净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1641

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1641

许华 许华 2 0 2011-10-06T11:00:00Z 2011-10-06T11:00:00Z 1 2056 11721 97 27 13750 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六四一卷）　　2006/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1641

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看「贤首品第十二」。十地位里面第三个小段。十地位。

　　【若能舍离有为过。则离憍慢及放逸。若离憍慢及放逸。则能兼利一切众。】

　　我们把清凉大师的批注念一遍。「三一颂」。就是一首偈四句。刚才我们念的。「离慢等。是三四二地」。就是第三地。发光地；第四地。焰慧地。这二地。「以三地于禅不着故无慢。又以求法不懈。亦名离慢；第四地得出世间道品。故云无放逸。然不舍摄生。故云兼利」。清凉大师注的并不多。但是也说得很精彩。这是十信位里面有十地菩萨行。并不是真的到达十地。我们要知道这是十信。第十信。《华严》是圆融的法门。「一即一切。一切即一」。不要说是到第十信。就是初信也圆满含摄一切地位。就是初信位里面有十信、有十住、十行、十回向、十地。到十地、到等觉也没有离开初信、二信、三信。所以说「一即一切。一切即一」。

　　在这个地方。我们可以说烦恼习气确实都断了。只有微细的无明习气还在。所以初住以上还有四十一个阶位。这我们一定要明了、要清楚。这个阶位是习气。不是真有这些烦恼。这个地方烦恼习气都不包含在其中。纵有烦恼也非常微细。因为他才能舍。他舍了之后才真正得初住位。那就离开十法界到华藏世界去。现在是将证未证。在这个边缘的地区。就是十信跟初住的当中说这个状况。前面在二地菩萨。我们读过了。他能够「舍离有为过」。这就是二地菩萨所修的。你看十信位菩萨也修。那个功夫浅深另当别论。人家真干。

　　第三地。这首偈前面两句是三地。后面两句是四地。『若能舍离有为过。则离憍慢及放逸』。这也是俱生烦恼。不是你这一生学的。你在六道里面投胎。你是带来的。也就是过去生中的烦恼习气带到这一生来。我们佛门称之为叫俱生烦恼。你到这来投胎就带来了。所以是先天的。不是后天你所修的。先天的。哪些？贪瞋痴慢四大烦恼。这个四大烦恼跟着你太久。时间太长。从你开始迷它就跟着你。什么时候迷的？前面我们读过。佛告诉我们：一切众生本来是佛、本来成佛。这个开示你要懂得。你本来是佛。你现在搞成这个样子。能不惭愧？

　　什么时候迷？佛在大乘教上常讲「一念不觉而有无明」。为什么会一念不觉？几时一念不觉的？佛在楞严会上讲得很清楚。向佛提问的是富楼那尊者。这个真叫做根本大问。世世代代学佛的同学都有这个疑问。有人能问得出来。有人问不出来。不会问。虽然不会问。这个问题他存在。不是没有。而佛答复的真正是善巧。佛讲「知见立知。是无明本」。那就是一念不觉。《华严》告诉我们。这三大类的烦恼。在大乘教里面通常讲是见思、尘沙、无明；《华严》没有用这个说法。《华严》是另一个讲法。妄想、分别、执着。我们就晓得。妄想就是无明烦恼。分别就是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。这一对照就明白。什么叫妄想？起心动念。起心动念就是一念不觉。

　　于是我们就明白。明心见性的菩萨。在华严会上初住以上。一般大乘教里面是初地以上。在这个位次里面。他们六根接触六尘境界不起心、不动念。不起心、不动念就叫破无明。话说得很容易。真难！我们六根接触外面境界。眼见色、耳闻声。能不动心、能不起念吗？不知不觉他就起心动念。这就叫一念不觉而有无明。知见立知。这无明本。这一念起来之后。麻烦就起来。把自己的自性（真如本性）转变成八识。所以八识是自性在迷的状况下。八识觉悟了。就恢复自性。这是事实真相。从阿赖耶衍生出末那。阿赖耶是迷。末那是执着。意识是分别。从迷衍生出来的。

　　执着。法相宗里面的经典告诉我们。末那识「四大烦恼常相随」。四大烦恼里面第一个「我见」。起了一个什么念头？起了我的念头。诸位要晓得。无我。无我里头有了个我的念头。认为什么是我？认为身是我。严重的执着。这就是所有一切迷惑颠倒的根源。你起了身见。有了身见。有了我见。接着一定是有「我爱」。我爱就是贪。我贪；有「我痴」。痴就是愚痴；有「我慢」。慢是傲慢。慢是瞋恚。你看看贪瞋痴起来了。我爱是贪。我痴是愚痴。我慢是瞋恚。贪瞋痴。叫三毒烦恼。只要一有我。一定就起这三个烦恼。叫常相随；你没有办法去断它。叫俱生烦恼。不过在阿赖耶识里面。虽有并不很严重。好像一棵树一样。这树苗没有长成大树。逐渐的让它发展。在六道里头轮回。不断的轮回。愈长愈大。这贪瞋痴就太严重。贪瞋痴就变成三恶道。饿鬼道从哪来的？贪心变出来的；地狱。瞋恚变出来的；畜生。愚痴变出来的。你说麻不麻烦！

