净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1686

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1686 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1686是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1686

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:09:00Z 2011-10-06T15:09:00Z 1 1947 11104 92 26 13025 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六八六卷）　　2006/12/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1686

　　诸位法师。诸位同修。请坐。请看「贤首品第十二」。第四段「明无方大用分」。十门三昧业用。请看第九门。「主伴严丽三昧门」。在社会或者是群体总离不开主伴这个关系。主伴在中国伦理上来说就是君臣。父子有亲。君臣有义。主是君。伴是臣。这个意思非常之广泛。用在家庭里面。家长是主。家里面所有的成员是伴；用在讲堂里面。讲堂里面是老师跟学生。老师是主。学生是伴。以此类推。所有社会群众里面一定有主伴。主伴范围就非常的广泛。除了人与人之间之外。你仔细观察。动物里面有。植物里头也有。再扩大去看。天地鬼神。十法界里面。无论是动物、植物、矿物。都有主伴这一伦的存在。我们看山。山有主峰。在很多山丘地带里面。你可以看到一个最高的高峰。这是主峰。其它比较低的都是伴。由此可知。主伴也能涵盖整个宇宙。所有一切现象都包括在其中。境界虽然这样的广大。深广无尽。可是此地依旧是以人为主。

　　严是庄严。丽是华丽。丽也是成双成对。在佛法里面讲。主跟伴是平等的。主不是唯一的主。这跟一般宗教不一样。宗教里面讲的神、上帝。那是唯一的主；佛法不是的。佛法这个主好像是轮流作主。我们在佛经里面读到「一佛出世。千佛拥护」。就像舞台表演一样。他在台上表演主角。那么当然还有配角。配角是哪些人？配角可能里头有他的老师。有他的长辈。有他的师兄弟。舞台表演。但是他唱主角。在舞台上他是主。其它人统统是伴。所以佛经上常讲。一尊佛出世。就是这一尊佛（像释迦牟尼佛）应化到我们这个世间来。他作主。伴是什么？菩萨是伴。阿罗汉是伴。辟支佛是伴。人数可多了。总有几万人。这些人许多都是古佛再来的。大菩萨再来的。还包括护法。当年佛陀在世。在家的这些国王大臣、长者居士。很多都是跟佛一起来的。来唱配角的。这台戏才唱得圆满。所以他用严丽。庄严华丽。演得漂亮。下一台戏。另外一个人作主。释迦牟尼佛就作伴。所以这个要懂得。

　　在中国古代丛林。丛林制度是叫做中国佛教。在印度没有。丛林是中国发明的。丛林是什么？就是把佛教的教学正规学校化。世尊当年在世。教学是私塾。跟孔老夫子一样没有正式的学校。固然天天教学上课。没有正式学校。到中国来的时候。百丈、马祖正式建立丛林。那就是正式学校。它有制度。所以丛林里面有主席。我们一般也称为方丈。也称为住持。他是主。他等于校长。下面所有的执事就是伴。你看他下面有首座。首座管教务；有维那。维那管训导。这个诸位要懂。不是说他只是敲大磬的。不是。维那管训导；有监院。现在称当家师。他管总务。你看看现在一个大学有校长。校长下面有教务长、有训导长、有总务长。只是称呼上不同。佛门称为首座。称为维那、监院。职掌完全相同。

　　而且佛门里面执事的产生是选举的。民主制度。大家是平等的。他是来为大家服务的。服务总不能老叫他服务。那也不公平。所以服务是有期限的。任期是一年。这个制度非常好。腊月三十总辞。方丈及所有的执事。晚课做完之后总辞。总辞之后马上就选举。选举下一届的；第二天初一。新选上的他上任。任期都是一年。我们想想这个制度好！服务的时间并不长。他要很认真、很负责。为什么？做得总不能比上一届差；不能比上一届好。也不可以比上一届差。不像现在。现在任期很长。而且还连选连任。流弊就产生了。所以佛家的制度好。他为什么想得这么周到？智慧。没有别的。没有私心。没有欲望。方丈地位不是尊贵。是为大众服务的。地位是完全平等的。所以互相尊重。互相敬爱。今天你上了。你照顾大家。明年选举的时候他上了。他来照顾大家。人人都有分。所以选举的时候。每个人都是候选人。

　　非常可惜现在这个制度没有了。现在变成子孙庙。寺庙是哪个人建的。理所当然这就是他的。这个方丈他可以做一辈子。做到他死。他再传下来任命交给哪一个。变成古时候帝王世袭。流弊就产生。产生什么？产生自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。佛法是要防止这些东西的。怎么可以能叫它增长？

