净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1642

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1642

许华 许华 2 0 2011-10-06T11:00:00Z 2011-10-06T11:00:00Z 1 1878 10708 89 25 12561 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六四二卷）　　2006/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1642

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。十地位里面第四段。有一颂：

　　【若能兼利一切众。则处生死无疲厌。若处生死无疲厌。则能勇健无能胜。】

　　清凉大师批注里面虽然不多。说得很好。我们也把它念一遍。「四有一颂。明五地」。说明五地。「谓虽得出世。而还处生死。故无厌。真俗互违。难合能合。余地不过。故云勇健无能胜。此是难胜之名也」。五地叫难胜地。胜是超胜。也就是说五地菩萨在一般是很不容易能够超越他的。所以称为难胜地的菩萨。这都是从前一地学习圆满。这才能提升。前一地是第四地焰慧地。四地菩萨能兼利一切众。自己把烦恼习气断掉。能够应机利众。帮助一切众生。

　　所以第一句说。『若能兼利一切众。则处生死无疲厌』。「处生死」是应化在六道。应以什么身得度就现什么身。就像观世音菩萨三十二应一样。有这种能力。有这种智慧。有菩萨的悲心、善巧方便。广度众生。所以清凉大师在批注里面告诉我们。虽然他得出世法。实在讲。世跟出世没有界限。什么叫出世？觉悟了就出世。迷了就是世间。所以菩萨得出世法。就是对这个世间一切法彻底明白、觉悟了。明白什么？明白一切法有而非有。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。他如果把这个事实真相认清楚。对于世间法一丝毫贪恋都没有。一丝毫罣碍都没有。这就出世。

　　人。他还有身体。这个身体在这个世间。叫有余依涅盘。涅盘就是把烦恼习气统统灭掉。我们凡夫有自私自利、有是非人我、有五欲六尘、有贪瞋痴慢。把这个东西统统断掉。断灭掉。就叫做涅盘；但是身体还在。还在这世间。叫有余依。这是我们凡夫修行证果的境界。如果是上面菩萨。像地上菩萨就是上面菩萨。这已经超越六道。十地菩萨超越了。他再回到六道里面来度化众生；六道他还有很多有缘众生。众生有求。求佛菩萨帮助他。菩萨就有应。应。当然要现身。现什么样的身没有一定。随众生的根性。现身说法。都还要回到世间。虽然回到世间。他不迷惑。觉而不迷。他很清楚。一点都不胡涂。

　　所以说虽得出世。而还处生死。这个生死就是六道。他还在六道。如果这个有缘的众生在地狱。他就到地狱去度化。就像地藏菩萨一样到地狱度化。他在饿鬼道。菩萨就现身到鬼道。像焦面大士。你们放焰口。看焰口台对面扎的鬼王叫焦面大士。焦面大士是谁？观世音菩萨。在鬼道里面现的鬼身。在畜生道就现畜生同类身。他是真的开悟证果。他真的不是在六道。可是他能够到六道里面来现身说法度众生。所以还处生死故无厌。诸位想想。他为什么不厌六道三途？因为他已经没有分别、没有执着。如果还有讨厌、还有喜欢。换句话说。他的分别执着没有断！分别执着真断是菩萨。这我们在前面跟诸位说得很清楚、很透彻。总要记住。有为的修行。十法界；十法界以上。那叫无功用道。那个境界我们不好懂。因为十法界以上。不但分别执着没有。起心动念都没有。你说他怎么个修法？我们虽然还没有读到。很快。下一品就读到。

　　这品经是十信菩萨最后的一品。让我们在这品经里面看到《华严经》「行布不碍圆融。圆融不碍行布」；一法即一切法。这个一法是任何一法。就是一切法。一切法即一法；一即是多。多即是一。我们在这里看到。十信位的菩萨。里面居然有十地菩萨修行的理念跟方法。都在其中。这就是一即一切。对前面讲。十信具足前面九信位；对后面讲。十住、十行、十回向、十地、等觉。圆满具足。

