净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1684

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1684

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:09:00Z 2011-10-06T15:09:00Z 1 1971 11238 93 26 13183 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六八四卷）　　2006/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1684

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第四大段无方大用分。在经文的前面。清凉大师给我们介绍的十门三昧业用。我们学到第二门华严妙行三昧门。在《六十华严》里面有这么三句话。「普贤菩萨正受三昧。其三昧名佛华严」。前面我们看过祖师大德一般的说法。华严三昧。华严是比喻。佛是能证之人。华严是所证之法。在佛法虽然讲能证、所证。它跟哲学里面所讲的不一样。哲学能所是二分法。佛法里面能所是一法。能所不二。这个道理就深！

　　实在在最近。最近也有二十五年了。一九八二年。法国的物理学家他们有个研究小组发现一个物理上的现象。感到非常惊讶。那就是他实验将一朵玫瑰花摘下一片花的花瓣。在实验当中发现里面有花全部的影像在这里面。再把它分成两半。每一半里头还是有个完整的影像。最后把它撕成很多小碎片。每一个小碎片里头依然还是一个完整的影像。从来没有见过的。这种现象跟《华严经》上说的倒有一点相似。《华严经》上讲一微尘里面有世界。所以科学家在想整个宇宙一定有一个共同体。那是真的。所有一切现相都是它的影像。不是真的。这愈说愈像大乘经上所说的。诸位常常念《金刚经》。《金刚经》上说「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。一点都不假。这是事实。

　　所以在佛法里面讲。再小的一粒微尘。现在科学讲的单位。原子、电子、粒子。现在讲到夸克。再小那个里面都是圆满的大千世界。而且佛说的还更妙。物质最小的。佛法叫微尘。微尘里面的世界谁能进去？普贤菩萨能进去。谁是普贤菩萨？每个人都是普贤菩萨。这是大乘教里面佛告诉我们。「一切众生本来是佛」。既然本来是佛。那菩萨还能例外吗？我们学了这么多年。懂得这个道理。所谓佛是从性上说的。法性上说的。说菩萨是从修德上说。性德跟修德是一。性修不二。性相一如。所以普贤德号里面的意思一定要懂。

　　普贤所表现的。整个《华严经》上所讲的修行都是普贤愿、文殊行。法法圆融。在前面我们学习过普贤十愿。礼敬诸佛这一愿里面就圆满具足以下的九愿。不但具足下面九愿。而且还具足文殊的十波罗蜜。再跟诸位说。一法里面具足一切法。一切法都在这一法里面。说礼敬。全在礼敬这一法；说赞叹。全在赞叹这一法；说布施。普贤十愿都在布施这一法里面；说持戒。普贤十愿所有一切法门都在持戒这一法。《华严经》上总的说法。「一即是多。多即是一。一多不二」。一里面有含多。那个多是圆满的。没有欠缺。一切入一。难得科学家发现这个现象。

　　这个现象并不是他观察的。他没有法子观察。实验室里面只建一个粗浅的模型样子。真正的是没有法子能够理解。所以经里面告诉我们。华严三昧就是普贤正受的三昧。是以一真法界无尽缘起为理趣。那就是这个三昧里头包含整个宇宙。在那个境界里面。科学家讲高维次的空间。这也是在二十多年之前科学家就已经知道。时间跟空间是有极限的。达到这个极限。时间跟空间就没有了。空间没有了。距离没有了、大小没有了；时间没有了。先后没有了。过去、未来没有了。这是华严三昧里头的境界。现在科学家不知道要用什么方法来证实。在佛法里面用甚深禅定。所以佛教我们要放下。放下执着。《楞严经》上讲的九次第定。那真成功了；再放下分别。就是诸菩萨的三昧；最后能把妄想再放下。这才叫华严三昧。普贤三昧就是诸佛所证的三昧。佛华严。通达明了。依这个理修六度万行。或者我们在《华严经》上讲的。修普贤十愿、文殊十波罗蜜。这就叫华严。一心专注这就叫做三昧。这称之为佛华严三昧。

　　祖师大德对于这桩事情说得很多。我们取其重要的。对我们自己现在学习有帮助的。略微介绍一下。首先就像前面贤首国师给我们讲的「妄尽还源观」里面第一条。你要肯定整个宇宙我们常讲是一个生命共同体。是一体。佛在大乘教里面讲得很多。「十方三世佛。共同一法身」。这就说得很明白、很清楚！十方三世佛包不包括我们？包括。怎么包括我们？一切众生皆是未来佛。讲三世。讲过去佛、讲现在佛。一切众生是未来佛。肯定他会成佛。为什么？他本来是佛。