　　这些都是事实真相。诸法实相。不能不知道。害得我们自己无法回归自性。回归自性就是成佛。我们今天在六道里头流浪生死。回不去了。愈迷愈深。愈轮回就愈痛苦。佛菩萨看到了。「同体大悲。无缘大慈」油然而生。应化在六道、在十法界帮助我们。成就我们。

　　我们今天正好念到这段经文。经文前后都是贯穿的。都有关系的。前因后果。在二地。你离犯戒了。再不会犯戒。再不会有有为的过失了。这个诸位要明白。前面都讲得很清楚。初信位的菩萨就不犯戒。为什么到十地位还讲离犯戒？初信位的菩萨说离犯戒是事相。这个地方讲离犯戒是讲习气。到这个地方。犯戒这个习气、意念断掉。没有了。所有一切不善就是有为过。不善的意念。这些就如同六祖大师在《坛经》里面所讲的「十恶八邪」。他略略的举一举就说出十几条习气。这是我们同学们都读过、都熟知。所有一切不善习气。这些习气就是此地所讲的「有为过」。统统没有了。

　　由此可知。贤首菩萨是代表第十信。十信圆满。这个位次在四圣法界里面的佛法界。再往上去就突破。就是破一品无明、证一分法身。就离开十法界。往生华藏世界。叫一真法界。那是真正的成佛。宗门所说的「明心见性。见性成佛」。我们明白这个道理。就应当知道在日常生活当中。生活工作待人接物。一切时、一切处要「舍离有为过」。不要犯过失。为什么？自性里头没有过失。小小过失。极其微细的过失。都是违背了自性。自性是什么样子？我们常讲。纯净纯善。没有丝毫染污。没有丝毫不善。那是自性。我们每个人都一样。世尊告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。纯净纯善。

　　修到纯净纯善。这个时候「憍慢及放逸」微细的习气也离了。也没有了。由此可知。憍慢不容易离。憍是骄傲。慢也是傲慢。与生俱来的烦恼。佛法是教你要了生死出三界。这要断。儒家是世间法。没有讲到了生死出三界。所以儒家对这个慢限制。你看《礼记》上教我们。「傲不可长」。所以孔子。中国古圣先贤知道。人都有傲慢的习气。希望傲慢能控制住。不要再增长；「欲不可纵」。都知道你有这些习气。换句话说。你要有一种功夫克制自己、限制自己。不能过分。所以儒家讲礼节。礼是让你放纵。但是放纵是有一定限度的。不能超越这个限度。所以叫节。节度。佛法不行。佛法教你见性。恢复自性。你自性里头本来没有。所以你要把它断得干干净净你才能见性。从这个地方你就了解。儒家的教学是佛法的初方便。而《弟子规》则是佛法里头最初方便。你从这入门。你用这个方法来克服自己的烦恼习气。务必要百分之百的把它做到。

　　昨天我们在这个地方向同学们做了一个宣布。我们在巴黎联合国教科文总部。这次庆祝卫塞节。也是联合国第一次用这个题目来办这个活动。这个会议相当成功。我参与这个会议就是为了说两句话。今天全世界人人都担心这个社会动乱不安。所以都在想着。希望化解冲突。社会安定。世界和平。我先后总共参加国际和平会议九次。九次里面有六次是联合国教科文组织主办的。每次我都把我们中国老祖宗的方法介绍给大家。那就是「建国君民。教学为先」；把释迦牟尼佛的方法搬出来。释迦牟尼佛用什么方法？「讲经三百余会。说法四十九年」。这两句话。不学佛的人不太容易听懂。所以我就改变语气来讲。我说办班三百多次。教学四十九年。这大家就容易懂。

　　释迦牟尼佛确实是办班教学。一生干这个事情。收到很好的效果。确实把所有冲突化解。从自己内心对人、对事、对物对立矛盾化解。从这里起。从我心做起。从这里化解起；然后推出来。化解了家庭的冲突。化解了社会的冲突。化解了国家跟国家的冲突。也化解了整个世界冲突。再推广化解到十法界的冲突。社会安定、世界和平做到了。我们讲这些话没有人相信。人家都说：法师。这是理想。这是古人书里面经典记载的。这不是事实。现在做不到。所以我们才不得已。在我的家乡。就是中国汤池小镇做个试验。我们就用办班教学来试试看能不能落实化解冲突？没想到。不到半年效果卓著。让我们的信心大幅度的增长。