　　你明白这个道理。对于基础的。就是初信、二信这基础的。你就会非常重视。到等觉菩萨也不能舍弃。还是要靠这个。基础就好比是地基。最上面就好比是大楼的顶层。我们用《华严经》。菩萨五十一个阶级就好像是五十一层大楼。五十一层大楼建立在什么基础上？诸位要知道。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。你说最高的一层第五十二层。五十二层是究竟佛果。他可不可以把这个不要？弟子规、十善业都不要了。可不可以？不要就垮掉了。学佛从哪里学？从这里学起。没有这个基础。什么都不能成就。这诸位一定要明白。祖师教导我们。净宗学人持戒念佛。持戒是基础。这个戒就是我所讲的。《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、十善业是戒。有这三个基础。三皈五戒、《沙弥律仪》你才能落实；没有这前面三条。沙弥律仪不能落实。你做不到！出家。连沙弥资格都做不到。还能有什么成就？

　　真正发心。「远绍如来。近光大法」。这两句话是玄奘大师讲的。他在参加考试。那个时候出家要考试。考试官出题。这是他的回答。人家立刻就录取了。为什么出家？远绍如来。就是续佛慧命。我们不能让佛法在这个世间断灭。我要把它继承下来。还要把它传下去。这个绍就是承先启后。我从上面接下来。我还要传下去。绍的意思。近光。近是现前。现前我要把佛法发扬光大。普度众生。这是菩提大愿。主考官一看到这个卷子立刻就取了。这发的是真正的大愿。他也确实了不起。他也真正做到。祖师给我们做下榜样。我们应该要怎么做、要怎么学？

　　「兼利」。范围非常之广。一切时、一切处用什么来利益众生？首先用身教。就是我要做出好样子给人看。没有人在的地方。有鬼神在。现在对这个事情有很多人都知道。鬼魂不分昼夜他在我们的周边。我们看不见他。他能看见我们。这是佛、道都讲。鬼有五通。除了漏尽没有。他有天眼、天耳、他心、宿命、神足。鬼有五通。这个通的大小与他的福报有关系。他福报大的。他这个通的能力就大；福报小的。他能力就小。不是平等的。这个原因我们不难懂。那就是迷悟差别不一样。所以。我们不但给人做好样子。也要给鬼做好样子。怎么可以懈怠？怎么可以懒惰？我们懈怠懒散。鬼神瞧不起你。你还有福的时候。鬼神在旁边看着。笑你。他不会惹你。到你没有福报的时候。我们人讲运衰了。好运走完了。运衰了。鬼神很可能来欺负你。来找你麻烦。让你事事都不如意。这个事情就在我们眼前。你只要稍微细心去观察周边的人。你就能看出来。

　　利益一切众生。包括鬼神众。我们拿什么利益？诸位要知道。最殊胜的利益就是持戒、修定、念佛。你持戒。鬼神尊重你。你是圣人。持戒就是学圣人。大圣大贤。他们起心动念、言语造作。你把他记录下来。就叫戒律。所以我讲得很清楚、讲得很明白。戒律不是哪个人制定的。你要以为哪个人制定叫你遵守。你就错了。戒律是性德。你要觉悟、你要开悟了。你的思想行为自然就是这样。古人常讲。性德流露。性德流露记载下来就是戒律。我们明白这个道理。你会欢喜戒律。为什么？我要恢复性德。我要恢复自性。恢复性德。恢复自性。就叫做成佛。宗门里面所说的「父母未生前本来面目」。那就是！

　　修行不是一个容易事情。尤其出家。古人说得好。出家这桩事情「非将相之所能为」。这个意思是什么？「将」是武官里面的地位。武官最高的地位是元帅。出家。元帅做不到；「相」是什么？国家的总理。总理、元帅都做不到。你能做到。了不起。为什么这样说？将相是世间法。名闻利养没有放下。贪瞋痴慢没有放下。发心出家的人。名闻利养、自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘统统放下了。将相要不要向你低头、要不要佩服你？

　　我们自己要知道。我们学佛。是不是真的放下？如果没有真的放下。还跟他们一样。那他比我们高太多。我们怎么能跟他相比？我们出家。首先要问问自己。我出家是把佛教兴旺起来。还是把佛教灭掉？如果出家不持戒。你就是灭佛法。灭佛法。你的果报就在阿鼻地狱。不是我说的。《菩萨戒经》里面所讲的。你出家能够兴佛法。无量功德。如果不贪恋人间的富贵。你决定修行证果；如果还有少分贪恋人间富贵。你来生得大福报。

