净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1687

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1687

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:09:00Z 2011-10-06T15:09:00Z 1 1962 11188 93 26 13124 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六八七卷）　　2006/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1687

　　诸位法师。诸位同修。请坐。请看「贤首品第十二」。第四段「无方大用分」。清凉大师的《疏》。我们学习过了。下面他还有钞文。这个钞文也非常重要。「略辨十门等者。然还源观立。一体。二用。三遍。四德。五止。六观。亦不出此」。这一段是贤首国师（清凉大师的老师）的论文。华严宗虽然是杜顺和尚提倡的。真正成立一个宗派却是在贤首大师他的手上。建立了华严宗。因为《华严》内容太丰富。真正是深广无尽。从哪里入门？只有大通家才能够指出一个门道。让后学一般人都有机缘契入。所以他就写了一篇论文。这篇论文题目就叫做「妄尽还源观六门」。就是我们刚才所说的。「妄尽还源观六门」。这篇文章并不长。上次也跟诸位提到过。我们在《大藏经》里面找出来。准备把它印成一个单行本。如果将来有机会。应该把这篇论文好好的做个研习。我们研究学习。对于念佛人发心求生净土会有很大的帮助。

　　最近有同学在网络上下载了三篇科学的报告。跟我们现在讲的这段经文很接近。很值得我们做参考。让我们晓得现代的科学家也不简单。发现了过去科学家所没有发现的诸法实相。就是宇宙的真相。我们节录里面重要的两段。一九八二年。巴黎大学物理学家阿斯帕克特（Aspect）。他领导一个小组。这些研究人员用科学的方法实验。头一次证实「超光速」的存在。这个实验打破爱因斯坦的光速不变的定律。由此可知。科学家所认定的定律不是真的。可能后面有个科学家会把他推翻。因此。现代科学家也很聪明。虽然说定律。不敢讲永恒不变。科学不断的在进步。把前人的定律都修订了。改变了。这个时候伦敦大学物理学家戴维玻姆（David Bohm）给予独到的解释。相信阿斯帕克特的发现是意味着客观的现实并不存在。尽管宇宙看起来具体而坚实。其实宇宙只是个幻相。是一个巨大而细节丰富的全息摄影相片。全息摄影相片是什么？我们看下面科学家的解释。

　　玻姆是现代全息理论之父。全息是什么意思？好比一张照片。里面有个人像。如果你把它切成两半。每一半当中都能看到原先完整的人像。再把它撕成许多的小碎片。任何一个小碎片中也看到完整的人像。这样的照片就叫做全息照片。大概我们很多人还没有这种经验。没有看过这个照片。这个照片是科学家发现的。他们用三维空间。在三维空间摄像。用三维的摄像机。两个三维摄像机合起来就变成六维的。这个照片里面就是这种情形。所以他的结论。全息论的核心思想是「宇宙是一个不可分割的。各部分之间紧密关系的整体。任何一部分都包含整体的信息」。也就是说整体包括在部分之中。这个发现跟佛经上所讲的很接近。

　　《般若经》诸位都非常熟悉。如果你天天做早晚课念《心经》。你都念到。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴就是宇宙人生的实相。色就是物质。受想行识是精神。物质的世界、精神的世界合起来。佛法用五个字来代表。无论是精神世界、物质世界。不存在。今天科学家他们也发现了。所以这一部六百卷《大般若经》说些什么？说一切法。世出世间法统统包括在其中。无论是心法、是色法、是不相应行法。都在其中。一切法。「无所有。毕竟空。不可得」。为什么我们看的法好像都是实实在在的？我们看错了。

　　这些科学家说。他说真正要看到宇宙的真相。一定在高维次的角度来看三维世间。这就晓得。就像刚才我们念的他的结论这一段文一样。他是用一个全息摄影相片做比喻。这个全息摄影相片也许有同学看见过。就是立体电影。我问过不少人看见过。我见过一次。在美国东部的迪斯耐乐园。看过一次立体电影。那就是全息摄影的相片。看起来好像是真的一样。有深度。你不知道它是假的。我们这个现实环境当中是更高维次的投影。所以人在里面完全不知道这个事实真相。这个实在难懂。

