净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1688

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1688

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:09:00Z 2011-10-06T15:09:00Z 1 1965 11206 93 26 13145 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband

佛教讲经认识因果

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大方广佛华严经　　（第一六八八卷）　　2006/12/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1688

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第四段「大用无方」。我们看清凉大师的《钞》。引用贤首国师的「还源观」六门。请看第四门。「言四德者。一随缘妙用无方德」。上次学到这个地方。所以在日常生活当中。要学习佛菩萨的随缘而不攀缘。能够与自性相应。才能够在日常生活当中真正是回头是岸、返璞归真。

　　下面第二。「威仪住持有则德」。这条也非常重要。必须要知道。诸佛菩萨在世间一切示现、言论。无非都是为了调顺众生。我们现在说度化众生、教化众生。用什么来教？往往一般人的观念很狭隘。一听到这桩事情都想到是言教。课堂里面上课；而不知道我们在日常生活当中。行住坐卧所表现的全是教化众生。所以。这条我们不能够不注意。这一条具体落实就是持戒。就是要有个规矩。别人不守规矩。决定不能责备他。为什么？他没见到。他没有听到。别人不守规矩要责备我自己。我没有做出好样子给他看。诸佛菩萨教化众生从来不责备人。就是做样子给他看。所以一切众生那么样的尊重。那么样的仰慕。那么样的感恩。总是要把众生本有的性德引发出来。他是佛。一切众生本来是佛。一切众生皆有佛性。中国古人讲「人之初。性本善」。换句话说。一切众生本性本善。他现在的念头不善、言语不善、行为不善。不善本来没有。本来都是善的。

　　佛教。佛是什么？这诸位是知道。佛是觉悟。佛是智慧。佛教就是觉悟的教育、智慧的教育。你怎么样能把众生自性里面的本觉、本善引导出来。你的教育成功了。如何引导？佛就给我们做了榜样。穿衣有穿衣的样子。整整齐齐。干干净净。不在华丽。不在时髦。整齐清洁；走路有走路的样子。站有站的样子。坐有坐的样子。在日常生活当中。都要做出样子来给众生看。这是教育。这些样子就是弟子规。就是戒律、威仪。比丘二百五十条戒。实际上戒律不多。只有四重戒、十三轻戒。总共合起来十七条。后面全是威仪。就是说在日常生活当中应当要守的规矩。佛家这些威仪讲的规矩比弟子规多。《弟子规》总共只有一百一十三条。比丘戒有二百五十条。所以有戒律、有威仪。为什么我们今天对于弟子规、感应篇、十善业道、沙弥律仪这么重视？就在这个地方。这是德行。

　　处处是为别人。我们的威仪不好。样子不好。我们上对不起佛菩萨。下对不起众生。没有给众生做好样子。学佛从哪里学起？从这里学起。千万不要轻视了。诸佛菩萨应化在世间。你拿弟子规去考考他。他每条都做到了。而且做得非常善巧、非常圆满。这是什么？这是他的智慧。绝对不是为自己。是为众生。为自己。做不做没有关系。是为教化众生。为树立佛教的形象。今天佛教的形象在社会上破坏了。谁破坏的？不是别人破坏的。是我们学佛的佛弟子自己破坏的。自己没有照这个去做。就破坏了。

　　会学的。会讲的。要把儒释道三个根融会贯通。表现在日常生活当中。日常工作当中。处事待人接物之中。这是什么标准？善人的标准。经本一展开。「善男子。善女人」。什么叫做善？我们今天讲的落实弟子规、落实感应篇、落实十善业道、落实沙弥律仪。这是善。诸位要知道。沙弥律仪在家出家统统可以学。比丘戒、比丘尼戒不行。在家人不能学。那是出家人的。所以沙弥律仪跟菩萨戒。在家都可以学。不分在家出家。应该要学。如果不学。这一个德就没有了。诸位要知道。大乘教。尤其是《华严》。常常讲「一即一切。一切即一」。你这个做到了。统统都有了；这个做不到。统统都没有。你是假的。你不是真的。「妄尽还源观」的六门是一体六面。你不能不知道。一面都不能少。一面没有了。六面全都没有了。这个不能不知道。你才晓得这个问题的重要性。