　　所以「兼利」这两个字你要懂得。然后才晓得。无论是在顺境、是在逆境。你都会很自在。你不会受外面境界干扰。得大自在。所以他「处生死无疲厌」。他得自在。疲是疲劳。厌是厌倦。在六道里头。无论是顺境、是逆境。无论是善缘、是恶缘。他都不分别、都不执着。所以他不疲不厌。不疲不厌。他就能常生欢喜心。念念生智慧。不生烦恼。智慧能提升自己的灵性。能帮助众生离苦得乐。帮助众生离苦得乐。不在物质。为什么？菩萨要是以物质供养众生。就把众生送到三途去。你要问为什么？如果用物质帮助众生。肯定引发众生永无止境的贪婪。贪心堕饿鬼。严重的堕地狱。那就是三途的因。所以菩萨绝对不以物质来帮助众生。

　　物质帮助在什么时候？在你身体衰弱到极处。到死亡的边缘了。他来帮助你。帮助你多少？给你一碗稀饭吃。给你一碗水喝。你们看看虚云老和尚传记里面所记载的。老和尚住在南方广东这个地区。发愿朝五台山。五台山在山西。怎么去？三步一拜。从广东拜到山西。你就晓得那是多么苦。走三步磕个头。磕大头。要多长的时间才能拜到？差不多要到一年。路上没人照顾。有时候遇到风寒生病。真的就倒下去了。在旷野里面。人烟稀少。没有人救他。菩萨就来了。文殊菩萨。菩萨示现什么相？乞丐的相。遇到一个讨饭的乞丐。看到这个出家人病得这么重。真的是给他一碗水喝。给他一点东西吃。让他好好的休息。养养精神。过一、二天再走。这菩萨在物质上帮助他。菩萨没有送很多钱给他。没有叫他雇个小驴代步。还是让他三步一拜。一直真的拜到五台山。

　　老和尚问这个乞丐尊姓大名。这救命之恩。乞丐就告诉他。你是到五台山朝山。我的老家也在五台山。他姓文。名字叫吉。吉祥的吉。叫文吉。虚云老和尚记住了。到五台山之后。到处打听有个乞丐叫文吉。路上救了他二、三次。人家告诉他。文吉就是文殊菩萨的化身。他这才恍然大悟。在真正遇到困难生死交关的时候。佛菩萨示现来帮助你。绝对不是送钱给你。绝对不是给很多物质给你。不是的。这个你要懂。

　　所以佛教给我们。「以戒为师、以苦为师」。你不持戒。你不能吃苦。你肯定增长贪瞋痴。佛法是要断贪瞋痴的。你那个贪瞋痴年年在增长。那怎么行？贪瞋痴增长。就是说你将来死了之后到三途的机会是愈来愈多。为什么？三途的业因就是贪瞋痴。所以增长不是好事情。你一定要清楚。你学佛将来是到三途去吗？这不能不知道。

　　『若处生死无疲厌。则能勇健无能胜』。清凉批注里头说得好。「真俗互违。难合能合」。真是觉。俗是迷。觉跟迷是对立的。难合能合。就妙在这个地方。为什么他能合？觉而不迷。这就能合。合是和合。现在中国人讲的和谐。合是和谐。人与人之间难合。可是菩萨能合。为什么？只要没有分别、没有执着就能合。如果有分别、有执着。那就难合。道理在此地。有分别、有执着是迷。放下分别执着是觉。觉跟迷能合。迷跟觉不能合。很难合。所以佛菩萨跟九法界众生能合。九法界跟佛菩萨不能合。那个没有关系。只要佛能跟他合。他慢慢接受佛的气分。接受佛的感化。渐渐把自己的性德也开发出来。性德开发一分。你的烦恼习气决定就少一分。只要你不离开佛菩萨。你只要愿意亲近。「佛氏门中。不舍一人」。

　　什么叫愿意亲近？愿意亲近就是肯学。如果不肯学。没有用处。我天天跟佛在一起。我不想学佛。我只想占佛一点便宜。这样学佛。还是往三途坠落。没有法子。所以一定要亲近佛陀。现在佛陀在哪里？佛告诉我们。经典所在之处就是佛在。经典不要多。一部就够了。「一即一切。一切即一」。你只要专学一部经。把这部经念熟。这部经的意思搞明白。搞明白是一桩不容易的事情。慢慢来。一点一滴的了解它。明了多少。你要做到多少。你是真的明白；明了而做不到。你没有明白。