　　经上讲得很清楚。「但以妄想执着而不能证得」。这就说明本来是佛。现在为什么会变成这个样子？释迦牟尼佛告诉我们。因为你有妄想。你有分别。你有执着。所以就变成这样子。变成十法界、变成六道轮回。哪一天你真正觉悟了。你把妄想分别执着统统放下了。你就恢复本来面目。那怎么不是佛？所以肯定一切众生将来都会成佛。哪一天成佛？那就要问你自己。不能问别人。哪一天放下哪一天成佛。现在放下现在就成佛。明天放下明天就成佛。你要不要放下？这是修行里面的总纲领、总原则。不能不知道。

　　三大类的烦恼。从烦恼的发生。第一个是无明。《华严经》上讲的妄想。无明妄想是什么意

佛教讲经演讲稿普门品

思？起心动念。实在讲起心动念这个现象非常微细。我们自己知不知道？不知道。不但我们不知道。经教里说得很清楚。阿罗汉不知道。权教菩萨不知道。什么是权教菩萨？十法界里面的菩萨。什么人才知道这个事情？法身大士。禅宗里头常说的明心见性。见性成佛。法身大士。法身大士里面程度也不齐。有高下之分。程度低的。他解悟。能理解不能够证实。要到深位的菩萨。程度很高了。他才能亲证。经上一般佛都说八地菩萨。八地菩萨就见到了。证得了。证悟。我们可以说圆教初住以上是解悟。没有办法证实；科学家是从很复杂的数学方程式里面推演出来。理上有。他们相信。可是事实上没有办法证得。因为我们现在所用的科学仪器看不到那么小的物质。所以数学是科学之母。

　　说这个意思。我们从解悟里面肯定、认知整个宇宙是一个法性。佛在《华严》上说心现识变。唯心所现。唯识所变。这个心就是法性。法性能现。阿赖耶能变。阿赖耶就是妄想分别执着。它能变。十法界依正庄严是它变现的。如果转阿赖耶成大圆镜智。十法界就没有了。所以佛讲凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影。真的。不是假的。这个事情逐渐科学家明白了。但是讲得不透彻。非常难得；如果这些科学家一读到《华严经》。会对他有很大的提升。他的境界向上提升。

　　佛在三千年前就说过。那时候没有什么仪器。哪里需要仪器！用什么看到的？《金刚经》说佛有五眼。佛有肉眼。我们也有。佛有天眼。我们没有。佛有法眼、佛有慧眼、佛有佛眼。我们只有一个。其它的四个没有。实际上五眼圆明是我们本来具有的。现在五种眼。四种失掉了。为什么会失掉？就是妄想分别执着把它障碍了。它不起作用。不是没有。佛告诉我们。有。你并没有丢掉。只是现在不起作用。你的烦恼妄想分分断。你的能力分分恢复。就这么个道理。对于诸佛菩萨不要羡慕。为什么？他有。你也有。我也有。大家都有。平等平等。只是他把障碍拿掉了。我们障碍没拿掉。什么时候障碍拿掉。大家是一样的。这个道理不可以不懂。然后你就晓得为什么要修行；恢复我们的智慧。恢复我们的五眼（五眼是属于德能）。恢复我们的相好。

　　记住。心外无法。法外无心。心跟法是一不是二。成佛了。你没有得一法；堕到三途。你也没有失一法。没有得失。这里头只有隐显。显是明显。没有障碍的时候都显出来了。有障碍的时候隐没显不出来。是这么个意思。所以佛不需要科学这些仪器工具。不需要。也用不着数学来推论。不需要这个。只要放下。只要得三昧。三昧是正受。三昧是什么？简单的说一句。清净心。心愈清净你就会看得愈透彻。你自性里面的智慧就现前。德能、相好都现前。所以心不清净是很糟糕的事情。心不清净才搞很多的科学仪器发明这些东西。都觉得很了不起。其实很多观点还是错误。纵然是现在科技这么发达。所得出来的理论似是而非。我们看起来已经很佩服。要跟佛法比。并不是完全相同。只是接近而已。不是完全相同。所以佛教导我们。佛所讲的你要去证明。你不证明。永远是佛说的。不是你自己的；几时证明了。那就是你自己的。这才可贵。佛是希望我们去证明。不是希望我们完全听他的、接受他的。那就全错了。那不是佛的意思。这我们不可以不知道的。