　　「住持」。是我们的身心安住在威仪上。譬如我们的身心今天学习是安住在弟子规上。弟子规学得不错了。学感应篇。把感应篇跟弟子规融成一体。不是说我学感应篇。弟子规就不要了。那错了。感应篇跟弟子规合成一个。第三步。再把十善业道跟弟子规、感应篇融合成一体。最后再加上沙弥律仪。真的安住在这上面。「持」是保持。保持永远不会失掉。到你大彻大悟、明心见性、成佛作祖。还是这个规矩。「则」就是原则。你在这个世间做人办事、待人接物。你有原则。这是德。不是随顺你的烦恼。你喜欢怎么做就怎么做。不可以。像四时。春夏秋冬不能颠倒。它有秩序、有原则。这个秩序、原则是自然的。决不是哪个人发明的、哪个人创造的。不是的。这就叫性德。你自性本来就是这样的。你现在违背这个原则。就是你迷了。你没有觉悟。你要觉悟的时候。自然是这样。哪里要学。哪里要教。本来就是这样的。这叫性德。

　　而我们六道凡夫是迷了自性太久。真的是迷失了。自性里面虽然有。它不能现前。现前出来的是烦恼。是自私自利、是名闻利养、是五欲六尘、是贪瞋痴慢。现出来是这些。这些东西自性里头没有。这些东西叫烦恼、叫罪孽。我们在生活当中常常起这种现行。这造罪业。佛门常讲的造业。造业自己不知道。为什么？成习惯了。错误。不能不知道。真正要学佛。就要把这些错误的改正过来、修正过来。这叫修行。所以佛菩萨给我们示现的。那是性德。本来就是这样的。我们自己觉悟之后。跟佛菩萨没有两样。这个道理、事实真相不可以不知道。

　　这大概总是十年前。我第一次到北京师大去访问。看到学校里面有一块大的牌子。写了八个字。「学为人师。身为世范」。这八个字也就是这一句的意思。你如何做世间人的模范。给世间人做好样子？「威仪住持」。这就能落实。当时我看到这八个字。我就对陪同我的副校长。我跟他说。这八个字就是《大方广佛华严经》。他当时听了就愣住。他说这八个字是我们学校的老师共同拟出来的。它说「身为世范」。我改了一个字。我把「身」改成「行」。学校也接受了。「行」比「身」的范围大。这八个字。我们不但在国内。在海外也常说。常常劝导。大家一定要发心。我这种生活行为。我的工作的态度。我处事待人接物。是不是可以给社会做最好的榜样？我们的社会都像我这个样子行不行？好好想想。古圣先贤的教诲。诸佛菩萨在经中的告诫。那就是行为世范。就是学为人师。

　　第三。「柔和质直摄生德」。摄受众生。接引众生。要用什么方法？大师在此地告诉我们。要柔和、要质直。这两桩事情乍看好像是矛盾。柔和就不能质直。质直就不能柔和。怎么样又能做到柔和。是又能做到质直？质直就是正直。行得正。没有一丝毫邪曲。没有邪恶。没有弯曲。佛家常讲「直心是道场」。世尊在楞严会上教导我们心直言直。这中间没有委曲之相。这样学佛才能有成就。委曲之相就是心不正。言不诚实。心如何能正？无贪、无瞋、无痴。心就正。人要没有自私自利的念头。心就正。起心动念。头一个想到于我有没有好处。于我有没有利益。心就不正。

　　诸佛菩萨。世间的圣人。起心动念没有想到自己。起心动念想到一切众生。从来没有为自己想过。帮助众生觉悟。帮助众生离苦得乐。所以诸佛菩萨从来不为自己求安乐。但愿众生能离苦。每天想的是这个。做的也是这个。要帮助众生真正离苦。离究竟苦。得究竟乐。有没有法子？有。不但有。而且还很简单。可是这个法叫难信之法。不是普通人难信。修行修了一辈子。他都不相信。这就没法子。所以诸佛都说难信之法。这什么法？念阿弥陀佛。只要你能够专心念阿弥陀佛。没有一样问题不能解决。前一段时期「山西小院」光盘传到我们这个地方。大家都看了。看了很受感动。没错。你是有点善根。被感动了。你信不信？不信。为什么不信？你没有能照做。这就是你不相信。信的人一定依教奉行。

　　你的身体本来是健康的。寿命。要照中国古人的讲法。从前李老师告诉我的。他是根据《黄帝内经．灵枢经》。这是中国医学的理论。中国古人讲人的寿命。正常的寿命是两百岁。就是这个机器你要好好的使用。好好的保养它。它可以用两百年。你没有达到这个期限。就是你自己糟蹋了自己。你不会使用。你不会保养。糟蹋掉了。所以。中国道家最讲究的是养生之道。他们修行的目标就是长寿。佛法并不重视长寿。佛法重视在觉悟。大彻大悟。明心见性。佛法重视这个。可是你要晓得。真正觉悟之后。或者是真正念佛念到一心不乱。念佛人的目标。一心不乱跟大彻大悟没有两样。念到这样的功夫。生死就没有了。你要在这个世间住一万年、二万年行不行？行。一、二万年小事。