　　佛家常讲「解行相应」。要懂这个道理。解是明了。行是做到。我把我所明了的都做到。然后再去读经。又有一层深的意思被你看出来。这样子行帮助解。解帮助行。这叫解行相应。相辅相成。从初发心到如来地。然后你才明白这部经的义理无有穷尽。不要说是你一辈子无法穷尽。你就是生生世世、百千大劫也无法穷尽。到什么时候穷尽？《华严经》上告诉我们。妄想分别执着统统断掉就能穷尽。大乘教里面等觉再上去。妙觉位就穷尽了。等觉还差一等。穷尽是什么样子？是自己性德圆满具足。不是外头来的。从这个基础上。佛法跟我们讲平等。真平等。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。众生差别这么大。就是妄想分别执着不一样。妄想分别执着轻一点的。这个人就有福报、有智慧；妄想分别执着重一点的人。这个人就愚痴。就没有福报。就这么个道理。

　　所以你哪天真正想通了。戒律、《弟子规》这一类书。原来是自己的性德。自己本有的。我依照这个修行就是恢复自己的性德。你就会非常欢喜学习。并不是哪一个做这本书来约束我。牵着我的鼻子走。我怎么能服？这么想。你就错了。你不了解事实真相。事实真相了解了。非常欢喜接受。原来这就是我自己的性德。我本来就是这个样子。现在处处反常。那是什么？自己迷惑颠倒。违背了性德是错误。随顺性德。这是正确的。这个道理非常重要。不能不懂。

　　我们跟人能相合。那再扩大。我们跟不同国家的人可以合。可以和谐相处；跟不同的族群。跟不同的文化、不同的信仰（就是不同宗教）。都能够和谐相处。都能够互相尊重。都能互相敬爱、互助合作。这个世界多美好。能合就美好。不能合。你生活就痛苦了。四地菩萨焰慧地能兼利一切众生。五地成熟了。所以说难合能合。

听一听佛教讲经说法

没有不能合的。我们世间人看到难。佛菩萨太容易。诀窍在哪里？我们得问一问。我们也想学。诀窍很简单。普贤菩萨十大愿王里面教导我们的「恒顺众生。随喜功德」。你们想想这两句。是不是菩萨在真俗互违、难合能合里做到究竟圆满？就是恒顺众生、随喜功德。众生迷惑颠倒。菩萨随顺他。不跟他计较。随顺里面帮助他。要用身做示范。教导他、影响他。难舍能舍。舍就是放下。菩萨先要做样子给他看。难舍能舍；难行能行。难行。一般世间人什么难行？持戒难行。苦行难行。菩萨要示现。我们历代祖师大德都是给我们做示范的。

　　现在随着科技文明的进步。外出都有车。在从前走路。没有车。走路辛苦。不怕。但是距离远的时候。时间长！像我们参加法国的会议。从中国要走到法国。至少要走一年。还要翻山越岭。你要翻过昆仑山脉。新疆的帕米尔高原、天山；如果走苏俄那边要绕道。一年多、二年才能走到。现在有飞机。十几个小时就飞到。要不要坐？可以。不是不可以。但是怎么样？决定没有分别、没有执着。我一定要坐头等舱。我一定要得很舒服。那就错了。为什么？你还是怕苦。难行。你不能行。难忍。你不能忍。这就错了。菩萨随缘而不攀缘。永远守住这个原则。什么都好。请你坐头等舱。没有感觉到我很舒服。没有感觉到我很荣耀。你要能把头等舱跟经济舱看平等。你就难合能合。

　　什么样的饮食都能接受。一定要吃怎样的饮食。错了。可是到外国。有很多华侨、佛教徒。他都用中国的这些饮食来供养。非常难得。随缘。他们的一份心。那没有。没有。外国人这些东西我们一样吃。决定没有分别。这能合。一定要怎样怎样。那可麻烦。那可难伺候。那就错了。所以无论在什么时代、什么环境之下。通权达变。没有分别、没有执着。决定不让别人添麻烦。什么都随其自然。就好！没有一个不欢喜。皆大欢喜。这就好。

