梢。梢再生叶。我们用植物来看诸位容易懂。它一个根。整个宇宙是一个根。这个体就是一个根。总的来说。当然是源自性清净圆明之体。它是总的。二用就是两个干。一个根生成两个本。一个本就是森罗万象整个宇宙。这就是圆明海

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印三昧。另外一个本就是华严妙行三昧。要知道统统是依一个。就是依自性。或者是讲依法性而起来的。所以它这里解释。以一真法界无尽缘起为理趣。这是什么我们就知道了。这一句所说的就是圆明海印三昧。我们用现在的话说。遍法界虚空界一切森罗万象。这是法性所现的。依这个。这是一真法界。

　　达此理趣而修万行。达是通达。通达就是觉悟了。知道这个道理。知道这个事实真相。而修万行。这个行不是名词是动词。也就是我们平常所讲的起心动念、言语造作。我了解宇宙万事万物的真相。知道它是一体。知道它是不二。了解事实真相。就像前面我们也费了不少时间所说的。这些森罗万象从哪里来的？唯心所现。现而无现、不来不去、顿现、常现、现无所现。现非现现就是现无所现。搞清楚、搞明白了之后。起心动念、言语造作。庄严佛果。你起的念头完全随顺法性。完全庄严法相。没有一丝毫违背。思想不违背。言说不违背。行为不违背。

　　这句达此理趣而修万行。就是《华严经》最后善财童子五十三参。你看五十三参里面。五十三位善知识他们是代表。什么代表？是达此理趣的代表。这些代表里面。男女老少、各行各业统统都有。通达之后。他们所作所为无一不是庄严佛果、庄严世界、庄严国土、庄严一切众生。纯净纯善。变成什么世界？人人都是菩萨。人人都是罗汉。人人都是善友。没有一个不随顺法性的；换句话说。没有一个是违背自然运作的法则。没有一个。这就是中国古圣先贤所说的伦理道德。如果有错误。立刻就修正。

　　在中国古时候的标准就是五伦八德。庄严世间。在佛法里面十善。还往前面讲。孝亲尊师。特别提出来慈心不杀。慈心就是理智的爱心。决定没有一个念头伤害众生。没有。蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动。都是真诚的爱心。没有伤害。十善、三皈众戒。所有一切行门。统统是十善业道的扩大。把所有修行归纳到最后就是十善业。十善可不能小看了。十善是佛菩萨修行的根。这里面的境界愈说愈微细。像不杀生。有一个众生因我而生烦恼我就错了。我就有罪。应该怎么样？菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。为什么他生烦恼？我怎么能对得起他。叫一切众生因我而生烦恼。这不是庄严佛果。是破坏佛果。这跟华严相违背。

　　华严是比喻。在经题里面讲过。像个大花园一样。这个花园里头各式各种的花卉品种应有尽有。圆满具足。每种花都盛开。这个花园美不胜收。绝对没有这个妨碍那个。没有。个人在自己的本位放出灿烂的光芒。是这么个意思。尽我们的智慧、尽我们的能力所作所为庄严社会。利益众生。这叫华严。所以他的心纯善。不但纯善。纯净。如果纯善不净。这是世间法。世间圣人。纯善又纯净。出世间圣人。诸佛菩萨。纯净是什么？妄想分别执着断尽。没有了。这个世间伦理道德。佛法讲的十善、三皈众戒、菩萨所修的六度、普贤的十愿、文殊的十波罗蜜、诸菩萨共修的六和四摄统统做到了。没有一样没有做到。庄严佛果。他不用佛国。用佛果。什么意思？你自己成佛了。所以他不用佛国。用佛果。自己成佛哪能不庄严佛国土？字字句句用意都很深。深广无尽。

　　我们学太重要了。你要不学你就不能达。学怎么样？没有止境的学。因为达是无止境的。你看看菩萨五十一个阶级。我达到初信。还没有达二信。要精进努力；我达到二信。上面还有三信；我达到十信。上面还有初住。你就晓得。这不是一生一世的事情。生生世世认真努力。我们常讲提升自己的灵性。没有别的。佛法的教学就是教你生生世世不断提升自己灵性。一直提升到最高。佛果。还在等觉之上。我们现在依教修行。知道多少就做到多少。统统是庄严佛果。好像我们盖一层大楼。五十二层。我们现在才做第一层。是不是庄严佛果？是的。那最高的一层还是要依第一层。还是要依第二层。还是要依地基。你一层一层往上盖去。从初发心到如来地。所修的我们用四个字把它总包括了。就是「纯净纯善」。都是为了这栋大楼圆满建成。圆满建成。连顶端都建成。顶端这是佛果。无有一法不是庄严。