　　释迦牟尼佛还有两个学生现在还在世间。一个是迦叶尊者。他在云南鸡足山。他没有入灭。还活在世间。他要住世多久？寿命长了！他要等弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。把释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒佛。弥勒佛什么时候到这个地方来成佛？根据经上所讲的。是五十六亿七千万年。你看寿命多长！那是什么？那是明心见性了。你在这个世间。那要看缘分。能长住。也能马上走。这大自在。另外一位就是宾头卢尊者。阿罗汉。佛不准他灭度。把他留在这个世间给世间人种福。所以你们如果要发心斋僧。他就会来应供。你发的是真诚心。想修福。他是真正的福田僧。你供养到他。这真有福。大慈大悲。不辜负众生修福的愿望。所以他留在世间没有灭度。他来应供。诸位都知道。阿罗汉六种神通具足。他能变化。他变化成什么样子你不认识。他会混在大众里面。没有人认识他。来给你作福田。这是佛菩萨的慈悲。

　　人修行到一定的层次。生死没有了。真的是我们前面所讲的十种自在。得大自在。无一不是为众生着想的。已经没有自己了。众生就是自己。自己就是众生。生佛不二。性相一如。到这个境界了。他哪里会有病？所以真正相信净宗。生病。真的念阿弥陀佛。医生。要不要去看看医生？也行。提个方便。为什么？如果不看医生。现在这个社会上人批评你。佛教搞迷信。你看看生病都不找医生。佛法是智慧。有善巧方便。我们就看医生。其实是怎么好的？念佛好的。医生的药可以吃。可以不吃。看医生拿药。可以不吃。念佛就好。这个话里头的意思很深。希望诸位细心去体会。

　　我们的心要直。言要直。但是态度要柔和。诸位晓得。态度不柔和。别人不能接受。所以佛教菩萨。他自己示现的「四摄法」。你看看「摄生」。摄受众生。第一个是「布施」。人与人之间。你要晓得。你虽然是菩萨。他是众生。他是六道众生。烦恼习气很重。一定要随顺他。随顺他的烦恼习气。布施。四摄法里的布施跟六度的布施意思不一样。六度里面布施的目的是断自己的悭贪。目的在此地。持戒的目的是断自己的恶业。忍辱的目的是断自己的瞋恚。它都有目标的。四摄法里面布施的目的不是的。那个布施是什么？是跟人布施我们讲布施恩惠。是以恩惠对人。所以我常常讲。这个具体说法就是请客、送礼。人跟人往来。所以讲礼尚往来。多请客。多送礼。感情才能够联系上。如果人不往来。没有礼节。人跟人就没有感情。所以这个很重要。

　　在家庭里面。你看看现在。现在在全世界离婚率非常高。有结婚生好几个小孩。最后还是分手。离婚了。为什么不能白头偕老？说实在话。不懂得四摄法。四摄法就是人与人的关系法。对外面来讲。人跟人交际的方法。这个佛都有。扩大来讲。国家跟国家的外交法。四摄法可以用在外交上。佛法里头全都有。我在讲席里头常说。夫妻要是会用四摄法。肯定白头偕老。一生幸福美满。千万不要疏忽这些小节。不能疏忽。你说年节送一份小礼物。乃至于一张小卡片。人家收到心里很高兴。他没有把我忘记。先生外出。出外去旅行。回来总要给太太带一点小礼物。太太出门。也会给先生带一点小礼物。这个感情就坚固。决定不会有离异的念头。人。尤其中年以上。总是希望有个好的伴侣。彼此互相照顾。那四摄法太重要了。

　　往年我在新加坡。把新加坡九个宗教团结起来。做得很成功。新加坡的曾士生先生。他是部长。曾经问过我。他说：「净土法门法师。你用什么方法能把这九个宗教搞成一家人？」我说这个方法是佛教我的。「佛教你什么方法？」四摄法。我到每一个宗教去拜访。礼拜他们的教主。尊重他们的经教。礼敬他们的传教师。爱护他们的信徒。彼此尊重。他们欢喜接受。常常聚会。常常怎么聚会？我们佛门里面有大的法会。邀请他们来参加；他们有法会。我们也去参加。你想想看。九个宗教。每年他有一个大法会来邀请。那我们一年就要相聚九次。何况还不止。