　　所以我说我一定要把这个理念、方法、效果介绍给联合国。介绍给世界上许许多多从事于和平工作的这些志士仁人。没想到今年十月。联合国办这个活动。让我们藉这个机会把这两桩事情推出去；就是一个是介绍宗教团结。一个介绍人民是可以教得好的。这两桩事情介绍出去之后。我对于和平工作可以说就告一段落。以后这个会议不再参加。专心讲经要紧。

　　当然讲经。还要教学。这是我们本分之内的事情。这就是我们要培养下一代的弘法人才。这是我们本分的事情。我准备办个学校。找志同道合。我们大家在一起学习。人数。我想不超过五十人；在常住上做义工。就是照顾我们生活的也不超过五十人。这就是我们这个小道场住众一百人。我也想到这个道场要是找到了。同参道友找到了。我们在一起学习。希望尽形寿不离开道场。像当年我们净土宗的初祖。慧远大师在庐山办莲社。东林念佛堂。祖师那个时候有一百二十三个人。各个成就。希有的因缘。我们后人非常向往、非常羡慕。当然在一起修行的一百二十三个人。常住一定有护法。有工作的人员。所以我们现在求的是五十个人。希望能有五十个人。那义工五十个人。义工可以来去自由。他可以上山。随时可以下山。但是我们在里面修行的人。我们不下山。你心才定。你才会有成就。

　　今天上午我接到一个电话。有同修想来报名。也是很熟的同修。问我可不可以？我说昨天我们提了条件。这个条件。第一个要发心。譬如我们到那里去。我们尽形寿。上山之后就不再下山。你要发这个心。不能说我常常想家。想回去看看。这不可以。真的是万缘放下。这第一个条件。第二个条件。基本的德行。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》。这三门东西百分之百的落实。他想了有五、六分钟。做不到！我说做不到就没有法子。一定要做到。做不到。不行。要就是要求百分之百的做到。

　　我跟他说：你试试看。我们要开这个班至少得一年以后。现在有一年的时间。你可以学《弟子规》。三个月学《弟子规》。三个月学《感应篇》。三个月学十善业。不是说三个月《弟子规》学了之后。我学十善、学《感应篇》。就不学《弟子规》。不是这样的。《弟子规》是基础。学三个月之后。再加第二门功课。就是加《感应篇》；再过三个月。再加十善业。统统要学、统统要落实。都是要求百分之百落实。然后我们欢迎你参加我们的僧团。希望你专攻一部经论。一门深入。一门深入。他心是定的。定到一定的程度。他开悟！无论是学儒、学道、学佛都会开悟。悟了之后。所谓是「一经通。一切经通」。那就是天人师。那就是佛菩萨。你才真正能办道。续佛慧命。弘法利生。你才真能办道！

　　这个讯息透出去之后。有很多人愿意送土地、送道场。现在已经就有五、六个。我都很感谢。我也很欢喜。我们细心再去观察。方方面面的因缘具足。我们大家才能安心住在那个地方。不再出门。就等于说我们集体闭关。跟外界不接触。外界接触的。那是我们道场的义工。工作人员；我们在里头修行的人不接触外界。我们一心办道。但是我们每天的讲经。学习讲经。我们会用网络传播出去。所以我们每天上课、每天学习。同修们将来在网络上、在卫星上都能看到。这也符合《华严》的教学。为什么？『则能兼利一切众』。我们不是小乘独善其身。我们还会兼善天下。这是我们一个愿望。

　　这个愿望都是因缘生的。为什么？看到现在国际上许多国家地区。我们去看看。缺乏人才。要想佛法振兴。要想中国传统文化延续。没有人才怎么行？所以我们想出这个方法来培养人才。这个方法培养人才会有效。会真正有效果。但是要长时间；十年是第一个阶段。二十年是第二个阶段。三十年是第三个阶段。锲而不舍。这是我们建立一个道风。

　　「放逸」也是我们一般人最容易犯的毛病。放逸怎么说法？很随便。不认真。它的反面就是精进。放逸就是不精进。如果能够我们离开放逸。真精进。对自己的生活习惯严格的要求。一丝毫都不马虎。像世尊当年在世。实在是不容易。他那个僧团。经上记载的一千二百五十人。这么大一个僧团。日中一食。树下一宿。晚上睡觉只有四个小时。六时精进。六时是一昼夜。昼三时、夜三时。不放逸。睡觉只有四个小时。中夜。中夜是什么时候？我们现在讲。晚上十点钟到两点钟。这是中夜。换句话说。十点钟睡觉。两点钟就起床。决定不马虎的。我们现在偷偷懒。睡个懒觉。这不行。这是放逸！这个习气大家都有。而且很严重。那我们要认真克服这个习气。所以团体生活有好处。依众靠众。大家都起来。你不能睡懒觉。生活起居都有规律。