　　贤首国师当年在宫廷里面讲《华严经》。也是讲到这一段的时候。皇上听了听不明白。就向贤首国师请教。你讲这个我没有办法体会。贤首国师很聪明。请皇帝在院子里面建个亭子。八角亭。这个很容易。皇上一个吩咐下去。几天就造好了。这八角亭每一面放一面大镜子。八面镜子。造好了之后。贤首国师就请皇上到亭子当中。你站在那个地方。向四面看一看。这个镜子互相照。八面。一个人。在这个里面现出的人像真叫遍法界虚空界。数不清。皇上这一看明白了。那是影像。不是真的。你这一个人一个动作。你看那些人全部都有动作。有跟你同样的动作。有的动作你看是相反的。随着角度不一样。你看到它现的人像也不一样。其实就是一个人。这两面镜子互相照。或者三面镜子。这个现在都很平常。

　　所以宇宙真是一个幻相。不是真的。佛菩萨常常教我们放下。放下执着。放下分别。放下起心动念。是绝对正确的。放下。你就见到宇宙的真相。所以这些科学家他能不能见到？他见不到。他只是在理论上推想。有很多发现是依靠数学。从数学里面发现有这个可能。然后再用机械的方法。科技。像立体的摄影。是从双重三维的摄影。就变成六维的。人造的。可以能够体会多元次空间的一些形相。从理论上讲。空间维次是无限量的。宇宙确实。佛法里面常讲一个生命共同体。这个体（理体）。佛法里称为法性。

　　所以贤首国师「妄尽还源观」里面有句话说「一尘出生无尽遍」。这句话是什么意思？尘很微小。比科学家讲的把相片撕成碎片。怎么样撕成碎片也没有办法像小到一微尘那么大。一微尘就是现在科学家发现的原子、电子、粒子、夸克。这是佛家讲的微尘。这个他们发现了。一微尘里面还有些什么东西？没发现。这个比科学讲得进步。进步太多了。现代科学要跟它比是望尘莫及。「一尘之内。即理即事」。就是理。就是事；就是人。就是法；就是依报。就是正报；就是染。就是净；就是因。就是果；「即同即异。即彼即此。即一即多。即广即狭。即情即非情」。情是有情众生。我们今天讲动物。非情是无情众生。我们今天讲植物、矿物；「即三身即十身」。换句话说。这不就是说一微尘里面是什么？是宇宙。整个宇宙。整个宇宙在一微尘里面。你看是不是像他所讲的全息照片？他们现在全息照片是看到一张。确实一张照片里头有一个人像。撕成碎片。每个碎片里面还是一个完整的人像。人像缩小了。这就是多维次的投影。

　　这么大的宇宙。无量无边的宇宙。你看看有多少众生！就在一微尘里头。这个大乘经教里说得多。宇宙没缩小。微尘没放大。微尘里头有宇宙。在佛法里面讲叫法界。微尘里面的法界谁能进去。到里面去参观游览？我们前面念过。普贤菩萨有能力自在出入。我们无法思议。不能想象。微尘肉眼看不见。那我们想。十方诸佛菩萨。微尘里有没有？有。每一粒微尘里头都有。微尘无量无边。世界无量无边。这依旧不是我们的境界。能不能想？不能想。所以佛法不可思议。这句话意思并不是说这是没有法子想象。不是这个意思。这个意思太浅了。不能想象。无法说明。说不清楚。不是。这个意思很浅。真正的深义。佛是告诉你。你不要用思想、不要用言语。这个境界你就证得；换句话说。就是叫人把妄想分别执着放下。真正放下之后。诸法实相你才真正明了。你能契入。你能得受用。十方诸佛剎土。十法界依正庄严。这里面种种依报、正报。依报是环境。正报是有情众生。就是十法界众生。无一不是心现识变。

　　这段文后面还有几句。「何以故」。提出这个问题。这什么缘故？为什么会有这个现象？贤首大师告诉我们「理事无碍」。理是能现。事是所现。「法如是故」。自性它本来就是这个样子。法尔如是。我们一般人讲它自然就是这样。本来就是这样的。所以佛在《华严》后面给我们说。「一切众生皆有如来智慧德相」。哪个没有？各个都有。平等平等。为什么今天你得不到？就是因为你有妄想分别执着。坏在这里。

　　我们常常在提醒。自己要觉悟。放下一切执着。你就证阿罗汉。六道就没有了。六道里面很复杂。哪一道都不简单。天有二十八层。就是二十八类。畜生。你看畜生多少类？饿鬼有多少类？地狱有多少类？佛经是讲大类。给我们说了几十种。大类里头还分很多类。真的是无量无边。然后你就想想我们自己多么可怜。过去无量劫来迷失了自性。堕落成凡夫。堕落在轮回里面。轮回就像真的古人讲作茧自缚。轮回从哪里来？自己变现的。没有。自性里头没有轮回。没有十法界。十法界是个大水泡。轮回是大水泡里头一个小水泡。小水泡是从坚固执着上来的。执着没有了。这水泡就破了。你就看到四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。你就看到了。再把分别丢掉。不要了。你就见到佛法界。这个佛法界不是真的。相似即佛；再把妄想放下。你就见到真的。我们为什么不放下？