　　所以说「则能勇健无能胜」。勇是勇猛。健是强健。说在什么地方？说在自行化他。特别是我们现在这个时代。你看现代这个时代。全世界的社会问题。第一个大问题就是冲突。冲突的事件。在家庭、在父子、在兄弟、在朋友、在社会上。领导跟被领导的冲突。邻里乡党的冲突。族群跟族群的冲突。国家跟国家的冲突。原因在哪里？还不是为了名利。每个人都争名逐利。他怎么会不冲突？如果我们把名利舍弃掉。冲突就没有了。我们把仁义拿出来。仁是什么？爱人。仁者爱人；义者循理。义是什么？循规蹈矩。无论做事。合情合理合法。就叫义。走遍全世界。没有走不通的。这就叫勇健无能胜。所以勇健无能胜。你用的什么方法？就是用一个仁、一个义。就行了。你只要用这两个。放下名利。提起仁义。你就勇健无能胜。现在时间到了。休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第五段。有一首颂：

　　【若能勇健无能胜。则能发起大神通。若能发起大神通。则知一切众生行。】

　　清凉大师的批注。我们念一念。「五有一颂。明第六地。悲智不住。般若现前。谓神通摄物。是大悲行。知众生行。是十二缘生。是大智行」。六地叫现前地。就是批注里面讲的般若现前。般若是智慧。《华严经》里面讲十波罗蜜。般若是第六。第七是方便。第八是愿。第九是力。第十是智。后面的四种也都是属于智慧。是从般若波罗蜜里面开出来。所以般若称为根本智。后面这四种称为后得智。就是方便愿力智是后得智。根本智也叫做实智。真实智慧；方便智叫权智。就是善巧方便。

　　我们看经文。『若能勇健无能胜』。前面我们用最简单的言语来诠释。就是仁义。能够放下分别执着。能行仁义。就能做到勇健无能胜。特别是在现代这个时代。化解一切冲突。促进社会的安定和平。如果不放下分别执着。这是做不到；放下分别执着。能行仁、能行义。就做到。

　　『则能发起大神通』。这个「神通」是属于定慧。前面清凉大师在批注里面告诉我们。「真俗互违。难合能合」。他用这句话来解释勇健无能胜。实际上。我们细心去观察。那就是戒定慧三学具足。三学具足。当然能发神通。所以清凉在此地讲般若现前。谓神通摄物。这是大悲行。大慈大悲。在这个地方。我们要说明「神通」两个字的意义。当然我们首先要注意的就是「通」。通是通达无碍。我们今天没有智慧。所以说触事成障。跟人往来处处是障碍。做什么都行不通；研究经教。也不知道这经典里面究竟讲的是什么一回事。不能通达。什么时候我们真的能有神通？你只要能得神通就什么都通了。神就通了。

　　什么叫做神？神这个字要从篆字来看就很清楚、很明白。这个字左面（是我们自己的左面）。「示」字。示现的示。示现的示要写成篆字。上面是两横。上面一横短一点。下面一横长一点。这个在篆字里面就是上字。上下的上。如果是下字。上面一横长一点。下面一横短一点。那就是下字。两横一样长。就是二字。所以在篆字里面。二字是两横一样长的。上面一横短。下面一横长。那不是二字。那是上字。上下的上。要懂得这个。这个上是什么？上天。下面呢？下面是三条。这三条什么意思？现象、垂象。所以这个示是上天垂象。指示的示。从篆字看是这个意思。我们现在用浅显的话来说。我们称之为大自然的现象。这个「上」就是大自然。大自然的现象包括了整个宇宙。都是自然现象。

　　这个自然现象。你懂不懂？你要是明了、懂得。就通了。你要是不明了、不懂。说老实话。今天许多科学家、哲学家。懂不懂？研究、探测。用科学仪器观察。从数学的理论上来推测。说出很多的说法。都讲得头头是道。但是怎么样？很难叫人心服口服。什么原因不能叫人心服口服？因为种种科学的推测。都不可以说是定论。这是从经验当中我们所得到的。前面一个科学家发现的定律。过个几十年之后。又来一个科学家把它推翻。

　　现在讲宇宙的起源。科学家的观察。宇宙不断在膨胀。在往外扩张。就是这个星系慢慢距离我们都远了。这个现象。许多科学家在望远镜里面看到。所以根据这个现象来推论。宇宙的起源应该是爆炸。这是几亿年。或者几十亿、几百亿年之前。宇宙是一个大爆炸。现在科学家相信这个。由爆炸形成。一直到现在。还在往外扩张。有没有收缩的？既然有膨胀。一定就会有收缩。这个收缩是什么东西？收缩就是现在讲黑洞。黑洞是个收缩。宇宙在膨胀。