　　所以讲民主。至少在中国。佛教传到中国来之后将近两千年。民主是从佛教里头建立的。讲共产也是佛教建立的。释迦牟尼佛那个时代全都是无产阶级。所有人都把财产放弃了。跟着释迦牟尼佛。你看日中一食。树下一宿。每天沿门托钵。过这样的生活。真正无产阶级。佛教传到中国。中国的社会跟印度社会不一样。中国是建立在孝道的基础上。孝亲尊师。哪有学生生活很舒服。让老师到外面去要饭？那这个学生不被人骂死了！所以学生一定供养老师。给老师建立房舍。以后就是变成寺院。寺院庵堂。让老师可以安居办道。也不必到外面去托钵了。弟子们都乐意来供养。但是产业不归于任何一个人。所以道场叫十方道场。只要是出家人。真正持戒、学佛的都可以挂单。挂单就是都可以住在这个地方跟大家一起修行。没有推辞的。除非你犯过。你被迁单。

　　每个人根性不相同。志趣不相同。程度不一样。在修学上自然就有困难。于是乎这么多的寺院庵堂就形成宗派。我这个道场修什么法门。学哪些经典。固定了。你对这个法门、这些经典有兴趣。欢迎你来。所以。五台山是华严道场。天下爱好《华严》的都到那边去。那边是专修《华严》的；浙江的天台。专修《法华》的。同样是一个宗派的。也有兴趣不相同的。同一部经典古德有很多批注、注疏。有人喜欢这个本子。有人喜欢那个本子。于是宗下面再分派。由此可知。中国过去的寺院庵堂变成什么？专科大学。统统有成就；教学相长。定慧等学。真的是道场。没有现在我们所看到的经忏佛事。

　　从前全部是学校。政府监督。但是政府对你的修学。就是你的行政、你的教学没有干涉。甚至于你犯戒做错事情了。政府都容许你依照你们的清规处分。除非他还俗了。还俗就要受国家的法律制裁。不还俗的时候要受寺院清规处分。那个时候出家人在社会上地位很高。上面受到帝王的尊重。下面受到人民的爱戴。他的确是以师道的身分住世。自己修养自己的品德。充实自己的学问。真正做到「学为人师。行为世范」。给社会大众做最好的楷

靠佛教讲经赚钱

模。

　　所以这个地方的主。主跟伴。我们都明白了。主不是独一的主。我们可以说是任一。任何人被推选。他都要担任这些职务为大众服务。而且每个人实在讲也都非常欢喜为大众服务。为什么？人人为我。我也应该为人人。这才能讲得过去。所以被推选出来的没有推辞的。很认真、很努力的去做。一年一次改选非常的理想。

　　古时候寺院住的人多。看看我们将来。纵然是小道场。如果也能够依照这个制度。像学校一样。纲领执事一定分开。教学。行政、训导还是要。总务现在一般人称为行政。实在讲总务还是有好处。规模不大的时候。不过现在教学。方式跟从前不一样。下面可以分组。建立一个很好的制度。把它推动。使佛教渐渐的再复兴起来。同时也可以影响到其它宗教。这么好的制度别人也会来模仿。制度可以推行。原因就是大公无私。地位是平等的。这是真诚清净平等。这个在佛门里面落实了。它不是口号。它是真正做到了。

　　那么作主。就是你被选上了。你要担任这一年期间的教化。对内教化四众弟子。因为一般道场有四众的多。出家的男众、女众。在家的男众、女众。也有少数寺庙。单纯的。只有出家的男众、在家的男众；也有寺庙完全是女众的。出家、在家的女众。分开的。每种制度都有它的好处。有它的优点。而且一个出家众。或者是在寺庙里面修行的在家众。几乎都是全能。样样都会做。你请他做住持方丈没有问题。他会做；你请他当个饭头。饭头是什么？饭头是寺庙里的名称。厨房里面的大厨。翻作大厨。他也能做。到菜园里面

佛教讲经法座

种菜的叫菜头。他也能做。样样都能。什么都学。自己不会。有人会的。他就是老师。他就来教大家。所以谚语里面讲「出家人三把刀」。这三把刀是什么？第一个是剃头刀。你要自己会剃头。要学会剃头；第二个菜刀。就是厨房的工作也能做；第三个剪刀。你要能做衣服。出家人衣服都很简单。但是自己要会做。就三把刀。中国出家人。印度没有。印度古时候没有。中国出家人有三把刀。你从这些地方。你就了解寺院的生活。