　　自性本来具足智慧德能。德是什么？纯净纯善。纯净是没有丝毫染污。纯善是没有丝毫邪恶。没有。那是你自己。是你自己本人。现在为什么会变成这样子？说老实话。我们这一生要是没有遇到佛法。没有遇到《大般若》。没有遇到《大方广》。我们依然是个胡涂蛋。想到这些地方。自己真的是得无限的安慰。这一生真不容易。真正幸运。遇到这些大乘圣教我们才明白。这个明白是解悟。明白了。明白之后要好好的修行。修行是什么？修行没有别的。就是放下。放下执着。放下分别。放下妄想。放下起心动念。怎么修法？最高的一个原则。六根接触六尘境界不再起心动念。这是修行里头最高的原则。要不要见色闻声？要。如果不见色闻声。你怎么知道起心动念？见色闻声。我喜欢、我讨厌。你怎么会喜欢？怎么会讨厌？你起心、你动念了。你分别、你执着了。所以你要晓得。妄想分别执着是一剎那之间同时起来的。速度太快了。快到什么程度？不可说不可说。确实我们今天讲亿万分之一秒。起来。它有先后。但是太快。好像是同时起来；实在告诉你。不是同时。

　　佛对于我们中下根性的人。就是烦恼习气太重。迷得太深。迷的时间太长。真的是可怜悯者。佛教导我们。你已经养成这个习惯。要改也改不掉。慢慢来。从哪里改起？从不执着改起。我起心动念了。我有分别了。不要执着。不执着也不容易。那怎么办？执着轻一点。这就叫放下。慢慢的放。希望你一年比一年进步。修个十年、八年。你要进步。怎么进步？一个月比一个月进步。再往上提升。一天比一天有进步。你成功了。不要到一天比一天。到一个月比一个月进步。你遇到念佛法门。你有把握往生。生凡圣同居土

山东佛教第二届讲经交流会

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　　假如真的把执着断掉。不再有执着。这是我在讲席里常常劝勉同学的。就是把自己从内心之处。把对人对事对物对立的念头放下。从这里开始。我不再跟人事物对立。你就用这个功夫。他对我好。我不跟他对立；他对我不好。我也不跟他对立。平等的恭敬。平等的供养。这个供养就是我们的服务。平等的尊重。对人是这样的。善人、恶人都相同。不要想着这个人善、那个人恶。把善恶都忘掉。你的心就清净。你的心就平等。平等心、清净心是性德。是属于纯净纯善。如果没有忘掉。这个是善。那个是恶。我喜欢善、讨厌恶。你还在执着；换句话说。你依旧出不了轮回。为什么？凡所有相。皆是虚妄。你不懂得。为什么把善恶都放下？都是虚妄。善是虚妄。恶也是虚妄。天堂是虚妄。地狱也是虚妄。你何必把它放在心上？这是什么？走明心见性的道路。走念佛成佛的道路。

　　实在我们没有办法契入这个境界。用一句阿弥陀佛。念头才起。不管善念、恶念才起。古人讲「不怕念起。只怕觉迟」。念头才起。马上就觉悟。修净宗的人。觉悟的是什么？念佛。阿弥陀佛。善念也好。恶念也好。一句阿弥陀佛代替了。把那个打掉。这叫真念佛人。真会念。不会念佛的。口里念佛。心里面还在计较。那是不会念佛的。会念佛的人。这一念就把对立念掉了、恩怨念掉了。那为什么还要报恩不报怨？这是给世间人做个好样子。是为众生的。一切是为迷惑颠倒众生。我们要做正面的样子给他看。不能做负面的。对自己要怎么办？三轮体空。不着相。修一切善。不着修善的相；断一切恶。不着断恶的相。断恶修善都是做样子给人看的。这个道理要懂。这叫大慈大悲。这叫救苦救难。做给别人看的。自己的心走向寂静。真正是清净平等觉。这就对了。一切诸佛菩萨。法如是故。