　　每年过年。我们办一个温馨晚会。九个宗教团结在一起。宗教的领导人、传教师都参加。还有他们的信徒；另外还有他们所办的孤儿院、养老院。这些老人、儿童。平常没有人照顾。在年节的时候我们一起来团圆、欢聚。这多有意思！而且还邀请政府的首长也来光临指导。每年做。这么一来。宗教彼此互相了解。而且更难得的。互相学习。真正成为一家人。今年十月。在巴黎「联合国教科文组织」总部。十个宗教手牵手在大会堂上为世界和平祈祷。这个在全世界是第一次。宗教团结走向了联合国的大会堂。过去没有过。让大家看到。真叫刮目相看。原来宗教是这样的团结。这样的和睦。所以今年。新年快到了。新加坡的宗教们有举行温馨晚宴。也邀请我。一月二号。我去参加。四

2016佛教讲经交流会

摄法！

　　四摄法第二是「爱语」。爱语不是甜言蜜语。爱语是真诚的关怀。真诚的劝告。这是爱语。爱护自己跟爱护别人没有两样。爱自己多一点。爱别人少一点。错了；颠倒过来就好了。爱自己少一点。爱别人多一点。这样才真正能够做到彼此互相尊重、互相包容、互相关怀、互助合作。以宗教的力量化解冲突。促进社会安定、世界和平。这么一个大的方向、大的目标。所有宗教联合起来。我们共同努力。这是每个宗教创教人的本愿。宗教教学的宗旨确实是「仁慈博爱。诚敬谦和」。我用这八个字把世界上所有宗教教学的宗旨说出来了。不管你信仰哪个宗教。你要不离这个原则。「仁慈博爱。诚敬谦和」。宗教里面决定不会有矛盾发生。决定不会有冲突发生。宗教是和平的。宗教是博爱的。《无量寿经》上有「博爱」。在中国。传统文化的教学也是以这个为宗旨。孔孟讲仁义。

　　四摄法第三个「利行」。行是我们的行为。我们的行动。我们的造作。决定是有利益的。利益谁？利益对方。利益大众。利益社会。利益一切人类。再扩大。利益一切众生。大乘教里面讲九法界众生。常常讲的遍法界虚空界一切众生。这个心量多大！你要知道。这个心量才是自己的真心。你自己的心量本来就是这么大。现在怎么样？现在你迷了。迷了之后。你的心量变得很小。变得不能容忍。这是错误的。心量小。就把一真法界变成十法界；还要小。就变成六道；再小。就变成三途。所以。三途是小心量变现出来的。一真法界是本性所现的。十法界就很小了。迷失自性才变成十法界。六道又更小。三途就小到极处了。如果我们连一个人都不能包容。将来到哪里去？地狱道。这不能不知道。

　　四摄最后的一条是「同事」。同事。我们首先要同佛菩萨之事。同大圣大贤所行之事。我们要同。往上同。然后我们做出榜样来。让众生与我同。你可不能要求。你要求就错了。你要感化他。让他自然向你看齐。自然向你学习。你就成功了。所以在态度上、言语上一定要柔和。劝导人都要有智慧、有技巧。佛家讲善巧方便。他能不能接受？他能接受多少你就教多少。不能接受就不能说。不能接受的你要说。会起反效果。反效果是什么？就结成冤仇。让人家怀恨在心。这个怀恨要不能消除。冤冤相报没完没了。麻烦可大了。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们继续来学习第四。「言四德者」。前面讲到第三「柔和质直」。这一条非常重要。而且应用的确非常之广。可以说从早到晚。我们不能够离开人群。真正能用得上。你在大众当中会变成最受人尊敬的人。最受人欢迎的人。你这个德行要建立之后。你在这个世间无论办什么事情。没有办不通的。为什么？助缘很多。哪一个不希望帮助你？这个我们要懂得。所以这是大德。这不是小事。你心直、言直。你是正道。你的方向是作佛、是作祖。这是无比的殊胜。如果你心邪。那就不善。还有一点点自私自利。或者有一点名闻利养。想求名利。能不能求到？能求到。可是你要晓得。你得的利益很小。人天福报。出不了六道轮回。

　　如果有这个念头。你一定要想想释迦牟尼佛。我们的本师。他是王子。他要不出家。他继承王位。我们中国人所谓「贵为天子。富有四海」。他为什么要舍弃掉？你想不想做个国王？想不想做个总统？你要是真正觉悟。真正是学佛。我知道你不会想。就像经上所讲的「不求五欲及王位」。为什么？那不是究竟法。究竟法是什么？世尊为我们所示现的教学。究竟法是办教育。能了生死、出三界。这个不能不懂。释迦牟尼佛一生没有改变方向、没有改变宗旨。一生从事于（用现在的话来说）多元文化的社会教育。这一点我们要看清楚。要深深的去体会。