　　古时候寺院的经济是稳定的。经济来源从哪里来？它有山有田。这些山、这些田地都是施主布施给寺庙。寺庙有了山、有了田就可以给农民去耕种。向农民收租。譬如一年收的稻子。农民自己耕种的他可以得七分。以十分之三供给寺院。所以寺院每年有固定的收入。生活虽然清苦一点。不需要化缘。生活非常稳定。寺庙的生活都比较清苦。这是佛的教诲。为什么生活要清苦一点？生活清苦你才没有贪心。你才有出离的心。出离心就是我们不想来生再搞六道轮回。六道轮回苦！

　　希望来生能升等。往上面升。上面是欲界天。诸位都知道。欲界有六层天。每个等级都有它的标准。这个标准多半是伦理道德。道德的水平愈高你升的等级就愈高。如果有定功。定是放下。放下情执。情执的根还在。但是他定的功夫确实能把情执控制住。贪瞋痴慢、五欲六尘他能控制住。不起作用。根没断。他就生到色界天去了。色界有十八层。再能把色相也舍掉。像中国老子所说的「吾有大患。为吾有身」。他说我有很大的忧患。忧患是什么？我有这个身体在。有这个身体。你总得要照顾它。如果没有这个身体多省事。没有这个身体。也不需要饮食。也不需要房屋。这多痛快。多自在！行。真的。达到这个境界生无色界天。

　　无色界天什么东西存在？世间一般人讲灵魂存在。他没有躯壳。没有身体。那真叫得自在。这个自在是三界里面的自在。六道轮回里面最自在的。没有比他们自在。他不要身体。可是没有出去。没有出六道轮回。那就是出六道轮回要把烦恼习气的根拔掉。贪瞋痴慢伏不行。连根拔除。没有了。就出了六道。诸位你要知道。伏已经不容易了。要把根去掉可不是简单事情。真的要用一番修行的功夫。行是行为。修是修正。把错误的行为修正过来。自私自利是错误的行为。名闻利养是错误的行为。错误的思想。贪瞋痴慢。真正把它修正过来。那就是要断根。这是真修行。所以。小乘把所有一切错误的看法。就是见解。错误的看法真正放下。修正过来了。

　　错误的看法头一个。众生都以为身是我。这个错误。身不是我。这个观念纠正过来。彻底纠正过来。身是什么？身是我所有的。把身看作现在的衣服一样。衣服是我所有的。我们脱衣服很简单。送人也一点都不心痛。舍身受身就像穿衣脱衣一样。这个错误观念就修正过来了。第二个错误观念。我们今天讲的对立。佛法的名词叫「边见」。两边对立。这些年来。我们常常劝勉同学们。要从内心深处把我们对一切人的对立放下。对一切事的对立放下。对一切物的对立放下。没有对立。边见就断掉了。对立尚且没有。当然没有矛盾。没有误会。更没有冲突。化解冲突要从这里开始。冲突真的没有了。还有错误的观念、错误的看法。因果。对因上产生错误的看法叫「戒取见」。果报上错误的看法叫「见取见」。这四大类。不属于四大类的一切错误、不正确的看法。统统归纳在一起叫「邪见」。

　　你的见解正确了。小乘法里面证须陀洹果。大乘。我们《华严经》就是初信位的菩萨。虽然那个很低。也没有出六道。但是他是圣人。为什么？烦恼他能断了一点。虽然不多。他断了一点。色界天、无色界天虽然定功很深。他没断。他伏住的。没断。所以他比不上这些修行人。你看色界天、无色界天。寿命终了之后还会堕三恶道。这是什么？没断！烦恼习气他控制压在那里。哪一天控制不了。它又起现行、起作用。还要堕三途。可是须陀洹跟初信位的菩萨没出六道。决定不堕三恶道。是断烦恼的功德。伏不行。

　　再把错误的想法统统断掉。叫思惑。思想。错误的思想。错误的见解没有。错误的思想没有。当然就没有错误的行为。言语也是行为。到那个时候你的言行跟圣人就差不多了。很像了。所以这是执着放下了。证阿罗汉果。超越六道。欲界、色界、无色界。三界六道就超越了。这个道理不能不懂。我们这一生在这个世间。最重要的是把这个搞清楚、搞明白。