　　所以明白了之后就知道我们学佛要用一个什么样的心。宇宙之间万事万物一切众生。我们是一个生命共同体。我们跟人应不应该要分？不应该。事相上可以分。为什么？随俗。心里头不能够分。这就对了。这就叫如来应化。事上如果不分。这个世间秩序就乱了。没有法子维系。所以要分；理上如果要分。那你产生障碍。你就不能见性。大乘经里面讲的诸法实相你永远见不到。换句话说。心里头要有、理上要有分的话。你永远见不到实相。永远没有办法得三昧。所以心里头不能有。事上要有。这就是「佛法在世间。不坏世间相」。不破坏。只有成就众生相。绝不破坏。这个用意深。理很深。凡是觉悟的人。没有一个不是自自然然这样做。「法尔如是」。用这个心态来学习大乘经教。这就对了。

　　《华严》的业用。《探玄记》里面说两条。一个是「依此显说华严法。故《无量寿经》叹菩萨德中。言得佛华严三昧宣说诸佛经典」。我们就晓得什么人能讲一切诸佛经典？得华严三昧的人。他能够演说诸佛经典。他说的跟诸佛一样。决定没有两样。他是不是跟诸佛去学的？不需要。为什么？一切诸佛的经典都是从华严三昧上流出来的。他已经得华严三昧。所流出来的经教一定跟十方诸佛佛佛道同。不需要学。释迦牟尼佛学过没有？我们在他老人家一生历史当中。释迦牟尼佛没有遇到过佛。没有哪尊佛来教他。他只是夜睹明星。豁然大悟。那个悟是什么？就是入华严三昧。怎么知道？因为他悟了之后。他在二七日中就宣讲《大方广佛华严经》。显说华严。这个道理要懂。

　　《华严经》从哪来的？从你自性里头流出来的。只要你见性。流出来就是大方广佛华严。释迦牟尼佛给我们做了样子。在中国有一个非常明显的样子。禅宗六祖惠能大师。很了不起。惠能大师的历史在这一带的人都知道。这一带是他的故乡。没有念过书。不认识字。无论什么经典。你拿

藏传佛教讲经制度

去向他请教。他不认识字。你念给他听。他就讲给你听。讲得头头是道。这什么原因？悟入华严三昧。他会下的学生真正达到明心见性的。也入华严三昧。跟他的境界相等的有四十三个人。佛教传到中国来两千年。历史上记载正式传到中国是公元六十七年。但是野史里面记载的还早。大概在战国的时候就有少量的传到中国来。两千年来。惠能大师以前没有出过一个惠能。惠能大师以后也没有出过一个惠能。你想想看。他二十四岁五祖忍和尚衣钵就传给他。他是五祖的传人。真正的传人。跟五祖的时间非常短促。在黄梅只住了八个月。跟五祖见面只有几次。他得到真传。

　　所以诸位同学。我现在看到有些人想跟我学。想做我的传人。错了。你要做诸佛如来的传人。这就对了。我是个凡夫。跟我学不到东西。跟诸佛如来学。入华严三昧。华严三昧入不了没关系。入念佛三昧。念佛三昧不亚于华严三昧。祖师大德给我们说。「念佛三昧。三昧中王」。好像是超过一切三昧。包不包括华严三昧？当然也包括。老实念佛就能成就。那么我们要问。念佛成就的人不少。念佛成就的人为什么不出来讲经说法弘法利生？这桩事情要看缘分。真正悟了之后他知道、他明白。这个世界众生跟我有没有缘。没有缘。我怎么样讲他也不会听。他也不会接受。他说我胡造谣言。所以不住这个世间。要知道。悟了之后活动的空间无量无边。现在科学家讲空间的维次确实是无量的；换句话说。证得三昧之后。空间维次突破了。哪个世界有缘。哪个地区有缘。清清楚楚、明明白白。

　　什么叫有缘？这个地方人具备两个条件。孝养父母、奉事师长。就有缘。我们常讲孝亲尊师；这个人不孝顺父母、不尊重老师。没有缘。你来教他。没用处。有没有缘。条件就在此地。如果我们真的孝顺父母。真的尊重老师。佛菩萨会化身来度你。为什么？你跟他有缘。而且你得度的缘成熟了。佛门有一句谚语说「佛不度无缘之人」。你的缘成熟了。你成熟了。你不找他。他来找你。就是说你已经具足得度的条件。他不能舍弃你。这就是佛门常说的「佛氏门中。不舍一人」。你不知道。他知道。如果你不尊重老师、不孝父母。不想学这些东西。你就是求佛。佛也不来。为什么？佛看清楚。你是假的。你不是真的。你要是真的。不求。他来了。佛菩萨很可爱。真的值得人尊重。