　　下面讲「十身互作。自在用故」。《华严经》讲十身。一般大乘教里面讲三身。法身、报身、应化身。《华严》讲十身。哪有那么多？实际上真正的身就是法身。法身是体。三身从法身上变现出来。十身还是法身上变现出来。变那么多干什么？互作。作什么？作用。显示出大自在。无方大用。这种作用。在自己没有达到圆满成就。作用里头有一分自利；自己圆满成就之后。成佛了。证到究竟佛果。十身起用是普度众生。所以无方大用里头。总的来说。随类现身。随机说法。所以身不是一定的身。诸佛菩萨应化在十法界。就是十法界的身；在天上。天身；在人间。人身；在畜生道。畜生身；在饿鬼道。饿鬼身；在地狱道。地狱身。不一样。在中国现的是中国人身。在印度现的是印度人身。在西方现的是西方人身。一定现同类身。畜生道里面。在蚂蚁道里现蚂蚁身。在牛群里面现牛身。什么身都现。自己没有起过心。没有动过念。能现。现无量无边身。这个道理很难懂。很不好懂。

　　我们看江本胜的水实验。给我们一个很好的启示。水没有起心、没有动念。没有分别、没有执着。任何人你给它信息。你面对着它。说几声「我很喜欢你。我很爱你」。它就回应一个结晶给你看。那个结晶非常之美。用显微镜照相照出来。你给它相反的讯息。「我讨厌你。不喜欢你」。它马上又显一个结晶。随类！显的结晶很不好看。每个人给它的讯息。它反应出来的。就像人照镜子一样。反应出来就是你当时的心行。你一秒钟之后再去。那个形相大同小异。绝对不是一样。说明我们凡夫的心行剎那剎那在动。不是静止的。是在动。

　　所以整个宇宙。现在科学家讲波动的世界。这跟佛法讲的很接近。佛法讲无明。无明就是波动。一念不觉而有无明。从无明生三细相。由三细生六粗相。全是波动。除了波动之外。什么都没有。所以佛给我们讲的是真话。「无所有。毕竟空。不可得」。你真正了解了。你跟万事万物接触。跟万事万物共同生活。就是这段经文里面所说的无方大用。无方是无限的。大用就是「十身互作。自在用故」。我们世间人讲的是什么？幸福美满。幸福美满到极处。身心纯净纯善。决定没有丝毫染着。决定没有丝毫邪恶。为什么？自性德用。你说多么令人羡慕、多么令人向往！

　　我们的羡慕、向往能不能实现？能。为什么能？因为是你自性本具的。不是外头来的。向外求。不见得你能求得到。这是你自己本有的。正是《起信论》里头所说的。「本觉本有。不觉本无」。换句话说。所有的染污。假的。本来没有；所有的一些邪恶也是假的。本来没有。本来没有的。它怎么能不断？当然可以断得干干净净。本来有的怎么会不现前？自自然然现前。这是佛给我们讲真话。只要你把障碍去掉就现前。你为什么不把障碍除掉？天天对这些障碍这样的留恋。这样的爱护。错了。你爱护你的妄想。爱护你的分别。爱护你的执着。那个爱护是烦恼。你所爱护的也是烦恼。永远给你带来无量无边的烦恼。烦恼起的作用是恶业。恶业变的现象是六道三途。真的叫可怜悯者。

　　所以世间第一桩好事。无与伦比的好事是什么？诸佛菩萨所干的。帮助人觉悟。这是第一桩好事。帮助人觉悟叫法布施。帮助人觉悟。佛菩萨着不着相？不着相。你看《金刚经》上佛说的。佛菩萨度无量无边众生。这就是帮助无量无边众生觉悟。而实无众生得灭度者。他心地干净。一桩事情没有染着。并不以为。你看我帮助多少众生！没有这个念头。有这个念头就不清净。有这种念头出不了轮回、出不了三界。为什么？这个念头是执着。六道轮回是执着变现出来的。执着是因。果就是六道轮回。因断掉了。果就没有了。因果都是假的。都不是真的。可是你有因。它就有果；因没有了。果就没有。所以断要从因上断。不能从果上断。

　　真正有少许的体会。你才知道佛法是真学问。佛法称之为法宝。当之无愧。你才会珍惜。什么都可以放下。这个不能放下。这个放下真的错了。别的放下。不错！这个放下。你就真错了。今天几个人真正爱惜佛法。他就是真正懂得佛法；还不爱惜。他还没有认识佛法。好。这一段我们就学习到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看清凉大师在《钞》里面引用的贤首国师的「还源观」。我们从第一看起。「言一体者」。一体。「即自性清净圆明体。即通为十定之体」。十定就是前面讲的十门三昧。三昧就是禅定。禅定。定是相通的。为什么有许多的名称？修定的方法不一样。譬如佛法里面常说的八万四千法门。法是方法。门是门径。方法有八万四千种。修的是什么？统统修的是定。这个诸位要知道。如果不是修定。那就决定不是佛法。佛法不管是哪个法门。决定离不开禅定。所以禅定是枢纽。