　　我们今天劝大家。这是基础的基础。存好心、说好话、行好事、做好人。这是普遍的劝导。这是庄严佛果。这是大方广佛华严。这一条路是无比殊胜光明的大道。如果你违背就倾斜、偏差了。偏差就走上邪道。这个不能不知道。邪道是什么？妖魔鬼怪。三途六道。偏差了。偏差从哪里偏起？从念头偏起。念偏了。你的言语、行为全偏了。你自己不知道。通达的人看得很清楚。达。谁达？最低的达是初信位菩萨。上面的他看不到。下面看得很清楚；初信看二信看不到。但是看初信以下、看六道凡夫。清清楚楚明明了瞭。他站得高。我们不能不晓得这个道理。

　　由此可知。佛在经上跟我们讲的。祖师我们没有见过。看到他们留下来这些注疏、这些著作。我们读了之后。跟佛所讲的没有两样。无一不是劝导我们读诵大乘、亲近善友。儒家讲亲仁。亲近仁慈的人、仁德的人。《华严》讲亲近善友。善友是什么？善友是通达的人。通达的人没有一个不善。不通达的那就很难讲了。你想这个重不重要？不能不清楚。不能不明了。

　　再回头想一想。孔老夫子「学而时习之。不亦说乎；有朋自远方来。不亦乐乎」。那个朋是志同道合。夫子又告诉我们。「吾尝终日不食」。一天不吃饭。「终夜不寝」。一晚上没睡觉。「以思」。在那里想。想的结果。「无益」。都没有真正的利益。最后下的结论。「不如学也」。夫子好学。什么时候我们自己把好学跟吃饭、睡觉相等了。不能不吃饭。不能不睡觉。不能不学。甚至于是学比吃饭、睡觉还要重要。你就成功了。你对于佛菩萨所说的。对于孔夫子所讲的那些话、那个味道。你体会到了。否则的话你体会不到。然后他想的你会想到。他能说得出。现在我也能说得出。这就很靠近了。他话里头的意思你能听得懂。有味道。

　　我们今天麻烦。确实业障习气太重。心浮气躁。听了怎么样？听不懂。为什么听不懂？听了没味道。不入味。为什么没有味道？你跟这个境界距离很远。所以虽然听到。感受不到。必须要有相当的修养。那就是什么？真做。真做是福德。你能懂一点是你的善根。有善根没有福德不能成就。一定要真干。努力去干。提升自己。慢慢的就渐入境界。老师教学对于学生的根底观察得很清楚、很明了。根底是什么？他距离圣道、圣学有多远。有没有偏差。偏差不大。很容易帮助他扶正。就是引导他。

　　真正成功、失败的关键在好学。好学里头最重要的一个关键就是放下。不肯放下。纵然好学。也很难成就。所以在这个地方我们对于道场里面的职工。管理道场这些人。我们要特别感恩。为什么？他们是真正做出牺牲奉献。因为他们要管事。他们的心不容易静下来。他们的学进度非常缓慢。得利益的是清众。所以要感恩。你有个道场不能没有管理的人。我们中国古时候有个谚语。现在大家我想都知道。所谓是「当家三年。猪狗都嫌」。没有一个不讨厌你。你就晓得管事得罪人。这是肯定的。

　　在佛门里面有个谚语。你想害某人。你要害他。你就请他做住持、请他做当家。为什么？他一生修福。不修慧。这一生想了生死、出三界的机会他没有。所以古时候寺院里面当家执事人员那是很公道的。我们想了是不能不佩服。他的工作就一年。大家轮流做。不是一个人要做一辈子。一辈子害死他了。不能不管事。所以从前寺院庵堂都是选举制。从住持到底下的职工。腊月三十。过年总辞。总辞之后就改选。选出来第二天早晨初一他们上任。这是轮流。这个好。我在这边长住。应当替常住服务。但是服务时间是一年。不做这些事情心地清净。那个提升速度很快；除非你自己不用功。你自己不精进。你自己不好学。那就没法子。如果你自己精进、好学。进步快。因为你进步快。你明了通达。所以对于当家、职工、执事这些人非常感恩。我们自己将修学功德回向给他。他能不能得到？那是他的心。他的心要是没有自私自利。大公无私。我们的回向他得到；他如果有私心、还有贪瞋痴慢。他的性德上有障碍。我们虽回向给他。他得不到。