　　第二个意思。「依此显示华严行」。这个此是华严三昧。得华严三

佛教双创四进讲经交流会

昧。他示现在世间。也就是他日常的生活、工作、待人接物。华严行是什么？普贤十愿、文殊十度。他做到了。就在他日常生活当中。你就晓得这是一个得道的人。得华严三昧是真正得道。底下有一首偈子。你就更清楚了。这首偈子是这样说「施戒忍辱精进禅。方便智慧诸功德。一切自在难思议。华严三昧势力故」。所以有没有得华严三昧。你就看布施、持戒、忍辱、精进、禅定、方便、愿、力、智。文殊菩萨十波罗蜜。一切自在。前面我们读过十种自在。都表现在他日常生活当中。表现在他工作里头。

　　出家有出家的工作。在家有在家的工作。出家的工作是弘法利生。弘法利生又分为两大类。一类是教学。一类是护法。都是弘法利生。一个道场、一个学校。学校里头有教员、有职员两种人；教员是负责上课的。教学的。职员是护持道场。学校里面行政事务他们来负责。他们是护法。弘护是一体。弘护不二。护法的人一般来说。在古时候是弘法退休之后当护法。他内行。学校里面这些执事。像校长、教务、总务、训导管这些的。还有管这些杂事的。都是老师退休了再干这个。所以他内行。他能把这些老师、学生照顾得非常周到。不是外行人。现在是弘法的人找都找不到。哪来的护法？所以现在道场里问题很多。从前道场没有事。上下真是一片和睦。

　　佛门里面。上一代的老和尚告诉我们。从前道场里面的执事都是佛菩萨应化来的。讲经法师是初学的。所以执事有大德、大能。有大智慧。他能真正成就人。今天佛法的衰我们就明白了。弘法人才没有。护法人才更没有。佛法怎么会不衰？这是我们自己要警觉到。所以今天在道场里面做护法的。一定要晓得。护法是菩萨、护法是佛。讲经的法师跟护法比要差一大截。怎么比也比不上。今天护法的人没有弘法的经验。所以他对于怎么护持不知道。完全随顺自己的烦恼习气。那这个道场问题太大。从前护持的人是随顺华严三昧。随顺佛祖的教诲。他不是随顺自己的烦恼。这不能不知道。这是华严妙行三昧。后面这二百零三首颂都离不开这十种三昧。

　　第三「因陀罗网三昧门」。因陀罗网是比喻。因陀罗是梵语。网是我们中国的文字。所以这叫梵华合译。「梵汉双举之名」。单用汉语就叫做「帝网」。这个帝是什么？就是帝释天。帝释天的宝网。「其网之线。珠玉交络」。用它来做比喻。「交络涉入。重重无尽者」。现在就不要用这个比喻。在从前没法子。现在我们可以用。尤其现在新年快到了。我们走在马路上看到张灯结彩。你看到现在的灯饰。不亚于因陀罗网。几千个小灯泡。几万支灯泡。光光交涉。这盏灯里面有一切灯的光。一切灯里面有这盏灯的光。我们缩小来说。我们现在的教室有十几盏灯。每盏灯的光。每盏灯是不是其它的灯都照它。它的光也照其它的灯？这个光跟光交络涉入。重重无尽。取这个意思。这也就是《华严》里面讲的。一法具足一切法。一切法入一法。一法也入一切法。这个一法是任一。不是哪一个单一。任何一法都入一切法。

　　任何一法这个意思太广大。这是真的不是假的。最近我们从日本江本博士的水实验里面体会到这个现象。水是一法。一杯水。许多不同的人给它讯息。有在面前的。有距离很远的。他做了一个实验。找五百个人。打电话给全世界。观想他办公室桌子上一杯水。都以一个善念想这杯水。把这杯水放在零下五度让它结冰。雪花都非常的美丽；换个不好的念头。那个结晶的雪花就很丑陋。没有远近距离。当面也好。一、二公尺。远在其它的国家隔了一万多公里。它的讯息传达得快。这就是因陀罗网的现象。好。现在我们时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。十门三昧业用。我们看第四「手出广供三昧门」。这就是广修供养。广修供养依清净心就叫三昧门。也就是大乘经上所说的三轮体空。那才叫正受。《金刚经》上讲的无我相、无人相、无众生相。那就是三昧门。所以你要是明白这个意思。想想佛在大乘教里面常常教导的。我们能够融会贯通。就知道他真正的意思。我们在日常生活当中怎样去做？只要是真正利益众生的事情。就应当尽心尽力去做。这都是属于供养。供养里面有财供养、有法供养、有无畏供养。在我们今天的社会。这三种供养都迫切需要。