　　佛法的修行总纲领就叫戒定慧。戒是前方便。就是预备的功夫。因戒得定。由此可知。戒是手段。从戒你才能得定。因定开慧。目的。开慧是大彻大悟、明心见性。一定从定中悟入。没有定。你决定没有智慧。智慧的大小。看你定功的浅深。你定功深。智慧就大；定功浅。智慧就小；没有定功就没有智慧。这个要懂得。

　　世智辩聪不算智慧。佛不赞叹。为什么？世智辩聪是从识心里面生的。我们今天讲研究。用第六意识。就是用思惟、用思想。今天人讲用逻辑、用科学的方法；佛法里面讲用因明。佛法里头有。有科学方法论。那是对什么？对初机的。我们常讲。对人天乘的佛法。现在人讲五乘佛法。菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天、人。五乘佛法。对人天可以用逻辑。可以用辩证法。可以用因明。但是阿罗汉以上不用。为什么？他执着没有了。虽有分别。比我们世间人的分别要淡得多。世间人分别很严重。六道里面；六道外面虽有分别。很轻很薄。不一样。

　　所以这个定。用哪一种方法修成的定。就用那个做定的名称。像我们现在用念佛方法。用念佛的方法修就叫「念佛三昧」。这必须要知道。我们在四弘誓愿里面念到的。「法门无量誓愿学」。那就不止八万四千。你就晓得这个定有无量无边的名称。用哪一种方法就叫哪一种定。念佛法门里面也有许多的方法。不一样。诸位熟知的。念佛法门有一种修行的方法叫「般舟三昧」。般舟三昧怎么修法？般舟三昧一期是九十天。九十天是一期。这九十天当中不可以睡觉。不可以坐下来。只可以走动。只可以站着。可不能睡觉。睡觉就把这个法破坏掉。所以这是非常严格的一种精进念佛。九十天佛号不中断。九十天没有学成功。再来九十天。其实成就也有浅深不一样。

　　善财童子五十三参。第一位参访的善知识。德云比丘。《四十华严》称吉祥云比丘。他就是修的般舟三昧。般舟三昧就是念佛求生净土。所以善财童子第一个访问的善友就是念佛求生净土。我们一般人讲先入为主。你就晓得善财主修的是哪个法门？念佛法门。到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看五十三参。看一个头。看一个尾。你就晓得善财是专修净土法门。其它法门统统接触、统统明了。但是不学。如如不动。成就念佛三昧。接触别的法门。没有动摇过。我从《四十华严》看到这个门道才相信净土法门。我要没有看到。连李老师劝我。我都没有接受。你就晓得我很不好度。我没有看到。我对它很尊敬。它是佛教里修学的一种方法。我不愿意学它。可是我对《华严》非常喜欢。非常爱好。到看到文殊、普贤、善财统统都求生净土。把我求生净土的愿望发起来。才死心塌地。再不会动摇。叫念佛三昧。所以这个一定要懂。

　　此地的十。《华严》用十表法。表无量无边。所以十不是个数字。是无量无边禅定之体。这个体是什么？自性清净心。就是你自己的真心。不是别的。那你想你这个定能不能学得成功？当然能学得成功。体是真的。体不是从外头求的。如来果地上的大定。就是前面所讲的「圆明海印三昧」。这是讲体上自性本定。他加上个「圆明」。

　　我们看小注。看注。「体者。即通为十定之体」。从体他就起用。用有两个。「言二用者」。二用第一个「海印森罗常住用」。这个用。「即此第一三昧」。第一三昧就是圆明海印三昧门。诸位要知道。这个海印森罗常住用。这一句要简单做个解释。实在讲后面批注有详细的讲解。海是大海。印是印像。森罗就是万事万物。大海像一面镜子一样。都能照得清清楚楚。实在比喻最方便的。让我们大众很容易理解的。海。海很难。为什么？我们坐船在海里面。看看下面的海水都是大浪。所谓是海上无风三尺浪。要有风的时候。波涛汹涌。很可怕。