　　那可不可以实行日中一食？行。心定下来之后。能量的消耗就大幅度的减少。我们知道饮食是能量的补充。能源的补充。能量消耗。我们现在非常清楚。大概百分之九十五消耗在杂乱妄想。如果心要清净、心要定下来。能量的消耗量很少。自自然然日中一食就够了。多省事。而且生活非常简单。我的老师做给我看的。李炳南老居士。他老人家日中一食。我当年跟他学教。我也学他日中一食。我学了五年。以后出来弘法。弘法得随缘。就把这个规矩破了。但是虽然是吃三餐。我那个三餐的量就是当年日中一食的量。过去日中一食。我吃三碗饭。是普通的小碗；现在吃三餐饭。是一餐一碗饭。就是那一餐分做三次。吃得少。可是我的老师日中一食。他

佛教讲经收费如法吗

一天只那个小饭碗是两碗。我要吃三碗。你看这就是比不上他的定力。他的需要量比我少。在当年生活费用。他老人家一个月生活费用六十块钱。台湾钱；我的生活费用。一个月要九十块钱。就是每天要三块钱。吃东西要吃三块钱。老师两块钱就够了。这就是我们的心没有他清净。定力没他深。

　　老师的工作。大家都看到。他的工作量差不多是五个人份。就是他一个人的工作量是普通人的工作五倍。你要跟他见面。必须在一个星期之前预约。否则的话。你决定见不到他。每天除了自己功课讲经之外、教学之外。他还有好多会。要开会。天天都有会。还要接待客人。他是一个非常好的中医。所以还有人找他看病。确实每天忙得不亦乐乎。我跟他老人家十年。受的影响很深。所以这不放逸要真做到。一定要依众靠众。一个人太难太难！像李老师。那不是普通人。他一个人生活。他能够坚持。他能做到。所以不是普通人。

　　所以。憍慢我们有。放逸我们有。要怎样把它

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降温？我们要想真正能够做到没有憍慢、没有放逸。那好。那你已经是华严会上十信位的菩萨。不是凡人。你现在靠近破无明、证法身的边缘。比阿罗汉、比普通的菩萨高得太多。所以我们自己心里明白清楚。憍慢、放逸我们自己决定有。只是希望这度数要逐渐减轻。不能够增长。这样就好。这样就有进步。所以对自己日常生活。虽然没有人管。还是要严格要求。自己不要求自己。你永远就堕落下去。这可不能怪别人。尤其是中年以上。而不是在僧团里。但是现在的僧团也衰了。也不像从前僧团有那样严格的纪律。现在没有了。从上到下也都散漫。换句话说。讲形式不着重实际。所以佛法的衰。那个衰的因素我们要懂。

　　我们将来希望成立这么一个僧团。五十个人的僧团。这个僧团要严。决定不能放松。决定要依照丛林的规矩。这个规矩。过去都遵守「百丈清规」。唐朝时候建立的。那我们今天还是要本其精神。条文可以修正。精神决定不能变。因为现在人的生活跟从前人毕竟还是有差别。要符合现代生活方式。我们大家则共同依众靠众。一定自己要振作起来。先救自己。再度众生。自己救不了自己。也就没有法子度众生。所以要度众生是先度自己。这是佛在经上讲了很多遍。时刻提醒我们。我们要有这个警觉心。要有大慈悲、要有大愿力。救自己。先不要谈救别人。真能把自己救了。就是永离憍慢及放逸。这是真正救自己。尔后才真正达到我们的愿望。续佛慧命。弘法利生。三地菩萨。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面的两句：

　　【若离憍慢及放逸。则能兼利一切众。】

　　这两句是四地。四地是焰慧地。也就是智慧现前。三地是发光。也就是说智慧刚刚开；四地。那智慧就非常殊胜。所以称之为焰慧。在三地菩萨。这是智慧现前。智慧现前里头有一句重要的话我们不能疏忽。这是清凉大师给我们提出来。「求法不懈」。这句非常重要！这也是离慢。决不是以自己所修学的为满足。佛法教我们知足常乐。那个知足是对于名闻利养、五欲六尘。这要知足。换句话说。我们有这个肉身在世间。要养这个色身并不困难。它需要的很少。所以世尊在世为我们示现的三衣一钵就够了。那三衣一钵。我们引申这个意思。我们能够吃得饱。能够穿得暖。能够有个小房子可以遮蔽风雨。够了。不要再求了；再求。增加负担。有了负担。你一定有牵挂。你有忧虑、有得失、有烦恼。这是严重障碍你的道心。所以世尊当年在世做出样子来给我们看。