　　佛法说宇宙是怎么回事情？与这些统统不相干。这是用科学观察。数据的统计。数学的演绎。得到的这些结论。确实不能完全可靠。佛法是怎么样明了的？佛法是神通明了的。它不是观察。所以这个宇宙自然的现象。你怎么样明了它？那就是神旁边这个字。右面这个「申」。这个申要写成篆字。你看它有三个像栏杆一样。这个三重真的很像佛门里面讲的三大类的烦恼：妄想、分别、执着。因为有这三大类的烦恼。所以对宇宙现象你就迷了。就是我们今天讲大自然的现象你就迷了。

　　宇宙怎么来的？生命怎么来的？一切众生、一切万法从哪里来的？来这里干什么？有没有主宰？到底有什么意义？这都是大问题。佛在经典上有详细的解释。《华严》有。我们还没念到。前面已经透了不少讯息。后面还有详细说明。《楞严》、《圆觉》、法相的论典讲得很清楚、很明白。它不是用科学的方法。它是用的看破、放下的方法。佛跟我们讲。这三大类的烦恼。佛讲得太好了。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。就是因为我们有妄想、有分别、有执着。所以你没法子了解。如果妄想分别执着统统放下。那你全都明白了。这叫神通。

　　所以神当中这一划。就像宝剑一样。慧剑。第一个你要突破执着。这是第一个难关。执着就是大乘经上讲的见思烦恼。你把这个放下。这一层放下。在佛法里面叫阿罗汉。你就证阿罗汉果。阿罗汉的智慧虽然不大。但是他的智慧是可靠的。不是假的。所以佛说。没有证得阿罗汉之前千万不要相信自己的意思。就是自己的想法、看法是错误的。你不要相信。以为你是正确的。其实你是错了。证得阿罗汉之后。你可以相信你自己的想法、看法是正确的。没有错误。佛家的标准在此地。

　　再往上突破第二层。第二层是分别。分别突破了。佛法里叫菩萨。菩萨的智慧德能比阿罗汉要大得太多！如果我们三分三分的来说。阿罗汉是三分之一。智慧开三分之一；菩萨的智慧是开三分之二。我们用晚上月亮来比喻来说。大概阿罗汉的智慧就像初三、初四的月亮。菩萨的智慧大概就像十一、十二的月亮。大得太多。再突破最后一层。无明。无明也破了。那就是满月。十五的月亮。智慧就圆满。所以。这个申是突破三个难关：执着、分别、妄想。

　　突破这三个关。对大自然的现象就通了。就没有障碍。什么人能够放下。什么人他就通达。所以佛给我们说。这个能力是我们的本能。我们本来通达。就是因为妄想分别执着障碍。变成不通。这经上讲一切众生皆有如来智慧德相。德是德能。相是相好。一切众生是平等的。所以通达宇宙一切的现象。是你的本能。你本来有。科学家这些说法都不是正确的。可是科学不断在进步。近代的科学家所讲的跟佛法有一点相应。譬如爱因斯坦所讲的。宇宙之间存在的是什么？他说只有场是真的。除了场之外。都不是真的。这有一点像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。很接近。可是这个虚妄的现象怎么来的？还是搞不清楚。不过也有发现。发现什么？物质是没有的。物质没有。换句话说。现象都不是真的。现象离不开物质。物质就是色、声、香、味。

　　物质从哪里来的？我们知道场就是能量。能量在稀薄的时候就叫做场。能量在集中的时候。它就变成物质。所以物质是场里面变现出来的。场是能变。物质是所变。这跟佛法里面讲的法性。法性是能变。所有一切现象叫法相。法相是所变。能变。不是物质也不是精神。精神还是属于现象。我们从科学这样说法。回过头来看相宗讲的八识。我们得到了启示。八识里面讲四分。阿赖耶的四分。阿赖耶有自证分、证自证分、见分、相分。这四分。自证分是本体。就是法性。证自证分是自性里面本来有的般若智慧。就是佛讲的一切众生皆有如来智慧。就说这个。智慧。德相。见分是德。相分就是现相；见分是精神。德就是精神。相分是物质。科学能有这个讲法。跟八识能够配合。不容易！

　　由此可知。科学家也相当聪明。但是他没有佛讲的那么圆融。他只是发现。发现到「场」。发现这个物质是场变现出来的。场在浓缩状态之下就产生物质。而物质存在的时间是非常短暂。我们今天所看到的物质现象。这是科学家讲的。他们讲是「相似相续」。这话讲得很好。跟佛法讲的相应。相似相续。不是真的相续。精神跟物质都不例外。佛法讲心法、色法。心法剎那生灭。色法也是剎那生灭。剎那的时间短。短到什么程度？我们在《华严》前面讲过好几次。真的是亿万分之一秒。你怎么知道它的生灭？佛用方便说。我们能体会；佛用真实说。我们完全不懂。