　　三种供养里面。实在讲还是法供养为最。法供养是教育。现在整个世界社会动乱。根本的原因是什么？是教育出了问题。外国人实在说对中国人很尊敬、很佩服。特别是欧洲人。欧洲人对中国文化研究有相当的深度。他佩服什么？佩服中国五千年来社会安定。人民守法。互相尊重。互助合作。社会整体的来说。称得上长治久安。改朝换代动乱的时间都不长。一个政权建立之后。至少有一百五十年到二百五十年这么长时间的安定。这是西方历史上找不到的。这什么原因？教学。我们的老祖宗。五千年前就教我们「建国君民。教学为先」。所以要拿教学来供养。教学是属于法供养。

　　佛经里面佛常说。「一切供养中。法供养为最」。甚至于《般若经》上还做了比喻。即使以大千世界七宝供养。那是财供养。都比不上大乘经里面四句偈为人解说供养的功德大。这个话讲得很深。很有道理。大千世界七宝送人。不过是增加他的财富而已。他不开智慧；这四句偈他真听懂了。觉悟了。了生死出三界。这个功德多大！这桩事情我们从《六祖坛经》里面体会到、看到了。惠能卖柴。柴卖了得到一点钱。要离开的时候。走在人家屋檐底下。听到窗户里面有人念经。他就听了一听。他居然就听懂了。人家念到「应无所住。而生其心」。他就懂了。就向念经的人请教。你念的是什么？人家告诉他念《金刚经》。他说你念的这两句话很有意思。他明白了。这个人也非常惊讶。你念过？没有念过。不认识字。这更惊讶。推荐他到黄梅去见五祖。五祖在半夜给他讲《金刚经》。也是讲到这个地方。大彻大悟。四句偈的供养。你说是不是真的超过大千世界七宝供养？从惠能这个例子是一点都不假。这四句偈真的明白他就成佛了。所以我们中国的老祖宗懂得教育重要。

　　手出广供三昧门我们要特别重视法供养。谁能做得到？每个人都能做到。问题就是你懂不懂？你要是懂了你就会做。从哪里做起？从本身做起。我们今天看到这个动乱的世界。原来我出家之后一直就学经教。讲经。世界动乱我知道。但是不关心。从移民到澳洲。澳洲大学推荐我代表学校参加国际上这些和平会议。多半都是联合国主办的。这种会议。联合国主办的我参加过六次。其它不是联合国主办的我参加过三次。九次会议我明白了。这个问题太严重了。

　　我去访问英国。就想起英国一位大哲学家汤恩比博士。这距离我们不算远。他好像是在七０年代过世的。不算太远。曾经说过。「要解决二十一世纪的世界社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我听到人说这两句话。当时我就反问：孔孟学说。大家提出来四书五经、十三经。能解决现在问题吗？大乘佛法。中国是标榜的大乘。这些大乘各宗派里面一些法师、大德、长者、居士我认识不少。能救这个世界吗？真的是自己救自己都救不了。怎么能帮助世界？汤恩比博士这个话是不是说错了？他的话说的不错。看我们要怎样去解读它。这就重要了。儒佛高深。高深救不了现在的社会。所以我常常就给这些人说。我说你要去找根。四书五经、十三经。花瓶里面插的花。很漂亮。没有根。佛法今天亦是如是。也没有根。研究得再好。说得天花乱坠。著作等身。救不了世界。从哪里救起？从根救起。

　　儒。自孔子集两千多年来古圣先贤教诲的大成。孔子距离我们现在二千五百年。他代表继承中国传统文化。中国传统文化的根是什么？家庭教育。家庭教育的根是什么？五伦里头头一句话。「父子有亲」。这就是中国教育的根。亲是亲爱。四、五千年前我们中国的老祖宗教底下一代教什么？就教这个。所以教学的目的。第一个父子亲爱是天性。这个天性的亲爱如何能保持到一生不会变质。父慈子孝。伦理道德教育的根在此地。这头一个目的。第二个目的。如何把这个亲爱发扬光大。你爱你的家庭、爱你的家族。再扩大爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱民族。再扩大到「凡是人。皆须爱」。这就是爱天下。