　　历代祖师确实能够续佛慧命。也做出榜样给我们看。跟释迦牟尼佛一样。一件衣服穿几十年。穿破了补补钉。在近代。给我们印象最深的。虚云老和尚。我跟他老人家没有见过面。但是看到他很多的照片。从来没有一张照片他穿的衣服上没有补钉。我没有见过。我所看到很多他的照片。衣服都是东补一块、西补一块。都是补很多补钉。值得我们省思！衣服只要干净就行了。不必要华丽。能保暖、能遮体。足够了。你说生活多么容易、多么简单！

　　我们要求学。当然求学。你也离不开学习的环境。学习的环境不必自己有。自己不需要拥有。太麻烦。常住拥有。寺院庵堂。可是在现在这个时代跟从前不一样。从前寺院庵堂叫十方道场。只要出家人都可以挂单。都可以在里面学习。所有一切经论这些工具都可以提供给你运用。现在寺庙许多是子孙庙。都是被控制。你要跟他没有相当的关系。真的。吃一餐饭都很困难。绝对不会同意你就住进里面去。所以被逼的没有法子。这都是不正常的现象。为什么不正常？对于真正佛法不理解。拥有这个道场。控制这个道场。眼前可以说得一点小利。他不知道他要付出严重的代价。什么叫严重代价他完全不知道。到他身后他就明白。也就是死后就明白。果报在三途。你说可怕不可怕？

　　他犯了什么过失。他要堕三途？道场是提供发心修行人所使用的地方。你障碍。你不让他在这里修行；道场是讲经说法、弘扬佛法的场所。你现在不让他们来讲经。这一方大众没有机缘闻法。这叫断众生的慧命。你要不要负这个因果的责任？所以从前道场的这些住持方丈不一样。他要常常去礼请法师到道场里面来讲经弘法。那个功德无量。所以一个寺庙的住持。就像学校的校长一样。自己可以不讲经。没有关系。你可以请教员、请老师来讲。功德是你的。就像学校。学校办得好。政府奖励是奖励校长。不会奖励教员。教化一方。那个责任是在住持。不在别人。所以住持天天要想。我要用什么方法来教化众生？这众生是学生。要给他们开什么课？他们需要什么？我要到哪里去请老师来教化众生？

　　佛教是教育不是宗教。你看看释迦牟尼佛的一生。它是宗教吗？释迦牟尼佛所示现的。三十岁开悟。开悟之后就教学。从三十岁教到。他是七十九岁圆寂的。整整四十九年。真的是办班教学度过一生。他没有道场。一生没有建一个寺庙。学生。常随众学生虽然很多。大家没有道场住。树下一宿。上课在哪里？上课就坐在草地上。山林树下。确实是游化人间。没有固定的住所。快乐！哪个地方山水好就到哪里去。其中也有国王大臣。他们家大业大。园林很多。招待佛在他们自己园林里面讲经教学。有。譬如祇树给孤独园、竹林精舍。这最有名的两个地方。而佛在这两个地方时间也比较长。可是产业所有权是斋主的。佛并没有接受。你送给我。没有。佛要的是什么？现在的话说。使用权。我在这里教一年。我用一年。你提供我用一年；我教三年。你就提供我教三年；我离开了。全部还给你。你看看多省心、多省事！永远保持着干干净净。一无所有。彻底放下。

　　历代祖师大德都懂得这个道理。都能遵守这个规矩。所以真正做到了清心寡欲。他的心在道上。所谓的道。就是戒定慧三学。他不犯戒。远离一切过失。成就自己的清净心；清净心是定。是修学的枢纽。佛法常说「因戒得定。因定开慧」；心清净到一定的程度。豁然大悟。就像《金刚经》上所说的「信心清净则生实相」。实相是般若智慧。这生智慧。智慧生起来之后就通了。世出世间一切法都通。这是求法的快捷方式、求法的秘诀。很多人不知道。

　　求法不是叫你要念很多东西。那你就错了。学法就是一门深入。所以我常常告诉同修们。中国自古以来教童蒙的《三字经》。《三字经》前面的八句非常重要。那是真理。那是祖宗传给后代的真言。无上的法宝。一开端告诉你人性本善。「人之初。性本善」。人是一切人。不分族群、不分国家、不分种族。只要是人。你要晓得他的本性本善。就跟大乘教里面所讲的「一切众生本来是佛」。佛就是本善。没有丝毫不善。这是首先我们要肯定的。那现在我们不善。不善就是违背了自性。佛陀的教育是什么？教育要回归自性。没有别的。儒家教育也是如此。圣人的教育就是教人回归自性、回归本善。