　　方便说的是《仁王经》上讲的。《仁王经》。佛举的例子。举我们这一弹指。这弹指。一弹指时间很短。我们是弹得快的话。我这一秒钟可以弹四次。佛说一弹指有六十剎那。就是一弹指的六十分之一。叫一剎那。我们一秒钟可以弹四次。四六二百四十。就是一秒钟的二百四十分之一。二百四十分之一秒。叫一剎那。这个速度非常快。我们现在用照相机的快门。有二百五十秒。有这样的快门。通常一般照相是百分之一秒。比这个慢。它要快一倍。大概我们用五百分之一秒就可以照现在的喷射机。它在天上飞。飞的速度一个小时一千公里。我们把它照下来。好像它没有动。照下来清清楚楚。好像它没有动一样。大概五百分之一秒也能照得下来。

　　可是这一剎那里面有九百生灭。《仁王经》上说的。这个我们可以算得出来。一秒钟可以弹四次。四乘六十乘九百。刚刚好两个十万八千。也就是二十一万六千次生灭。我们这心理的现象、物质的现象。一秒钟有二十一万六千次的生灭。我们怎么能辨别出来它是假的？我们现在看电影。电影银幕上那个现相。从前用胶片（幻灯片）。那个镜头开关一秒钟二十四次。一秒钟二十四次。我们在电影里头。已经迷在这个境界里。以为是真的。不知道它是幻相。现在一秒钟是二十一万六千次的生灭。所以你不知道它是假的。以为是真的。

　　我给大家说。这是佛的方便说。不是真实说。为什么？我们稍稍有一点数学的常识就知道。释迦牟尼佛这是随顺众生说的。不是事实真相。事实真相。不止二十一万六千次。而是一秒钟的。真的是亿万分之一。不是二十万分。不止百万、千万。亿万分之一秒。太快了。快到什么程度？快到生灭几乎要同时。佛家讲生灭不二、生灭同时。这才是事实真相。你才能了解宇宙万象的实相。

　　明了实相之后。《般若经》上给我们讲的话。你就肯定了。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。包括我们自己的身体。不可得；甚至现在外国人讲的灵魂。灵魂也不可得。灵魂是属于见分。什么东西不生不灭？我们的性不生不灭。所以证自证分是什么？佛家讲的佛性。证自证分就是佛性。证自证分在这一首偈里面。就是「般若现前」。通达诸法实相。般若现前。这就叫「发起大神通」。所以这个智慧不是修来的。是你自己自性里头本来有的。只要把障碍去掉。你能够放下执着。对于世法、出世法一切不再执着。你的般若智慧透出一点点；再能把分别放下。这个智慧就透出来一大半；最后再把妄想断掉。就是于一切法不再分别执着。这个智慧圆满的透出来。

　　此地是六地菩萨。距离等觉、妙觉不远。像这个夜晚。虽然不是满月。大概也是十三、十四的月亮。接近圆满。非常的明亮。他应化在世间。有这么大的智能。这么大的能力。他摄受众生。教化众生。我们一般人讲得心应手。自在无碍。他到这样的程度。这叫神通摄物。所以我们先要了解。把神这个字要认识。对我们的修行会有很大的帮助。这个帮助的是什么？你就知道应该放下。一定要放下。不放下。那就是六道轮回。放下了执着。就是放下六道轮回。证阿罗汉果。没有执着。就证阿罗汉果。超

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越六道。超越六道。到哪里去？到四圣法界。这个地位是四圣法界里面的大菩萨。只要再破一品无明。他就永远脱离十法界。

　　末后一句。『则知一切众生行』。这句话很重要。真正通达明了。知晓一切众生。这个一切众生

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是十法界依正庄严。众生这两个

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字意思也要搞得很清楚。生是出生、出现。是这个意思；众是众缘和合。这个现象就出现。动物是众缘和合而生的。植物也是众缘和合而生的。矿物还是众缘和合而生的。乃至大自然的现象没有一样不是众缘和合而生的。所以。一切众生的范围就太大！包括动物、植物、矿物、自然现象。一切众生。他的行。行就是动相。动。他不是静止的。我们今天讲他的运作。你就全都明白了。整个宇宙万有。万法、万事。你都通达明了。这叫知一切众生行。