　　教育的目的。在帮助一切众生破迷开悟。你说这多快乐！有能力帮助别人破迷开悟。你一生肯定不会迷惑。在在处处。顺境逆境、善缘恶缘。你都是智正觉。你不会迷惑。这个里面有大乐。「学而时习之。不亦悦乎」。佛家讲的常生欢喜心、法喜充满。绝对不是世间人天福报可以能相比的。谁能享受得到？跟释迦牟尼佛学。跟圣贤人学。你就能享受到。这就是早年方东美先生教我的。「学佛是人生最高的享受」。记住。学佛。不是佛学。搞佛学没有。搞佛学。这个最高的享受他没分。他享受不到。学佛才有。就如同儒家所说的一样。夫子所讲的。「学而时习之。不亦悦乎」。你要学孔子、学孟子。你能享受得到；你要研究儒学。享受不到。学孔子要像孔子。学孟子要像孟子。学释迦牟尼佛要像释迦牟尼佛。那才行。这叫质直。

　　所以言色。言就是言语。色就是容貌。都要柔和。中国圣人所说的「和为贵」。以和与人相处。以和与天地万物相处。和是性德。在中国八德里面「忠孝仁爱信义和平」。是属于八德。

　　四德最后一条是「普代众生受苦德」。这个要发心。我们自己在求学的时候受苦。在教学生涯当中受苦。佛门里面讲弘法更苦。你要甘心情愿。为什么？众生苦。我应该要受苦。时代进入到二十一世纪。现前这个时代。物质文明不断的向上提升。人民的生活比过去富裕得多。道场。你看看人家道场。清净庄严。所以我常常提醒同学。弘法的人很苦。弘法的人是什么？像学校里面的教员。教员很辛苦。教员很清高。如果没有护法。什么是护法？学校是护法。校长是护法。学校里面所有的职员、员工是护法；没有这些护法。再好的教员。没地方教。不能发挥。在佛门里面的护法。寺院是护法。寺院的住持是护法。寺院里面的执事是护法。他们要不护法。你修得再好。讲经讲得再好。没有地方让你教。没有地方让你讲。所以这个「普代众生受苦」。我的感触最深。

　　过年马上到了。我都八十一岁了。一生没有道场。依靠护法；要没有护法。我确实是很可怜的人。到今天我连个住所都没有。在香港这个住所。诸位都知道是陈老居士的。我一生没有建道场。澳洲这个道场是不得已而建的。是因为韩馆长当年在世收了这一批出家人。她过世了。这些出家人。有些他们有福报。自己也都能建立一个小道场。还有跟着我的。我们都没有福报。那怎么办？所以在澳洲建个道场。道场建好之后。交给他们。让他们有个安身立命修学的场所。

　　一直到现在。这个学院我还挂个名。为什么要挂名？这些同学说：师父你挂个名。办事方便。我说好。那就挂个名。实际上。我统统都交掉了。我没有道场。我也没有信徒。你看讲经在摄影棚里面。我知道在电视机前面听经的人很多。在网络。在计算机屏幕上学习的人可能更多。你们认识我。我还不认识你。你们就晓得。我现在一天到晚难得有一通电话。另外。大家都知道我不看信件。我不要记人的名字。更不会记你的电话、地址。所以我的心清净。我的生活很苦。我常常想到我的本师释迦牟尼佛比我还要苦。心就平了。就很舒服了。我比释迦牟尼佛的生活过得好太多了。释迦牟尼佛出门要走路。我现在出门还有车；虽然自己没有车。出门有人服务。三餐饭能吃得饱。衣服能穿得暖；这个小房子住得还算不错。自己没有所有权。

　　众生苦。我们今天所受的一切苦都是代众生受苦。尤其是修行证果的人。阿罗汉以上出了六道轮回。他们再来。你说是不是代众生受苦？以释迦牟尼佛为例子。世尊实在说久远劫已经成佛。《梵网经》上这他自己说的。他这次到我们地球上来示现是第八千次。我们在经上看到。诸佛菩萨与遍法界虚空界十方无量无边剎土里面的众生感应道交。众生有感。他就有应。现身说法。随类现身。随机说法。