　　这种教育的理念传了五千年。到清朝末年。民国之间。因为战乱。清朝亡国之后。中国社会变成军阀割据。以后日本人对中国发动战争。把中国社会打乱了。所以这套教育疏忽了。现在我常讲。至少中断了三代。这在哪里？像我们的老家比较闭塞。还能保持住。三代。我小时候生长在农村。这种教育还受过几年。虽然时间不长。影响一生。真起作用。十岁离开农村。住到都市里。都市里面染污就严重。新的东西很多。盲目的学习。把传统几千年老祖宗的训诲轻视了。轻视老祖宗伦理、道德、因果的教育。那就要遭难。你就要受苦、就要受罪。我这一生亲身体验的。非常深刻。所以我说汤恩比的话没错。要找儒的根、道的根、佛的根。从根救起。能解决社会问题。一点都不假。

　　我在国际会议上多次我都做主题讲演。把中国伦理、道德、因果这些教育的理念提出来跟大家讨论。赞叹的人很多。点头的人很多。但是到最后告诉我：法师。这是过去。这是理想。现在做不到！我听了很难过。他讲的话是事实。所以联合国的会开了三十六年。世界愈来愈乱。从事和平工作的人信心动摇了。不敢相信这个世界还会变好。所以我这才做一个实验。回到我的老家。选择一个小镇。这个小镇十二个村庄。居民四万八千人。我要求这个小镇上居住的人民。男女老少、各行各业一起学。学《弟子规》。就一门。学做人。

　　我们原来想法是三年能看出成绩。没有想到半年就看到。出乎意料之外。让我想到人民怎么这样好教！太难得、太希有！所以今年十月联合国邀请我主办一个活动。我非常欢喜。这是个好机会。把我们汤池伦理道德的教学。化解冲突。促进社会安定和平。这是个榜样。是个示范点。介绍给联合国。让这些从事和平工作的专家学者重建信心。所以我都邀请他们到中国来参观、来考察。希望这种模式在全世界每个国家地区。我们大家来推动。这世界还是有救。如果不走这个道路。这个世界真的很危险。就像从前梁漱溟先生所说的。这个世界还会好吗？连他也丧失了信心。靠我们大家努力。我现在特别呼吁的是。希望学佛的同学要认真。要做出牺牲奉献。手出广供三昧门。全心全力供养社会、供养国家、供养全世界。供养什么？供养化解冲突的方法。供养落实安定和平的方法。大供养。这有意义、有价值。我们这一生到这个世间没有白来。

　　下面第五「现诸法门三昧门」。这是一个接一个的。你发心供养。你得有方法。你得有门径。方法、门道是什么？无过于办学。所以我在联合国讲的主题讲演。「学习释迦、孔子办班教学。化解冲突。促进社会安定。世界和平」。我用这个题目。诸位要晓得。经典里面常讲。释迦牟尼佛当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。我们今天也讲讲经说法。人家说这是宗教。三百余会就是办班。办了三百多次。讲经就是上课教学。名词要换一换。释迦牟尼佛当年一生在世。办班教学。孔老夫子在世也是办班教学。这真的不是假的。

　　他办的班时间有长有短。像大集、宝积、般若、法华。这都是大型的。这个班要办好几年。有中程的。也有短期的。甚至于还有一、二个小时的。真的世尊当年在世有教无类。讲一个系列的。大班。临时有人来请教。解答问题的。一、二个小时。等于一堂课、二堂课就结束了。这种情形在《阿含经》里面。特别是《杂阿含》跟《增壹阿含》。我们看到很多小部经。经文只有二、三百个字。我们就晓得那是很小的班。但这很小的班合起来称为一个班。要认识清楚。要用现代人的话跟现代人讲他就听懂。你要用释迦牟尼佛那时候的话跟现在人讲他听不懂。他说你是迷信。

　　教学。现在办班教学不必要建很大的学校。那个费用很多。现在建像我们这小摄影棚。我们有一个网络、我们有一个卫星。小摄影棚里面上课。全世界都能收听。从前没有这个技术。没有这些工具。现在有。我们向这个发展。我们要把我们这个小道场变成一个对全世界讲经教学的道场。按照学校上课。每天至少八个小时。八个小时我一个人讲不行。所以我们得请老师。就是要培训老师。如果我们能够有十个老师照顾这一个学校。那就轻而易举。老师当中还可以休息。一个老师每天担任一个小时或者两个小时。这是轻而易举的事情。我们向这个方法。这就是法门。这是我们现在能做得到的。

　　我们同学当中有蔡礼旭、有锺茂森、有杨淑芬。北方还有个高老师。我跟他们都很熟。他们跟我也算是多年。我把他们找到香港。连我五个人。五个人每天八个小时的课程就没有问题。我讲两个小时。即使他们每个人讲一个小时。每天可以达到六个小时。常年而不间断。我们的网络学生有很优秀的。你希望到这个地方来讲一个月。一个月就是一天一个小时。你准备三十个小时。到香港来住一个月。我相信我们这个小型的协会就像一个学校一样。用远程教学的办法。