　　我们要离开六道轮回。不但要离开六道轮回。还要离开十法界。这个不容易。可是佛教里头有个特别法门。《华严经》最后用这个法门。善财童子五十三参用的是什么法门？求生净土。亲近阿弥陀佛的法门。我对净土生起真正的信心是从《华严经》悟入的。没有读《华严》之前。多少人劝我。连李老师劝我。我都没有接受。我那时候只是不再反对净土。对净土很尊重。自己不想学。到我讲《华严》讲了一半。有一天突然想到。文殊、普贤学什么法门？善财童子修什么法门？结果把经后面翻翻。统统修的是净土法门。我非常惊讶。文殊、普贤是我们心目当中最羡慕的、最尊重的菩萨。全都修的净土法门。净土法门一定不简单。所以才认真的看净土经论。读《印光法师文钞》。这才真正回头。不依这个法门。这一生要靠我们断烦恼、证菩提。实在不容易。

　　就是我刚才讲的最简单的。身见、边见。你能不能断？身见要是破了。清净心就现前；边见破掉了。平等心就现前。所以你不能瞧不起须陀洹。不能瞧不起初信位的菩萨。他们真正做到了清净平等。他们心里面没有对立。他们不再执着身是自己。所以能作主、能作伴。主伴不二。主伴圆融。这就叫严丽。《华严》的落实。在佛门是修学的道场。在家的同学可以落实在家庭里。落实在家庭。你的家庭就是华严道场。家庭里面修六和敬。修十波罗蜜。修四摄法。修十大愿王。它怎么不是华严道场？

　　修得好。修得真有功夫。心量大。你表现在外面大方。中国古人常说的量大福大。心地清净。你的皮肤颜色有光彩。不用化妆。化妆是假的。自然就有光彩。所以修行有没有功夫。修到什么一个程度。没法子骗人。骗人只是骗愚人。真正是有修有学、有道行的人。你骗不了他。他一看就知道。我们每个人都有光。自己看不见。我听说有一种人。特异功能的人。就是修气功的人。他能看见。他叫气。他不叫光。颜色不一样。光大小也不一样。佛法里面称为光。

　　我们从理上来讲可以相信。理上是波动的现象。起心动念是波动。你念念都是善念。念念都与正法相应。念念是慈悲利益众生。光好。金色的光明。黄色的光明。白色的光明。如果念念与道德相违背。念念是贪瞋痴慢。那个光是灰色的、是暗色的。那个光不好。所以有这种功夫的人。他一看你。首先第一个很容易了解你这个人心行善还是恶。他立刻就能辨别。如果是得定的人。他看得清楚。功夫愈深看得愈清楚。

　　这些事实真相。现代科学家也有新的发现。跟佛法里面所说的非常接近。但是他们必须要靠仪器去探测才能发现。他的肉眼看不到。真正有功夫的人不必用眼睛看。用他的感官他就能感触到。如果是强烈的境界里面。我们一般人都能感受到。外国人叫磁场。中国人叫气氛。我这一生当中最明显的感触就是章嘉大师。章嘉大师住的环境。我们走到里面去。感到什么？温暖、安详。现在人讲安全感。妄想、忧虑自然降伏。像《金刚经》上所说的。降伏了。你会很欢喜那个地方。纵然跟大师见面一句话不讲。舍不得离开那个地方。我有这个感觉。

　　第二种。也很明显、很强烈的。在从前。书店的磁场好。图书馆的磁场好。到里面去浏览。纵然不去翻书。也感觉得身心很舒畅。可是现在的书店不行。那就是什么？现在书本里面的内容与伦理、道德、因果、智慧相反了。我现在很少逛书店。年轻时候常常逛书店。现在偶然到书店去买几本书。那个磁场非常不好。这就是说明我们起心动念。环境它有回应。像江本博士水实验的。书是文字。善的这些言语文字。它感受响应是最美的结晶图案；不善的。它所反应的是很难看的。你从这一点细心去体会、去观察。今天社会风气为什么不好。你就恍然大悟。

　　主伴都庄严、都美丽。主伴思想、见解、言行与法性相应。与圣哲相应。这个磁场怎么会不好？叫严丽。你看到这两个字。庄严、华丽。性德的流露。我们读圣贤书。学圣学贤。自己所在之处影响环境。我们也能够体会到。有些同修到我们这里来参观的时候。感觉到我们这儿气氛很好。他也到别的道场去过。不一样。如果我们这个小道场里头。这里头的主伴。主伴就是我们四众同学统统在一起。都能够依照经教去修行。身心与性德都相应。那磁场就更好了。会让人进来的时候流连忘返不想离开。我们不妨大家努力来试试看。这一句我们就学习到此地。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看「十门三昧业用」最后的一句。「寂用无涯三昧门」。寂是清净寂灭。用是作用。这句话一般人很不容易体会。换句话说。很难理解。现在人。我们也可以说是世间人。他的作用从哪来的？根据思考、研究。你看看学术上最高的层次。叫研究院。研究用什么？用第六意识。用第七识；第六意识的分别。第七识的执着。用这个。