　　什么地方能够看到水里头的印像？湖边、河边。香港、九龙当中的海湾面积不大。浪不高。没有三尺浪。我们仔细去观察。大概一尺多的浪的样子。没有三尺浪。所以两面的大楼、风景还能看得清楚。不是十分清楚。能看得清楚。最好的地方是风平浪静。没有浪。没有浪的河。没有浪的湖。比我们港九当中的面积还要大。它没有浪。在那个境界里头。你看海印森罗常住。确实你就能体会。那个湖就真的像一面镜子。尤其是湖水干净。一点染污都没有。我们上次到云南。在丽江。看到那边的湖泊也很大。真的像一面镜子。没有污染。非常清澈。从水面上看到湖的底下。清清楚楚。真像一面镜子一样。森罗万象。常住的作用。

　　海比喻什么？海比喻法界虚空界。不只是大海。整个宇宙。宇宙里面无量无边诸佛剎土。一切诸佛剎土里面都有佛菩萨的报土。都有十法界众生的报土。这就是森罗万象。常住是说它不间断的。并不是真的常。它是剎那生灭。但剎那生灭。这个幻象它不断。这个作用就是前面十种大定里面的圆明海印三昧。你看看。森罗万象这么多。真心、清净心动了没有？没有动。圆满光明。决定没有起心动念。没有分别执着。真心。真心在哪里？真心跟森罗万象同在。

　　森罗万象有生灭。就好像我们的身。我们的身体有生灭。这个大家都知道的。不是说生死是个生灭现象。不是的。剎那剎那。现在人懂得。我们的细胞有新陈代谢。人的身体细胞每天都有新生的、有消失掉的。科学家告诉我们每七年是一个循环。就是七年的时候。七年前你身上的细胞一个都没有了。一个都不存在。淘汰尽了。换的全是新的。它不是七年换一次。它是剎那剎那在换。我们今天讲每秒钟都在换。换几个、换几个。所以叫无常。虽然它天天在换。分分秒秒都在换。有个不换。永远常住不动的东西。那就是什么？法性。法相剎那生灭。法性不生不灭。海印三昧是法性。这个要知道。

　　外国人现在讲。身有生死。灵魂没有生死。灵魂也剎那剎那在变。灵魂是什么？阿赖耶识。它是什么？一半是真。一半是妄。那个真的是法性。那个妄的还是属于法相。不是法性。法性永恒不灭。真的是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断。这是法性。法性遍法界虚空界。它是一不是二。任何法相都是它变的。所以法相里面有法性。而且有圆满的法性。就像他们讲全息的照片一样。所以每一粒微尘里面都有整个宇宙的现象。道理在此地。那才是我们真正的自己。你要真正体会到。你就晓得整个宇宙是自己。一切众生是自己。怎么不爱护？众生犯了过错。造了罪业。只有同情。只有怜悯。决定没有一个恨他、惩罚他的念头。没有。就像你自己的儿女。他犯过了。你骂他几句。打他几下。心里还是怜悯他。还是爱他。道理在此地。

　　所以诸佛菩萨对于作恶的众生、堕三途的众生。他有大慈悲心。还是应化在其中帮助他觉悟。帮助他改过自新。帮助他回头是岸。绝对不会遗弃他。不要他。就没有慈悲心了。这一生帮不了他。他不能接受。来生。佛菩萨五眼圆明。无论他在哪一道。佛菩萨都看得很清楚。什么时候有这个缘分。给他说。他能回头了。也就是苦头吃尽了。苦头是果报。快要报尽。业障消了一些。跟他讲他能听、能回头。佛菩萨就来应。众生有没有求佛菩萨？没有求。没有求。佛菩萨为什么来了？冥感显应。众生业障消得差不多。能够相信佛菩萨说法。佛菩萨就来。没求他也来了。所以感应有四种。我们前面说到好几遍。显感显应。显感冥应。冥感显应。冥感冥应。四种。

　　我们懂得这个道理。看到一切众生。无论是邪知邪见。怎么样恶的念头、恶的行为。你都不会在意。你的心都很平静。平静。你才真正了解他。真正懂得怎么样去帮助他。再严重的。暂时不要理他。也是帮助他。所以。佛的现身、不现身统统是帮助众生。真正慈悲到极处。不是父母能比的。世间人找不到像佛菩萨那种。我们讲诚心诚意。真正爱护。真正帮助。佛氏门中。不舍一人。所以这是自性本定。

　　第二。「法界圆明自在用。即华严三昧」。我们这部经上讲的华严妙行三昧门。是法界圆明自在用。这个法界是遍法界虚空界。圆是圆满。明是智慧。换句话说。觉而不迷。明而无暗。这就是真正无方大用。有理有事。有性有相。