　　接着两句话就说「性相近。习相远」。本性是一样的。本善；但是习性就不一样。习性就是习惯。习惯影响人太大。所谓是「近朱者赤。近墨者黑」。你亲近善人。你就会变善。你就是善人；你常常跟恶人在一起。你就变恶。所以人事环境会影响一个人。这习性太可怕。因为有习性这么一个问题。所以才需要教学。

　　底下一句。「苟不教。性乃迁」。假使你要不好好的教导他。他的本性就变质。本善就变成不善。变成不善。他的造作就不善。造作不善就招来苦报。所以要知道。六道三途本性里头没有。乃至十法界本性里都没有。十法界里面四圣法界是怎么回事情？是习性随顺本性。习性能够随顺圣贤的教诲。随顺本善。这变四圣法界。如果是随顺不善。那就变成六道。六道里面的善恶是习性。不是本性。所以在大彻大悟的这些法身菩萨们的眼光当中。六道不善。那真正恢复到自性是要脱离十法界。真正回归到本性本善。这叫成佛。所以要晓得圣贤为什么办教育。这就讲清楚了。

　　办教育要怎么办？「教之道。贵以专」。所以老师教学生。你只能学一门。释迦牟尼佛当年在世亦复如是。一个学生只能学一门。你决定不能学两门。为什么？学两门你就乱了。你心就不定。我早年跟李老师。我跟他老人家十年。他教导我们只可以学一门；同时想学两门。他不教你。直接了当告诉你。你没有能力。到什么时候才能够法门无量誓愿学？开悟之后。就是在此地这三地以上。三地发光地。开悟了；到焰慧地。那就法门无量可以学了。你就晓得。为什么叫你学一门？一门让你得定、让你开慧。道理在此地。一门。你心专。你没有妄想、没有妄念。你起心动念都在你那一部经上。你不会去想别的。这样容易得定。定到一定的程度就豁然开悟。悟后起修。悟后就可以接触一切法门。一切法门不费力。你一接触就懂。

　　这个道理。诸位要细心去观察禅宗的惠能大师。禅宗六祖。你读《坛经》。你细细去观察。惠能大师没念过书。不认识字。他为什么会懂甚深法？他一听就明白。有一位客人念金刚经。他自己不懂。他是会念。每天在念；惠能卖柴之后。在窗户外面听到他念经。他一听。他就开悟。这靠什么？人家心里没有杂念。心清净。非常孝顺。每天砍柴、卖柴。买一点米回家养活老母亲。没有杂念。他听经之后。跟这位客人讨论。把他所感想的、体会到的讲给他听。这位客人非常惊讶。劝他到黄梅去参礼五祖。

　　这个人是个了不起的人。是法器。你看他到黄梅去的时候。头一天跟五祖见面。谈了几句话。五祖听了。知道他非常难得。悟性很高。心地清净。没有杂念。打发他到碓房去舂米破柴。还是干他的老行业；他老行业天天砍柴、卖柴。到厨房里面去做破柴的工作。因为那时候道场有一千多人。你就晓得一千多人吃饭。厨房也是很忙。到厨房去干粗活。这一干就干八个月。五祖道场里面天天也有讲经。禅堂也有参究。他都没有去过。禅堂、讲堂都没有去过。他的道场就是厨房。你仔细从这里去想。

　　五祖传法的时候。半夜把他叫到房间里面来。讲《金刚经》。我们就晓得那都是概略的提纲挈领。不是细讲。讲到「应无所住。而生其心」。豁然大悟。下面怎么样？不要讲了。全通了。你要问为什么？没有别的。教之道贵以专。学之道也是贵以专。教学成就快速、稳当。就在一个「专」字。所以。不是说不让你学二部、三部。不让。你要晓得道理在哪里。它的目的是叫你大彻大悟。不是叫你记很多东西。到你彻悟之后。你再看一切经。一看就懂。这在能大师那里我们体会到。

　　你看他在黄梅得法。就是五祖把衣钵传给他的时候。二十四岁。诸位要知道。二十四岁！五祖怕人害他。为什么？嫉妒障碍太多。所以偷偷叫他逃走。要躲藏起来。不

佛教大师傅到别的地方讲经

要让人知道。他在途中遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼也很难得。一生学《涅盘经》。也是一门深入。虽然学了很久。没有开悟。天天念《涅盘经》。不知道什么意思。这遇到惠能。惠能刚刚离开黄梅。很难得！惠能不认识字。她念经给惠能大师听。惠能大师就讲解给她听。没有想到无尽藏比丘尼就开悟。能大师一生。在他教导之下开悟的有四十多个人。无尽藏比丘尼第一个。