　　聪明的人发明许多科技的仪器。用这些仪器帮助你的观听。望远镜、显微镜帮助你看。用无线电帮助你听。用这些。科学技术起的作用。改变了这个时代。改变得太多。改变得太大。大到把自然生态都伤害了。大到地球被伤害了。所以很多人说地球病了。地球为什么病了？那你就晓得科技是地球大自然病根之所在。这个作用好不好？当然很多人举双手赞成。好；可是在佛法里面说。摇头。不好。我们需要这些作用。佛法里面讲不要用这些东西。用你的清净心。清净寂灭所起的作用不是科技能够相提并论的。这个很多人不知道。

　　在中日战争的时候。那个时候我年纪小。做学生的时代。抗战胜利之后。我到台湾。在台湾认识一位将军。王天民。他在抗战期间是个中将。这个阶级就很高了。告诉我一桩事情。他的年龄差不多是我父亲这一辈。我那时候刚刚学佛不久。大概三十多岁。他有六十多岁的样子。六十岁左右。他给我讲一桩真的事情。一点都不假。那个时候他带兵驻防在江西。当地有个老道。有一点道行。很受一般人的尊敬。王先生也是很有善根的人。以后到台湾学佛了。而且他自己主持一个道场。请我去讲过经。

　　他说那个老道很有一点。我们现在讲特异功能。在佛法讲神通。有一天他派人送个信给他。他说三天之后这个地区会涨水。会被水淹没掉。叫他把他那些军队搬到比较高的地区。他看了这个之后。他说老道住的那个地方跟我们的地方差不多。派人去打听一下。看他搬了没有。结果到那个地方去一看。回来说老道搬走了。他说这就很有可能。他真的把军队就搬到比较高一点的地势去住。三天之后果然发生水灾。那个地方是赣江。好像是堤防崩坏掉。水流到里边来了。

　　这个老道很奇怪。三天之前一丝毫迹象都没有。也不像要下雨。怎么会有水灾？可是看到老道自己搬了家。所以他就有一点警觉性。不冒险。我们也搬。三天之后果然发生这个事情。他说还有一次这个老道告诉他。在中国的东面。有相当远的距离。那个地方发生很激烈的战争。他看到了。跟他讲的那个方位、位置他们去查。高级军官去查。没这个事情。三个月之后。就是老道讲的那个距离、那个方向。珍珠港事变。确实被他预言到了。三个月之前他说他看到的。所以对这个老道就非常尊重。预测得一点都不错。这是寂用。老道没有用望远镜。怎么知道的？心地清净。清净心的作用。他的心比一般人清净。所以很多事情他能够预知。愈清净你知道的就愈多。有些可以防范。有些不能。为什么？像这些灾害。不纯粹是自然。众生业力的招感。老道通知几个人。让他们搬开。那也叫佛度有缘人。

　　善心人士。相信佛道。大概相信佛道的人。心地都比较善良。不敢做坏事。做坏事有报应。报应快的就在眼前。慢的在来世。所以前清周安士居士说得好。这个话在《安士全书》里面。他说「人人信因果。大治之道也」。这政治好。国泰民安。风调雨顺；「人人不信因果。大乱之道也」。人人不相信因果报应。起心动念损人利己。这个社会就会动乱。周安士距离我们现在三百多年。这两句话不深。理很深。事说得清楚、说得明白。我们看到今天这个社会。想到他两句话。

　　在香港。有不少人认识陈朗老居士。好像是去年过世了。李嘉诚先生的顾问。他是四川人。跟我见过很多次面。曾经给我说过一句话。他说从前有这些神道庙。在四川乡下。神道庙很多。民风好。盗贼很少。抗战胜利之后。神道庙都被毁掉。人民不再相信因果。社会风气变坏了。犯罪率大幅度提升。与这个真有关系。我同意他的看法。好像是在去年的春天。这一年了。我到北京去看老朋友。也去访问天主教的傅铁山大主教。我送他一张地狱变相图。他看了非常欢喜。我说这是中国从前的城隍庙。城隍庙最重要的就是阎王殿。这张图画出来了。我说一个城隍庙至少可以抵得一万名警察。他把桌子一拍：不止。十万名！十万个警察没有办法把治安维持好。一个城隍庙能做到。