　　也有一些朋友跟我谈过。他说这不难。是不难。现在我们困难地方在哪里？我们缺少一个教室。我们缺少宿舍。你说来了。至少我们要能够接待十个人住宿。吃住；我们现在在物色。找出能够住十个人的地方。希望在明年我这个理想能够落实。就是我们的教学能够达到每天八个小时。每天八个小时。我们网络的播放轮流。八个小时回放一次。八个小时再回放一次。一天三次回放。就是二十四小时。全世界的人都能收到。因为每个地方有时差。他们都能在自己适当的时间都可以收看到。无量无边的功德。现诸法门。什么叫三昧？我们没有私心。没有名利。没有得失。心是定的。用真诚心、清净心、慈悲心、平等心来办。就叫做三昧门。

　　下面第六「四摄摄生三昧门」。这是讲摄受众生。我们换句话说。怎样接待大众。这大家就好懂。如何接待。如何引导他来学习这些功课。这些功课。我们一共是五个项目；这五个项目。第一个是伦理。第二个是道德。第三个是因果。第四个是智慧。第五个是科学。这就是我们要讲解的。我们不敢自称为老师。这点我们的同学都要明了。古人有所言。人有个毛病。这不好。什么毛病？好为人师。这个毛病不好。所以我们这么多年来。我们心目当中都是同学。我们的老师是谁？佛的老师是释迦牟尼。儒的老师是孔子、是孟子。道的老师是老子、是庄子。这是我们的老师。我们大家在一起都是同学。互相在一起切磋琢磨。这个态度是正确的。应当永远保持。尊师重道从我自己做起。对于有学问的人、有修养的人、有道德的人格外尊重。为别人做一个好的示范。做一个好的榜样。

　　四摄前面讲了很多。布施、爱语、利行、同事。这个地方的布施跟六度、十波罗蜜意思不同。名相完全相同。意思不同。这是什么？这是人跟人之间的关系。关系头一个。就是中国人所谓「礼多人不怪」。这个要布施礼敬。我们对人很恭敬。见面九十度的鞠躬礼。这是布施。不一定是财物。你见人能够以真诚的心。对人态度很谦诚、很恭敬。都是布施。他有感受。人与人之间要常常送礼。从家庭、从夫妻做起。先生出门回来都会给太太带一点礼物。太太出门也会想着给先生带礼物。再小。情义在。礼轻仁义重。没办法忘记。家庭关系就和睦。百年好合靠什么？就靠这四桩事情。释迦佛教的。彼此双方能修布施、修爱语、修利行、修同事。百年好合。家和万事兴。

　　爱语不是甜言蜜语。可不能看错。爱语是什么？关心。我们讲关怀、照顾。利行就是我们自己所作所为对

佛教讲经哪个和尚讲得好

他决定是有利益。决定没有害处。同事可以说共同的生活、共同的工作要互助合作。譬如太太在家里做家事做得很辛苦。先生看到应当去帮助。不能够袖手旁观。太太会很感激。不要认为是小事。抹个桌子、扫个地。在家庭里面同事；在公司行号机关里面上班。跟同事们同事。跟你的长官、部属同事。你懂得这些道理。哪有处不好的道理！纵然是长官跟部下。爱语比命令好。爱语。你的下属对你感恩。心服；命令。口服心不服。不一样。你的权势让人家畏惧你。如果你爱语。人家内心里头佩服你。不一样。同样一桩事情。爱语会做得更圆满。命令不见得做得圆满。他可以敷衍你。他不认真。但是关爱不一样。他会尽心尽力把事情做好。佛法里头学问大、学问多。连你的家庭私生活要能用得上。没有一样不圆满。

　　人与人之间的交际。我这些年来也是做外交工作。新加坡有位部长。我们也很熟。他有次跟我说：法师。你做的是一种特殊外交。什么特殊外交？宗教跟宗教之间团结合作。我怎样把宗教都能团结起来？部长就问我。你用什么方法？新加坡的宗教。他们有个宗教理事会。成立五十年了。每年大家在一起吃一餐饭。其它都不往来。我去了之后把他们连起来。所有哪一家的活动。宗教有活动我们都去参加。佛教的活动他们也来参加。变成兄弟姐妹。变成一家人。他说你用什么方法？我说我用四摄法。这释迦牟尼佛教的。佛教你的？我说是。四摄法。我讲给他听。同样这个方法可以用在政治上、可以用在军事上。用在哪个行业上都管用。都灵得很。你学会了。用现在的话说。你很会做人。你走到哪里都能得人心。都能讨人欢喜。