　　还有个明显的。法达禅师。念《法华经》念了三千部。三千部。我们估计十年。十年念一部《法华经》。意思不懂。见六祖。很傲慢。凭什么傲慢？自己念过三千部《法华经》。六祖看出来了。就问他。你来拜我的时候。为什么头没有磕在地上。一定有值得傲慢的地方？他就说出来。说出来之后。六祖就问他。他答不出来。《法华经》的意思答不出来。他向六祖请教。六祖说：这个经我没听过。你念给我听。《法华经》二十八品。念到第二品。能大师说：行了。不要再念。我全知道。跟他讲解。这一讲解。他就开悟了。

　　从这些地方你就晓得。只要一部经真通了。其它的没有读过的、没有接触过的。只要一接触。立刻就通达。所谓「一经通。一切经通」。一个法门成就。一切法门成就。出世间法通达。世间法没有一样不通达。这才叫快捷方式。世间人搞乱了、搞错了。他同时要学很多东西。结果一样都不通。心里都是乱的。夹杂的东西太多。我们现在所谓是心浮气躁。那怎么行？所以古人教学的方法。就是要叫你心定下来。心浮气躁、傲慢、放逸统统舍离。你的心清净、你的心定才能豁然贯通。到你开悟之后。没有限制。所有一切法门你都可以去参学。《华严经》末后善财童子五十三参。五十三参就是法门无量誓愿学。为什么？他开悟了。他一接触就明白。

　　我们再看印度。印度有位大德。龙树菩萨。这个人了不起。这个人是悟了以后。释迦牟尼佛一生所讲的经论他三个月就读完。全通了。是不是一个字一个字念？不需要。一部经念几句就行。就像惠能大师一样。《法华经》只听到第二品「方便品」就行了。后面就不必听。这个道理要懂。这个事实你要接受。然后你才晓得。古圣先贤教的这个方法微妙至极。绝对不是现在人所能够理解的。所以现在人所求的是知识。没有智能。知识不能解决问题。智慧才能解决问题。智慧是从定中得来的。不是念很多东西得来的。龙树菩萨用三个月就把释迦牟尼佛四十九年东西贯通。

　　所以你想学佛。你不修定怎么行？没有这个道理的。不要说学佛。你就想证个初果须陀洹。你也要修定；你没有定。你断不了八十八品见惑。跟我们《华严》这边所讲的。初信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟须陀洹一样。没有戒定慧怎么行？现在人不肯持戒。不守规矩。心浮气躁。这就没有办法。诸佛如来也教不了他；不是佛不慈悲。是他自己抗拒。不肯接受。

　　佛利益众生。这是经上常讲的「佛不度无缘之人」。无缘之人是什么？不是外面不学佛的。不是这些。是讲已经学佛的、已经出家的、已经受三坛大戒的。怎么叫无缘？不能够持戒。不能够修定。就没有缘。再跟你说。没有出家、没有学佛。他守规矩。他心地清净。没有出家。没有受三皈。他是有缘人。会有这种事情？会。在哪里？六祖惠能就是的。六祖惠能到黄梅的时候没有皈依。所以他在黄梅是什么身分？用今天的话来说。是寺庙里面的义工。他也没有出家。为什么五祖把衣钵传给他？有缘人。你才晓得原来有缘不在形式上。不在出家不出家。不在是有

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没有受三皈。不在乎这个。是你真的有戒定慧。

　　所以六祖得到衣钵之后。在猎人队里面藏十五年之后。在现在的广州光孝寺遇到印宗法师。印宗法师给他剃度。他的剃度师是印宗法师。印宗法师很了不起。把他剃度之后。再反过来拜他为师。所以印宗又是他的学生。是他的剃度师又是他的学生。印宗法师也是在他会下开悟的。他开悟的是好像是四十三个人。里面有印宗。印宗没有憍慢。如果有傲慢的话。怎么会再回过头拜他为师？没有。所以你从这些地方细心去观察。佛家佛度有缘人。有缘人不一定出家。不一定受过三皈五戒。不一定。没有戒定慧。受过三皈五戒。受过菩萨戒。甚至于出家受了三坛大戒。还是无缘。要明白这个道理。

　　所以古圣先贤、佛菩萨留给我们这些规矩、这些榜样。要尊重。要记取！求法要一门深入。不开悟。决定不改变。你会成功。不开悟。再去换。今天换这个法门。明天换那个法门。你一辈子永远不会开悟。那就说明你心不定。「教之道。贵以专」。你想想这六个字。无上的法宝。在中国。读书人几千年来都接受、都肯定。所以他有成就。在我们现在最近这一百年。差了。没有成就的人。什么原因？对中国传统的教诲产生疑惑、怀疑。这一怀疑。糟了。到外国去看看。他说外国什么都好。中国什么都比不上人家。你要真正参透了。你才晓得中国还是比外国好。现在外国人已经走投无路。到中国来求法、到印度来求法。我们知不知道？