　　所以中国自古以来。古圣先王用什么方法来教导人民、教导百姓。使这个社会在几千年当中长治久安？中国人没有侵略别人的念头。所以中国人都非常保守。心地厚道。靠什么？靠教育。小孩一出生就开始教。怎么教法？他的父母、大人在这个婴孩的面前。言行举止都要端庄。让婴儿他看到的、听到的、接触到的全是正面的。没有负面的。婴儿张开眼睛。竖起耳朵。他已经在那里学习了。他就在那里模仿。在那里学习。所以他所接触到的一切全是伦理道德。中国谚语讲「三岁看八十。七岁定终身」。这个教育的根扎下去了。根扎得深。一生都不会变。所以中国每个家族在从前有祠堂。你家里头有家谱。家谱里面有很多有家规、有家范、有家训、有家教。你从这些地方来看。看古时候这些祖先们怎样教导他的后代。我们从这个地方就可以看到。

　　现在

中国佛教讲经全文

我还想做个工作。就是把中国各个家庭里面、家谱里面这一类的东西。家教。把它节录出来。将来编成一本书。这本书就是「中国古代的祖先如何教导他的后裔」。这是中国传统文化的根。真正的根。从他的家训、家教、家规里面。你就能看到祖先是怎样期望后代的子孙。绝对大多数。无论你从事哪个行业。都是教你希圣希贤。不要忘记圣贤。要向圣贤人学习。不要违背伦理、道德、因果。可以说是一般的内容都离不开这些。所以家庭教育是伦理教育。

　　学校教育以前是私塾。从汉武帝之后。孔孟学说就变成国家的标准。教学的典范。道德教育。「孔曰成仁。孟曰取义」。儒家提倡仁义的教育。「仁者爱人。义者循理」。就是义。起心动念一定要合理。不能够违背道理。道理就是大自然的规律。大自然运行的秩序。人不能够违背。第三个。城隍庙。城隍庙教因果。善有善果。恶有恶报。这三个教育（儒释道三家）维系中国五千年的和平。和睦的社会。靠这个。这个东西没有了。现在都没有了。你叫社会不乱那怎么可能？

　　伦理里面最重要的就是亲情。父子有亲。有伦理的教育。人才爱家。爱他的家族。爱他的传统；家族再扩大。就爱他的邻里乡党。所以中国人无论在海外走得再远。到晚年的时候都想到落叶归根。为什么？他怀念他的老家。怀念他的童年。怀念他的乡亲父老。他要有力量。一定要替家乡做出贡献。这是人之常情。这就是教育的效果。有道德。接受过孔孟的教学。不会做违反道德的这些事。在中国道德的标准。十二个字。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。无论是对人对事对物。起心动念不敢违背。再一个就是因果。看看城隍庙的阎王殿。善有善果。恶有恶报。决定不可以起损人利己的念头。为什么？果报自己受。

　　所以说中国五千年的文化、传统。安定、和谐。靠教育。任何一个朝代帝王他取得政权之后。头一桩大事就是教育。「

河南佛教讲经交流会

建国君民。教学为先」。如果把教育疏忽了。他肯定失败。社会肯定是动乱不安。所以为什么在中国。你看中国历史。任何一个朝代。政权一安定之后。不超过五年。国家制礼作乐。使人民的生活都上轨道。都有规矩。唯独民国很糟糕。满清亡了之后。到现在九十多年了。没有制礼作乐。所以人民的生活没有规矩可以遵循。譬如婚礼、丧礼。现在用什么？用外国的。你不能怪他。中国没有了。照外国人学。在清朝时候有。婚丧喜庆。祭祀天地鬼神、祖先。统统都有规矩。都有礼节。不能错乱。现在全没有了。社会就乱了。圣人制定这些规矩。他的制定不是他想出来的。现在人都用妄想。我来研究。我想一套什么方法。古人不是的。古人是清净心里面自然流出来的。寂用。

　　小的清净心足够你一生过幸福美满的生活。即使在动乱的时代。你还是比别人过得幸福、过得美满。心地愈清净起的作用就愈大。你看佛经上告诉我们。我们刚才举的几个例子。这样的例子太多了。能够预知未来都是清心寡欲才能做到。古老的预言我也看过。而且曾经向李老师请教过。这些预言从哪里来？根据什么能够推测到未来？李老师告诉我。中国的预言离不开《易经》。外国的预言大多数从数学推算的。另外一类的。中国从禅定。外国从巫术。也能够得到一些信息。但是并不是百分之百的可靠。