　　再看第三。「言三遍者」。遍是普遍。说三句。第一句。「一尘普周法界遍」。这个不好懂。好在前面我们读得很多。不好懂也能够体会得少分。一尘是一微尘。一微尘里面普遍、周遍法界。一微尘里面有圆满的法界。这就是今天科学家发现全息的照片。跟这个有一点点相似。他那个照片里面的影像不多。人像。一个人的照片。团体的照片。或者照个风景照片。都有限。这个一尘里面是周遍法界。遍法界虚空界。这个影像都在这一尘里。一尘如是。一切微尘亦如是。这就说明宇宙是整体的。是不可分割的整体。没有办法分割。你分割它。它还是这样。

　　所以我们中国古大德用比喻。用黄金做比喻。「以金作器。器器皆金」。黄金比喻什么？比喻法性。器比喻什么？器比喻一尘。尘是相。是事相。无量无边的器统统是黄金做的。一点点的黄金。像一粒砂一样。一粒金砂跟一座金山没有两样。它的性质完全相同。现在讲。我们科学家讲。用成分来说。都是百分之百的纯金。一粒金砂是纯金。一座金山也是纯金。是一不是二。古人用这个来比喻。金比喻作性。金山、金砂是相。性相不二。性在哪里？性在相里面；相在哪里？相在性里头。性是能现能变。相是所现所变。能所不二。这是第一句。

　　第二。「一尘出生无尽遍」。我们前面举过这个比喻。在前面讲过了。一尘里面。我们讲它里面所包容的。就是法界里面一切世间、一切众生、一切因果、一切依正、一切有情无情。没有一样不包。无量、无边、无尽。这是理事无碍。第三。「一尘含容空有遍」。这一粒微尘里头。微尘是有。微尘里头有没有空？有。有空。它有空间。有虚空。像前面讲有法界。有十法界依正庄严。那是有。同时它里头有空。空有都在一尘当中。这个三句。「此三并是因陀罗网三昧门」。因陀罗网里面含有这三种境界。

　　再看四德。「言四德者」。第一个「随缘妙用无方德」。这个地方我们要记住。诸佛菩萨应化在世间都是随缘。没有攀缘的。老子懂得这个道理。老子对于物质现象里面最赞叹的是水。他说水之德与道相应。为什么？水随缘。他说至善就像水一样。水这里遇到障碍。它从这边流下去；那有障碍。它从那边流下去。它决定不跟你冲突。这是什么？妙用。妙用无方。如果我们能学会。你在这个世间对人也好。对事、对物不可能有一个冲突发生。所以佛菩萨跟一切人事物从来没有冲突。为什么？随缘妙用。

　　世间人为什么冲突？不肯随缘。你要听我的。我要怎样就怎样。你不可以违背。

佛教在讲经突然下大雨

冲突就发生了。这个里面。你坚固的执着会引起对方的反感。表面上他听你的。内心不服。如何叫人内心服你。你做成功了。所以大家听到佛菩萨没有不服的。随缘妙用。人家服你。不能够随顺众生的时候。众生看在利害或者看在其它方面。暂时不跟你计较。听你的。未必是真的。这个要知道。心不服。《弟子规》上来说「势服人。心不然」。「理服人。方无言」。随缘妙用无方这是理。那心里真的佩服你。所以普贤菩萨教我们「恒顺众生。随喜功德」。众生在迷的时候。教！佛法自始至终都是教学。你要好好的教。你没有教好的原因在哪里？你自己没有学好。所以反求诸己就对了。你才真正把问题找到。众生不是教不好。是我们自己没有学好。怎么能把别人教好？

　　释迦牟尼佛虽然久远劫就成佛。到这个世间来示现。还要示现从头学起。这就是做样子。先要把自己教好。我们感激。十九岁出家。离开了宫廷。出去寻师访友去学道。动机从哪里来的？动机从苦集灭道。他做太子的时候。出外面去游玩。见到有生老病死。触发了动机。认为这是人生大问题。如何能解决这个问题？灭就是灭苦。灭烦恼。烦恼、恶业是因。这就是集谛。是因；生老病死是果。苦果。怎样把这个果灭掉？当然要灭因。怎样把因灭掉？灭就是四谛里头的灭谛。灭是出世间的果。怎么办？得学道。道是出世间的因。用出世间的因果来化解世间的因果。做一个大转变。一百八十度的大转变。所以十九岁出家去寻道。苦学。三十岁证道了。真的搞清楚、搞明白了。证道证什么？就是这三昧门里面第一个「圆明海印三昧」。华严妙行三昧他得到了。所以要晓得从清净心里头修的。他寻师访友。真的。印度那个时候宗教很多。他都去学。学了之后觉得都不究竟。不能真正解决问题。所以一切放下。菩提树下就入定。定中回归到自性。这完全明白了。