　　他遇到什么困难？外国的长处是科学、是技术。是物质文明。发展到今天。我们过去常听人说。物质科技的发展。人类要付出很大的代价。现在我们已经看出来。这句话我们理解。我们也肯定。不要说别的代价。单单讲饮食。在过去。我们住在农村。这要讲上八十年前。那个时候养只猪。猪要养多久？要一年才长大。鸡。鸡差不多养八、九个月。有的时候这老母鸡是养一年。现在科学技术发达。跟牠打很多种针。药物。帮助牠成长。我听说一只猪三个月就长大。一只鸡三个星期就又肥又大。

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市场上可以卖。可是牠的肉不健康。牠的肉里面带着有致癌的这些药物。人吃了这些肉得病。得癌病。这就是什么？付出。科技带给人类便利。从前养一只鸡也要养个八、九个月。现在三个星期就可以吃；从前一只猪要养一年才能吃。现在二、三个月就可以吃。很方便。你付出去是癌症。你要遭受病苦。你要早死亡；本来你可以能活七、八十岁的。现在活二、三十岁你就要死。这就是你付出的惨痛代价。你细心去想一想我们东西方的学术。然后你才晓得哪个是正确的。哪个是有偏差的。

　　从前李老师常常讲经的时候告诉我们。现在生活是什么？佛经上。《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」。从前读这个经上我们都不知道佛怎么说这么样。饮苦食毒什么意思？到今天我们完全明白。我们的饮料里面都加着有化学东西在里头。我们的食物都带给我们严重的病苦。不能吃。我们吃素食的还稍微好一点。这要是不明了。要是不知道改变自己生活习惯。改变自己选择食物。下一代的人麻烦大！为什么？从小养成不健康。你看小孩现在肥肥胖胖的。肥胖症。个子长得挺高。那都是吃些化学东西。但是他精神很差。头脑很差。病很多。身体不健康。小孩身体都不健康。这个民族就衰了。大问题。不是小问题。非常可怕！

　　饮食的习惯。饮食的选择。大概在三、四十年之前。英国汤恩比博士就警告世人。最健康的食物是什么？要回归从前的人力农耕。那是最健康的。他反对机械化。尤其是反对农药、化肥。这害死人。你要看看这些科学报告。你就不敢吃东西。不吃东西。饿死；吃东西。毒死。反正都活不了。你说这个问题多严重！我们不能不知道。

　　所以焰慧地的菩萨。「得出世间道品」。他怎么得的？明白了、觉悟了。世间出世间是一不是二。你有妄想分别执着。这就是世间；离妄想分别执着。就是出世间。超越世间。也就是我们常讲。自己得度。这是我们常说的提升自己的灵性。自己灵性真的提升。提升跟诸佛菩萨一样的境界。自度。六道、三途、十法界对自己来说没有了。可是还有许许多多众生迷在里头。必须要帮助他。帮助他怎么？那就是应化。众生有感。佛菩萨就有应。「应以什么身得度。就现什么身」。你看他的程度。看他的根机。所以佛是一丝毫分别执着没有。完全是感应。你什么样的机感。佛菩萨就如何应你。应机说法；不是佛菩萨先试一套教科书来教你。不是的。没有这个道理。都是应机说法。看你的程度。应该学什么就教你什么。所以佛开的无量法门。为什么？众生是无量的根性。各不相同。你要明白这个道理。

　　所以学法不要学很多法门。一门就成就。佛都是教人一门成就的。没有说教二门、三门成就。没有。这是你不能不知道。然后你才会真正肯定接受。一门深入。一部经就成功。修净土。自古以来。一部《弥陀经》、一声一句六字洪名。往生的不知道有多少！这就是符合圣贤的教诲。贵以专。你搞那么多干什么？搞那么多。把你心搞乱了。增长你的烦恼。不增长智能。你要是知道一门。增长智慧；搞好多。增长烦恼。现在还有很多人不懂。真正要学佛。家里头要不要供一部《大藏经》？不需要。《大藏经》是藏经楼里面供的。现在讲图书馆里面供的。道场里面供的。自己一部经。我学哪一部经。我只要一部经。总而言之一句话。一切时、一切处保持自己的清净心。保持自己一个方向、一个目标。没有一个不成就。

　　所以我的老师章嘉大师教我「看破、放下」。教我舍得。舍得就是布施。你舍。一定有得；但是你得到的时候。你一定要舍。你可不能保留。所以舍得是个循环。譬如这边舍。这边得；得到之后。马上要舍；舍了之后。他又得；得了以后。又舍。得舍永远是循环的。不能停在那里。你一停就错。所以这两个字的意思很深。第一个意思告诉你。这因果。你舍财得财。舍法得聪明智慧。舍无畏得健康长寿；可是你得到的时候马上要舍。那就无穷无尽。今天时间到了。我们就学习到此地。

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