　　现身。像示现八相成道。那就是示现我们一个普通人。从生到死。释迦牟尼佛的世寿是七十九岁。我们中国人讲虚岁八十岁。他一生的学习、教化很辛苦。生活的方式。日中一食。树下一宿。全部的财产。三衣一钵。什么都没有。教学。没有教室。上课。没有桌椅。都是坐在树下。找一棵大树。释迦牟尼佛坐在树下。学生都是围绕着周围。统统坐在地上。没有椅子。没有桌子。也没有课本。世尊的教。前面诸位看到「威仪住持有则」。身教；每天坐下来上课。跟学生们一起研究讨论。言教。四十九年乐此不疲。对于国王大臣、大富长者。一丝毫羡慕的心都没有。各人干各人的。

　　我在这个里面体会到两句话。这是我说的。世间人享受人天福报。乐。乐中有苦；像释迦牟尼佛他们这些人。生活非常之苦。苦中有乐。我体会到这两句。所以一般人看到我的生活很苦。我苦中有乐。我有真乐。那些有大福德的人。他们有乐。他们是五欲六尘之乐。乐中有苦。苦是什么？烦恼习气他不能断。就以佛法来说。至少我们能够体会得到。他有求不得苦。他有爱别离苦。他有怨憎会苦。他有五阴炽盛苦。这很明显。

　　就像我今年。在伦敦大学、在剑桥大学。我都跟他们上一堂课。是他们汉学系的博士班跟硕士班合起来上课。很难得。他们都是学中国传统文化的。有个同学告诉我。他的博士论文是写王维。另外一个同学。也是一个写博士论文的。用孟子。很好。很难得。我就告诉他们。我说：「你们这个论文写出来可以拿到博士学位。你们学的是儒学、佛学、道学。可是学位拿到之后。你们依旧是一生生活在痛苦的世界里。」大家听了都笑了。也都点头。为什么没有快乐？为什么不能像夫子一样。学而时习之。不亦悦乎？那些同学也有用佛经写论文的。

　　我就特别给他们说明。学佛跟佛学不一样。学儒跟儒学不一样。如果你真的学儒、学佛。你会得到受用。你会生活在幸福快乐的人生；可是你要是搞儒学、佛学。那不行。你烦恼习气不会减少。你还是生活在痛苦的世界。这个道理不能不懂。真的是古人所说的「差之毫厘。失之千里」。你学习的方向目标要正确。

　　你学圣学贤。虽然是物质生活苦。形象苦。苦中有乐。真乐。那就是不亦悦乎。法喜充满。有真乐。绝对不是外面的五欲六尘、名闻利养。不是这个。与那些不相干。凡是那些的乐。我过去讲经有个比喻。那些乐是外来的。好

佛教讲经台的规格

像什么？好像吸毒。吸毒。乐他才吸。打吗啡那个乐。但是那个乐是短暂的。后面很痛苦。乐中有苦。苦中有乐。那就不一样。那个乐是永恒的。是不间断的。顺境、善缘不生贪恋。真的能放下。能舍得。没有一丝毫留恋；逆境、恶缘不生瞋恚。当然更没有报复的念头。你说多快乐！永远保持自己心地真诚清净平等觉。这种乐趣不是一般人能体会的。是方东美先生所说的人生最高的享受。

　　念念为众生。不为自己。自己没事了。要为自己的话。就入般涅盘。早就离开这个世界了。还没有离开这个世界。是看到世界苦难众生跟自己有缘。所谓的有缘。就是你教导他。他能接受。他能信。他能解。他能行。这就是有缘。而大乘教里头常说「佛氏门中。不舍一人」。这个世界上还有一个人愿意听你的教诲。接受你的指导。你不应该舍弃他。你要舍弃他。你就不慈悲。一个都没有了。可以走了。不必留在这个世间。这就是佛菩萨应化在世间。住世时间长短不定的原因。依他的能力来说。他爱住多久住多久。决定没有做不到的。所以他一定是。外国人讲有

净因法师中国佛教协会讲经

工作要做。这个工作帮助人觉悟。帮助人断恶修善。

　　所以一般讲。我们常讲。因为众生根性不相同。诸佛菩萨应化在世间帮助的标准也不一样。根熟的众生。就是他能够做到信解行证。那一定要帮助他在这一生当中脱离六道、十法界。这根熟众生。一定要帮助他。他这一生就能成佛。永远脱离六道。第二等的。他没有办法脱离。烦恼习气太重。但是他能信、能解、能行。不能证。这个帮助他提升。不能够让他堕落。帮助他提升。来生后世他还继续努力再学习。这第二种人。第三种人。没有善根。他不信。他不解。当然更不能行。这些众生是最苦的。没有脱离六道轮回的机会。菩萨照顾。给他种善根。种善根用什么方法？叫他见到三宝。三宝的形像让他能有机会看到。有机会听到。这就是「一历耳根。永为道种」。我们佛门弟子。无论在家出家。要懂得帮助一切人种善根。怎么帮助？我们的威仪要好。形象要好。无论在什么地方。让人家一看。他就起欢喜心、起恭敬心。这个心就是他的善根。这个好。所以不能没有威仪。不能没有相好。