　　十九岁到三十岁。中国人的算法。十二年。这给我一个很大的启示。我现在帮助一些同学们。我讲两年扎根。扎什么根？弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪。这四样东西用两年的时间真的把它做到。你就有圣人的底子、基础了。世出世间大圣大贤。你的基础奠定了。两年的时间。然后再用十年的时间专攻一门。专攻一门就是戒定慧三学一次完成。十年工夫。如果不能够大彻大悟、明心见性。肯定有大悟。你在这个世界也就成为大师级的教授。你可以教化众生。你是属于大师这一级。顶级的。中国人常讲「十年寒窗。一举成名」。我现在教人都用这个方法。这就是从释迦牟尼佛的修学当中得到的启示。

　　一定要限定两年决定把这四门功课落实。这四门东西不是背的、不是讲的。是要做的。真正做到。别人做不到不管他。与我不相干。我要做到。为什么？我这一生的目标要做圣人、要做贤人、要做菩萨。佛讲得很清楚。一切众生本来是佛。我本来是佛。我要回头。我要回到我本来是佛。这就对了。不要再往外头跑了。外面是什么？是六道轮回、是三途地狱。赶紧回来。返璞归真。回头是岸。这个重要。

　　在回头路上。有一点小小的定功了。定功的标准是什么？不受外面环境的动摇。这就是你有定功了。不受外面环境影响了。你就可以学释迦牟尼佛教化众生。不会被环境诱惑。也就是说跟大众相处。你不会有自私自利。这我常说的。你不会起名闻利养的念头。你不会有贪瞋痴慢。你不会去染着五欲六尘。一切随缘。你能够这样保持着自己心地真诚清净平等慈悲。你就可以跟大家和光同尘。「随缘妙用无方德」就现前。

　　如果你没有这个功夫。你就不要去试。为什么？一试就失败。这很麻烦。你一试。你就起自私自利的念头。你就生起名闻利养。贪图五欲六尘的享受。贪瞋痴慢就生起来。这就错了。很多修行人。定功不成熟。他就出来教化众生。结果怎么样？没有度到众生。反而被众生度跑了。确实。自古以来。现在我都听说过。也见到过。非常优秀的法师。讲经说法不错。很多信徒欢喜、供养。尤其年轻的女信徒。最后怎么样？法师还俗跟她结婚。被信

2016年五台山佛教讲经

徒度跑了。原来发心很好。度众生的。被众生度跑了。定功不够。不够不能尝试。我在李老师会下。老师限定我

新白娘子传奇佛教讲经

四十岁之前不准出去讲经说法。在家里练习可以。我接受他老人家指导。没有满四十岁只有在家里讲经。我三十三岁出家。在什么地方讲经？在佛学院教学。这个行。不是公开对大庭广众的。

　　所以我限制自己。初出来讲经决定不收皈依弟子。有很多人求皈依。都皈依寺庙的老和尚。在哪个地方讲经。皈依哪个地方的老和尚；所有的供养全部都供养当地的道场。我一分钱不带。那个时候我只要求送往返车票。钱都不需要。你把票买到。让我可以回自己道场去。这些做法是保护自己。一直到现在都是这样的。保护自己。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这个东西你要时时刻刻提高警觉。稍微不警觉。你就被它陷下去。那是陷阱。非常危险。所以随缘是要有条件的。对佛法没有相当的认知。没有相当的定力。不可以学。学讲经在家里。不能面对外面。

　　现在可以。现在可以面对大众。怎么面对大众？就像我们摄影棚里面讲经。人家在电视里面、网络里面他看。他看得到你。你看不到他。这个行。这没有问题。我们也不需要认识他。他常常听。有些得利益。那是真的。真正得利益。一接触会生情执。那个麻烦可大了。所以现在是练习也可以能够利益众生。独善其身。同时可以兼善天下。用高科技的方法。这个在从前没有。从前没有这些工具。独善其身不能兼善天下。现在

有佛教讲经

这个好工具应该要用。为什么？讲经说法的人少了。所以有这个必要。如果讲经说法的人多。没有这个必要。

　　所以我们的教学。同学们每个人来做报告都可以录相做成光盘。讲得很不错的。对修学、对社会风气有正面作用。我们就可以把他讲的播出去。像蔡老师讲的《弟子规》。锺茂森居士讲的「八荣八耻」。这个好。我们可以用网络、可以用电视播出去。与大众分享。这是正确的。这都叫随缘妙用无方德。今天时间到了。我们就学到此地。

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