　　清凉大师在一切众生行里面。特别给我们举出是十二缘生。十二缘生是缘觉悟入的、独觉悟入的。比阿罗汉高一个等级。辟支佛。阿罗汉是从四谛悟入的。十二因缘。第一个是无明。无明缘行。行缘识。识缘名色。前面一个字是因。后面一个字是果。离不开因缘果报。由名色、六入一直发展到爱取有、老死。一重因果；爱取有又是来生的因。来生有老、有死。有生老病死。这里面就两重因果。永远在循环。说明十法界。特别是六道众生。非常的明显。因为四圣法界他离开六道了。也就是说。神识投胎。我们讲灵魂投胎。轮回。轮回没有了。阿罗汉脱离六道轮回。十二因缘是轮回里面的现象。阿罗汉就明白。辟支佛就更清

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楚。到现前地的菩萨。他怎么会不清楚！

　　了解十二因缘。就是对于整个宇宙的。我们常常讲「性、相、理、事、因、果」。我们通常用这六个字把整个宇宙现象包括。性能生。法性；相是法相。所有一切现象都叫做法相。法相是所生、所变。性是能生。识是能变。识就是性迷了。带着无明。变成阿赖耶。法性能现。阿赖耶能变。把法相变成十法界依正庄严。它能变。而能现、能变几乎在同时。正是剎那之间。你明白这个道理。进化就讲不通。所以世间这些科学家。他们这些定律。一些理论。只能在某一个阶段。它是阶段性的。好像满有道理；超越这个阶段。它就讲不通。不像佛法。佛法跟你讲的这些道理。永恒的。那叫真理。无论在哪个法界。无论在哪一尊佛的剎土。永远不会变。正确的。所以叫正知正见。所以称之为佛佛道同。今佛跟古佛。此佛跟他方佛。所证、所说完全相同。绝对没有两样。所以说佛佛道同。就这个意思。他怎么知道？佛讲得好。这个知是真知。是你自己本来有的。只是你现前迷失了；迷失不是真的失掉。只要你把迷放下。你的智慧德相就现前。就这么个道理。

　　我们要多想一想。是很难。但是还是可以体会得到。你要能体会到。你要能信。最重要是你要能信。你能够理解。你能信。怎么样？赶紧放下。没有别的。放下就是。经论上说。祖师大德告诉我们。你能把烦恼习气。就是妄想分别执着。放下一分。不要多。你自性里面的智慧就透一分。你放下两分就透两分。为什么有人智慧高很聪明。有人很愚痴？愚痴就是烦恼重。智慧高的、悟性高的。没有别的。烦恼轻。烦恼轻是什么？他对于一切人事物不在乎。那就是放下。不那么执着。不是斤斤计较。斤斤计较的人没有智慧。大而化之的人。智慧就比他高多了。不执着。得来。没有什么欢喜；丢掉。决不会心痛。永远保持你心地的清净、平等。这生智慧不生烦恼。

　　你接触佛法。这是缘。有缘接触佛法。一接触你就能通达。尤其祖师帮我们这个忙。帮忙就是给我们加一点批注。怕这个经的意思我们不能体会。我们这一看祖师批注就能看得懂。就能明了。你能够明了之后。你就放得更多；放得更多。你智能就又增长。看破是智慧。看破帮助放下。放下又帮助看破。看破放下。放下看破。如是辗转。相辅相成。从初发心一直到如来地。用什么方法？就是这个办法。这办法好。所以我非常感激章嘉大师。头一天见面。他就把这个方法告诉我。只要依教奉行。决定有效果。

　　我这五十年来。时时刻刻记住他老人家的教诲。认真努力奉行。所以才有这一点成就。愈是到晚年。对这个事情。诸法实相。愈来愈清楚。愈来愈不在乎。我们一般人讲。放得很彻底。得什么好处？得大自在。身心没有罣碍。没有忧虑。没有烦恼。没有得失。对人、对事、对物。小环境、大环境。愈来愈清楚。愈来愈明了。知一切众生行。我们自己才知道如何去随顺。恒顺众生。随喜功德。如果一无所知。你怎么恒顺法？知道就好随顺。好。现在时间到了。今天我们就学到此地。

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