　　你修行得好。怎么个修行？就是念一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛念好了。你相貌会变。体质会改变。你本来是身体多病。你要真的念阿弥陀佛。我相信三年。你的身体恢复健康。不要去看医生。不要吃药。刚才我说过了。医生、药。还是一样看。不要让社会大众怀疑。说你的闲话；但是看了医生。药拿了可以不吃。你就一句佛号念到底。为什么？心清净。身就清净。你的形相就清净。心地慈悲。你的形相就慈悲。人家一看。「这个人是个好人。这个人面貌很清秀。面貌很慈祥」。这就摄受众生。我们自己刻意这样修法。这是代众生受苦。我为什么要这样做？为众生。

　　我们在汤池建立传统的文化教育中心。就有很多人来问我。「法师。你在那里投资这么多。你有什么意图？你有什么目的？」因为我做的是文化教育中心。如果我建个寺庙。大家不会问。出家人建寺庙理所当然。现在出家人没有建寺庙。去搞教育。这就引起很多人怀疑。我也说得很清楚。我这一桩事情是被人家逼出来的。都是因缘。我移民到澳洲之后。就参加澳洲的大学。从事于团结宗教、团结族群。化解冲突。做这些事情。我们在佛法里面学到这些这么多的法门都用上了。很有效果。

　　九一一事件之后。昆士兰大学有个和平学院。这个和平学院里面主

湖北省佛教讲经2018

要研究的课题。就是化解冲突。促进社会安定、世界和平。校长派了两个教授到我们学院来邀请我。说明来意。特地邀请我跟和平学院的这些教授们举行一个座谈会。来交换意见。因为他们知道我过去在新加坡曾经团结九个宗教。做得很成功。想借重这个经验。首先。我听他们的报告。这才知道全世界有八所大学。并不多。有八所大学设有和平学院。而在这儿研究。研究得还不错的。昆士兰算是很不错的。遇到九一一事件之后。他们认真的反省。因为过去确实有不少人。主张对付这些冲突的事件要采取镇压。武力镇压。采取报复。用这种威吓的手段制止他们。九一一事件发生之后。大家觉得这个不行。它现在变成一种恐怖形式的战争。这个战争让人防不胜防。就想到了能不能改用和平的方法。所以来找我。

　　我听了之后。我就提出我们的想法。首先。你要把冲突的原点找出来。冲突怎么发生的？当然。他们都在研究两方面。哪些地方发生利害冲突了。我听了之后。我就告诉他。我说那是缘。不是因。我们佛法讲得详细。我们佛法讲因缘果报。因要有缘才能产生果报。他们所看到的是缘。不是真正的因。所以解决问题不能彻底解决。只能解决一时。过不多久。冲突又发生了。因是什么？我们用佛法上的术语来说。本性跟习性的冲突。儒家也是这样的。「人之初。性本善；性相近。习相远」。本性跟习性的冲突。这个说法。翻译很不好翻。他们也很难理解。在他们文化里头没有这个说法。所以我不得已。我说我们再换句话来讲。大家好懂。自利跟利他的冲突。这个他好懂。

　　一桩事情发生了。是不是首先想到对我的利益？对我有没有利益？就没有想到对他的利益。这个他容易懂。利害摆在面前。是对我有利。还是对他有利？大家都要争这个利。冲突不就起来了吗？这个说法。比我们讲的习性跟本性差距很大。但是这个他能懂、能接受。我说我们必须起心动念要想到对方的利益。才能化解。不要只想到我的利益。对我有没有利益？如果是想到我的利益。这就叫什么？损人利己。利己不就损害别人吗？他那边也是讲他自己利益。他就伤害我了。冲突就起来了。这才是因。所以这是个观念上的问题。如果我们念念都考虑到别人的利益。别人也考虑到我的利益。冲突马上就化解了。