　　所以人不能够吝啬。见人一鞠躬。你不肯就是吝啬。对人要谦虚、要恭敬。自己再有德行、再有学问。对人都要谦虚恭敬。你看释迦牟尼佛、你看孔子。大圣人。他在日常生活当中对任何人都是那么谦虚、都是那么恭敬。这是我们要学的。所以你看这个四摄法。释迦牟尼佛做到家了。你看孔孟做到家了。这么好的东西。说起来学佛的同修都能讲得出来。没做到。佛是叫我们做的。不是叫我们讲的。无论是哪个行业。只要人与人接触的时候你用这四个方法。无往而不利。可是那个心要真诚清净。三昧。这个很重要。如果是虚伪的。人家一看你。假的不是真的。装模作样的。不相信你；出自于真诚。就能感动。一次、二次是这样的。看到你多少年。看到你几十年。还是这个样子。这真的。这不是假的。永恒不变。

　　为什么要这样做？你记住前面的第一条。遍法界虚空界一切众生跟我是一体。一个

佛教音频讲经

法性变现的。真正认识清楚了。实实在在是共同一法身。所以这是应该的。中国人讲道德、讲道。印度佛教讲性。道跟性是一个意思。一般我们解释道。大自然的法则。不是人为的。自然而然的。这是道；随顺大自然的法则就是德。四摄是自然法则。我们能随顺。这是四种德。所以中国老祖宗教我们。五伦是道。父子这是天然的。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。这是自然的。不是哪个人发明的、哪个人创造的。不是的。那就是道。能随顺就是德。

　　父子的亲爱。父慈子孝是德；君臣有义。君仁臣忠这就是德。夫妇有别。男女结合组成一个家庭。家庭里面两桩大事。一个是家庭的生活。这是经济。所以古时候男主外。就是负责家庭经济。他要去工作、要去赚钱来养家。太太主内。内是什么？教育子女。责任很大。你将来家里有没有下一代。要靠太太教。所以太太这两个字就是大德的称号。很多人不知道为什么叫太太？周家的三个圣人。周文王的祖母太姜、他的母亲太任、他自己的夫人太姒。这是他们家的三个妇女。三个圣人；教出来的儿女都是圣人。你看文王、武王、周公都是她们教出来的。所以后来称妻子为太太。就是周家这个三太。太太什么意思？圣人的母亲。把她的子女都教成圣贤。夫妇有别。所以妇女所负担的任务比先生重。先生只维持家庭生计。后代能不能成圣贤是妇女的责任。这些道理事实现在知道的人不多。长幼有序。这好懂。朋友有信。所以伦理里头有道、有德。太太是大德。

　　落实在八个条目。这就是八德。八德在中国有两种讲法。最早的一种讲法。「孝悌忠信礼义廉耻」。稍后又有一种讲法。「忠孝仁爱信义和平」。两种都好。两种合起来。里面有四个字重复。所以合起来总共就十二个字。这是在中国家庭、学校教学都必须要遵守。就是「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。这是中国老祖宗五千年的教诲。中国能够长治久安。为什么？靠教育。这是个和平的教育。是爱的教育。所以这个民族爱好和平。这个民族能爱人。所以宾至如归。客人来访的时候接待非常周到。不会亏待人。

　　我们这么好的传统。现在丢掉三代了。愈是靠沿海都市。为什么？接受西洋文化愈早。对我们中国传统伤害就愈大。沿海的都市至少丢掉五代、六代。香港这个地方差不多丢掉七代。也就是一百五十年。现在赶紧要把它找回来。这个社会才有救。如果不找回来可不得了。可麻烦。所以一定要晓得。在哲学里面所讲的模仿。人从小模仿性就特别强。愈小愈强。所以你不要瞧不起小孩。小孩从生下来。张开眼睛。竖起耳朵。他已经在模仿、在学习。他要学好了。一辈子是好人。要学坏了。一辈子都回不了头。你说这事情麻不麻烦？

　　所以我们感谢父母、感谢老师。从小扎这一点根。十岁以前扎一点根。居然能够保持在这样的社会七十年不改变。根扎得深。我们那时候扎的根就是伦理、道德、因果。所以我说中国这个教学了不起。祠堂是教伦理。孔庙教道德。城隍庙教因果。这三样东西对中国社会产生很大的贡献。我们不能不知道。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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