　　佛法对于这个事理讲得多么精细。你真契入怎么会不欢喜？怎么能舍得？这是我亲身的感受。世间什么样的娱乐你叫我去。把读经讲学放下。我绝对不干。我这里头的乐趣比它高得太多。简直不能比。没有契入不知道。给你讲了你也不相信。所以也用不着跟你讲。聪明人能看得出来。你细心观察你能看出来。那是我们一般讲有善根。他能看得出来。所以实在说。一个团体里头。还是祖师大德那个制度（是佛菩萨教的）正确。就是工作是轮流制的。不能害死一个人。于心不忍。

　　「一心修之谓之三昧」。这里头「一心」是个关键的字眼。不能用二心。二心就不是三昧。一心修十善。一心修觉正净。一心修六和敬。一心修四摄法。一心修十波罗蜜。一心修十大愿王。只要用一心修。就叫做三昧。一心是什么？专心。所以佛祖、老师教导我们。这我在李老师那里受教是最明显的。一门深入。他决定不准你学两门。你旁听可以。譬如我们跟李老师学经。他老人家也讲古文。也讲《论语》、讲《大学》、《中庸》。我都去旁听。旁听可以。但是旁听只可以听他的。别人讲不可以听。这他限制得很严。怕什么？怕将来产生错误的知见。他一个人可以。他无论讲什么。我们只学一门。他讲的东西我们可以旁听。所以这是决定禁止。其它老师、大德决定不可以。怕你什么？怕你二心。

　　一心修还是要一门深入长时熏修。才能提升。学《华严》就叫华严三昧。一心念佛叫念佛三昧。净宗的典籍现在是五经一论。都是提倡持名念佛。就是《十六观经》也是的。《十六观经》最后第十六观是持名念佛。所以都能称作念佛三昧。净宗五经一论要不要都学？我不主张都学。我主张是一门。其它的五门可以参考。一门深入。为什么？得三昧容易、快速。如果五经一论六门功课同时都学。很困难；换句话说。你心不专。你的力量分散的。你不能集中。很不容易成就。真正想成就、想提升是一门。一门里面没有贪瞋痴。多了就有贪心。用贪心不行。一心才行。我们世间人常讲贪多嚼不烂。你要用清净心。要用一心。你才真正能成功。这个不可以不知道。

　　凡是信心还在动摇。都是对于佛法认识不清楚。他才会动摇。追究其根本原因。还是业障。业障头一个。对老师没有信心。现在这个老师要追究到佛。对释迦牟尼佛没信心。对祖师大德就当然更没信心。现在看到这些出家人或者是在家的老师。信心生不起来。这就是业障。我这一生能有这么

中国佛教讲经交流方案

一点成就。在起步的时候跟大家不同的地方就是我有信心。这个信心是从哪里来的？最早的时候那个根是从母亲那里来的。孩童的时候。三、四岁懂事了。一直到十岁。生长在农村。我们农村有个观音庙。现在我回去。那个观音庙没有了。地方还在。旁边有个小河。那里有个小桥。小时候在那里玩耍的地方。庙没有了。我母亲拜神、拜佛。所以从小有这么一个根。到以后进到城市。入了学校念书。老师都讲这个东西是迷信。我们也就接受。迷信。就把它否定。背叛了。可是遇到方老师的时候。这又捡回来了。那是小时候有这个根。如果小时候没有这个根。是很难。方老师跟我一讲。回想到小时候母亲带我们到寺庙、城隍庙看那个。就又起来了。

　　所以诸位想想看。从十岁离开。当然那时候印象还是有。大概到完全排斥应当在十五岁。我跟方先生是二十六岁。十年。背叛了十年。还不算长。所以还能够回过头来。回过头来我没有怀疑。我对老师相信。接触经典的时候对释迦牟尼佛相信。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。尤其老师的指导好。「一门深入。长时熏修」。这个根才扎下去。所以童年的伦理、道德、因果的教育太重要。背叛、离开十年还能找得回来。遇到真正的善知识。还能找得回来。如果小时候没有根就难讲。就很难说了。

　　华严三昧这个意思。《华严经》跟祖师大德的批注里面还有一些重要的意思。今天时间到了。下一堂课我们把它补出来。

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