　　学校再过了一周。举行第二次。邀请我。再举行一次座谈。座谈会结束之后。学校就正式聘请我做他们学校的教授。和平学院的教授。这样我就参与学校的这项工作。而学校每年都有几次接受联合国的邀请。校长希望我代表学校。昆士兰大学跟格里菲斯大学。代表学校参加联合国的和平会议。在几次和平会议当中。联合国的和平会议。我前后参加过六次。六次好像有四次我是主题讲演。我就把我们中国传统这种理念、方法给大家介绍。大家听了都很感动。都很赞叹。但是最后我们散会的时候。这些学者专家告诉我。「法师。这是理想。做不到」。不能落实。这句话绝对不是他对我们轻视。而我们自己想想也是真的。为什么？在世界上没有这个例子。在中国传统的社会里头有。但是他们没有深入研究中国的历史。所以就很难讲得通。怎么办？必须要做出实验。科学讲实验。我能把它做出来给你看。那就没话说了。所以这是逼出来的。

　　我就首先想到《老子》「小国寡民」。找个实验点。找个小镇。我找过好多地方。在美国找过。在新加坡找过。在澳洲也找过。缘不成熟。都搞不成功。最后这一次是回到老家去探亲访友。目的也不是搞这个。但是给家乡父老就谈起。他们都问我在外面怎么样。我就把我的这些事情告诉他们。很想搞一个实验点。没想到他们听了之后很欢迎。他说就在老家做。家乡这些父老兄弟们都支持。我说好！

　　家乡有几个镇。我都巡回去看一看。选择汤池这个小镇。只有十二个村庄。居民四万八千人。所以我就想到。我们就用儒家的《弟子规》展开教学。让这个小镇四万八千人。男女老少各行各业一起学。才能产生效果。你说《弟子规》教小朋友。小朋友学了。看到父母没有做到。学生看到老师没有做到。他不相信。他一定会说。你们这些大人骗我们小孩。所以应该怎么样？大人要做到。在家里面。父母要做到。在学校里。老师要做到。小孩才会相信这是真的。这不是假的。

　　所以这个事情我们就做实验。招一批老师。把我们的理念、想法告诉这些老师。要求老师首先做到。你要不做到。你没有办法教学。而且教学相当困难。为什么？要到人家家里去教。把弟子规送到每个村庄。送到每个人家里。他们还不太愿意接受。还有为难的样子。到以后。听了几次之后。「这个东西好。对我家里有好处」。我们教了三个月。成功了。大家都知道了。非常欢喜。而且问我们。我们中国有这么好的东西。为什么我们不知道？实在讲。过去知道。也就是七十年前知道。

　　我十岁离开家乡的。我小时候受到这个教育。抗日战争之后。社会打乱了。这种教学大概就中止了。一直到现在。断了七十年。可是还是有根。两个月的教学就能把人的良心唤醒。成功了。我原先是预计三年才看到成果。没有想到三个月就看到。让我很感叹。对这些老师们说。人民怎么是这么好教！出乎意料之外。同时使我们想到。我们家乡伦理道德教育底蕴深厚。因为那块地区是古时候桐城派的基地。所以我们从小的时候。村庄里面都有私塾。乡下普遍都念书。

　　到七月。没想到联合国要办这个活动。邀请我参加主办。这真是我意想不到的。也是我们真正天天盼望祈求的。怎么样把我们这个实验的成果。对全世界从事于和平工作的这些志士仁人。介绍给他们。把他们的信心恢复起来。真有效。真的是祖宗有德。三宝加持。联合国还特别给我们一个展览厅。我们就把汤池这半年教学的成果统统在那里做个展览。展览三天。我们的目标达成了。就是为这个事情。

　　达成之后。这种教学的工作是国家教育去办的。不应该我们办。我们的事业还是讲《华严经》。那个事业不是我们的事业。所以我就要交。我写了一封信给当地的县委书记。我这个中心要交给政府。政府也很难得。跟我协商。最好有大学来接受。我第一个想到安徽大学。距离很近。它在合肥。距离相当近。所以就安徽大学。难得。他们有一个传统文化研究院。我们的中心就归他这个研究院。是他研究院的一个实验区。希望他继续这样做下去。这个镇。我们所标榜的就是「和谐社会。礼义之邦」。在这里做了一个示范。是全国的示范。也是全世界的示范。这个有意义、有价值。就让学校、让地方政府去经营去。

　　我本来是没有事的。但是这次从伦敦回来之后。想到还是有桩事情要做。那就是国外很多著名的大学都有汉学系。都在研究中国传统文化。缺乏老师。所以培养国际一流水平的师资是现在迫切的一个大问题。这个事情应该怎么做法？我们要努力来协助。把中国传统文化复兴起来。才能够帮助整个世界化解冲突。促进社会安定、世界和平。只有安定和平。世出世法才能建立；社会动乱。世出世法都不能成就。这是我们应当要知道的。好。今天时间到了。

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