　　老师告诉我们。数学的推算。小数点后头差一点点就不准确。这叫「差之毫厘。谬之千里」。可以做参考。不一定很准确。当然最准确的是什么？现量境界。这是佛法里头讲的定功。甚深禅定可以看到未来、看到过去。那个是真的可靠。不过这个很少。真正有禅定的人也不愿意泄露天机。纵然是给你说一些。也说得很模糊。让你自己去观察、去体会、去判断。所以。定功是最靠得住的。定功是寂用。

　　数学还是用分别执着、用妄想。巫术也离不开妄想分别执着。不过他的妄想分别执着一定是比别人轻。要是严重的他决定没有这个能力。他轻一点。他就能照见。虽照见。模糊。并不清楚。好像水一样。我们这心水是大风大浪。所以观照的能力没有了。他的心比我们清净。小风小浪。小风小浪。你看看我们站在九龙看香港。那个海是小风小浪。那边一些高楼、太平山在水里面看得还有。但是不清楚。如果没有风浪。水平像镜子一样。那就照得清楚。从这个地方你就能够体会到什么叫寂用。

　　寂有等级的。在《华严经》上讲。《华严经》菩萨有五十二个等级。前面五十一称菩萨。最后那一级称作佛。究竟圆满佛。五十二个等级从哪里分？从寂的程度上去分。最极清净。这是如来。比如来差一等的是等觉菩萨。再差一等的是十地法云地的菩萨。我们可以说初信位的菩萨等于念书一年级。总共五十二个年级。这是一年级。一年级比我们凡夫就高明多了。你看他的作用。《华严经》的初信位跟小乘的须陀洹初果。他们在断烦恼。这不是伏烦恼。是断烦恼。相等。都是把八十八品见惑断尽。见解正确了。自然他的智慧能力也上升。佛说一切众生皆有如来智慧德相。你看他智慧比我们高。能力比我们强。这都是作用。相好。都不是我们跟他能相比的。六根的能力。天眼、天耳。他就有了。他能看我们一般人看不见的。我们一般人隔一张纸就看不见。他能够隔一道墙。外面人走过。他看得清楚。不需要用仪器。他用他的眼睛能够看透你的五脏六腑。你身体健康还是哪里有病。他马上就指出来。这不是假的。天耳。我们一般人听不到的音声。他能听到。这是初果须陀洹。初信位的菩萨。这个能力恢复了。

　　诸位要晓得。所谓特异功能都是一切众生本来有的能力。本能。本能为什么失掉？就是妄想分别执着而不能证得。妄想分别执着是动的。我们的真性、我们的真心是寂的。寂而不动是真心。真心的作用可不得了。遍法界虚空界。过去未来。可以说是无所不知、无所不能。我们讲全知全能。现在人讲的时候。人家听了都摇头。人家认为全知全能是神。神未必是全知全能。而你自己真的是全知全能。佛说得很清楚。你可以试验。你把对世出世间一切法的执着放下。你的能力恢复少分。少分就不得了。你的天眼可以看一个小千世界。小千世界有多大？像黄念祖老居士讲的。一千个银河系。不要用什么望远镜。一千个银河系里面所有的星球。它的状况你看得清清楚楚、明明白白。佛经上讲的「如观掌中庵摩罗果」。

　　庵摩罗果是什么？从前道源老和尚第一次到印度去朝圣。他是讲经的法师。因为经上常讲醍醐灌顶、庵摩罗果。到底是什么？到印度去问当地人。庵摩罗果是什么？当地人就拿来给他。结果一看。台湾有。台湾人叫番石榴。就是佛经上讲的庵摩罗果。跟佛经上讲的意思相近。生熟不容易辨别。就是讲看手中的一个果实。那么样的清楚。望远镜做不到。醍醐是什么？醍醐是上味。奶制品里面最高的、最好的。拿来之后。现在人叫色拉。就是佛经上讲的醍醐。回到台湾时告诉我们。我现在知道是什么东西了。讲给我们听。

　　所以真心的作用大。不要靠任何仪器。真心里面无量的智慧。真心就是清净寂灭。真心是清净心。灭是灭什么？灭所有的妄念。妄想分别执着统统灭尽。清净、寂静圆满了。真心。所以真心本来就具足智慧德能相好。本来具足的。不是外头有的。后面我们还要说到。前面说了。后面还要多次反复的说。这是佛经的一种特色。不像儒家的东西。儒家东西说过一遍。绝不讲第二次。佛陀慈悲。他反复的给我们说。就是时时刻刻在提醒我们。这个太难得了。说明清净心才是无方大用。

　　你要有妄想分别执着。这个作用就失掉了。你放下一分就恢复一分。放下两分就恢复两分。所以。你的智慧德能相好是你本有的。不是修来的。这个要知道。迷的时候要修。修太有限了。怎么修都是有限。而且是微不足道。你恢复本能。那是无限的。为什么不恢复本能？恢复本能就要放下妄想分别执着。放下执着。证阿罗汉果。我们这部经上讲的七信位的菩萨。六种能力都恢复。天眼、天耳、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。但是恢复了少分。少分就不得了。你就有这么大的能力。眼可以看一千个银河系。宿命通。知道自己过去世五百年。知道过去。也知道未来五百年；换句话说。你这个能力是能够很清楚的知道。这不是预言。一丝毫都不会差错。知道一千年。

　　他心。别人、动物、鬼神起心动念都知道。所以教化容易。契机。知道自己也知道别人。神足。飞行、变化。我们现在讲飞行。实际上不是飞行。现代科学发现了。为什么？没有时间。没有空间。没有空间。哪里要飞行？动个念头就到了。速度比光还快。有很多星球距离我们这里。用光来计算要好几年。光才能达到。可是你这个地方动一个念头。人就到了。没有距离。过去五百年、未来五百年当中没有时间。过去五百年在现前。未来五百年也在现前。这个太奇妙了！很难得。科学家给我们做了证明。我们在下一堂可以讲到。所以寂的用处才是无限的。清净心起作用。无限。

　　后面大师给我们解释三昧门。什么叫三昧？这十条都是三昧门。「以无不定心故。皆云三昧。作用不同。略辨十种。」十种展开是无量无边的作用。叫大用无方。这一行文就是解释什么叫三昧。心是定的。没有动。这叫三昧。什么

17年佛教讲经交流会

叫定？没有执着。没有分别。没有妄想。这叫定。妄想是什么？起心动念。换句话说。在一切境界里头不起心、不动念。做到不起心、不动念。哪里还有分别执着？所以它有三个等级。不起心、不动念。真的三昧。是《华严经》上所讲的。法身菩萨所证的。

　　还有起心动念。但是确实没有分别、没有执着。菩萨。十法界里面的佛、菩萨是这两个阶层的。如果他只有不执着。还有分别。这是阿罗汉、辟支佛；阿罗汉、辟支佛有分别。没有执着。妄想分别执着统统有。六道凡夫。六道有高下不同。那就是妄想分别执着有轻重不一样。执着最严重的。是饿鬼、地狱、畜生；比他们轻一点的。是人道；比人轻一点的。是天道。欲界天；比欲界天轻一点的。是色界天；比色界天轻一点的。无色界天。如果统统断掉。他就出六道轮回。他就证阿罗汉果。执着没有了。这个重要。我们要记住。

　　真正用功夫就用这个功夫。什么功夫？放下。我们在现前阶段放下执着。不要再执着。执着太苦了。为什么那么执着？因为你不了解事实真相。你要了解事实真相。自然就不执着。事实真相是什么？《般若经》上讲得好。世出世间一切法。毕竟空。无所有。不可得。你执着。错了。不应该执着。所以看破之后容易放下。看破。我们没这个能力。我们读佛经。你要肯定佛经上讲的字字句句都是真话。你就相信了。我应该怎样做人。我应该怎样生活。我应该用什么样的心态。跟道就相应了。

　　下面「又初门依体起用」。初门是「圆明海印三昧门」。跟我们讲的从体起用。这些大作用从哪里起来的？从圆明海印三昧。那是什么？自性本定。是从这里起的作用。「末后明用不异体」。末后是寂用无涯。无量无边的大用没有离体。体是寂。寂是体。「中间并显妙用自在」。从华严妙行三昧到主伴严丽三昧门。当中这个八句展开。是世出世间无量无边的德用。但是你要晓得。这种大用。诸佛菩萨这个大用到极处。随类现身。随机说法。就是示现。是大用。不离体。是从体自然显现出来。再多的作用。再妙的作用都不离体。妙用自在。「又十三昧。皆具此三」。这十种三昧就是依体起用、用不异体、妙用自在。这三项。那就是说一切作用都不离这个三句。

　　今天疏文我们就学到此地。下面的《钞》是非常精彩的。清凉大师把它节录在此地。这是他的师父。清凉的师父贤首国师。明天我们再学习这一段。这一段非常有趣味。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2875.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1686的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1686；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10611.html。