净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1643

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1643

许华 许华 2 0 2011-10-06T11:00:00Z 2011-10-06T11:00:00Z 1 1901 10838 90 25 12714 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六四三卷）　　2006/10/24　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1643

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。十地位第六段。有两首半的偈子。我们先将经文念一遍：

　　【若知一切众生行。则能成就诸群生。若能成就诸群生。则得善摄众生智。若得善摄众生智。则能成就四摄法。若能成就四摄法。则与众生无限利。若与众生无限利。则具最胜智方便。】

　　清凉大师在批注里面给我们的提示是「六二颂半。明七地」。七地是远行地；「谓初一」。就是前面的四句。「明有中殊胜行；后一颂半。明空中方便智。准释可知」。这两首半的偈颂不难懂。清凉为我们提示提得很好。前一首是有中。后面一首半是空中。空有不二。

　　先看前面这一首。『若知一切众生行』。这一句是第六现前地所证得的大智行。六地菩萨开慧了。智慧大开。所以他能知一切众生所有一切的活动。我们常讲的理事因果千变万化。他都能够通达明了。远行地有这样的智慧。所以他『能成就诸群生』。诸群生是讲十法界依正庄严。生就是众生。群是讲众生无量无边。我们现在科学所分的。动物、植物、矿物；佛法里面分两大类。有情世间、器世间。有情世间就是动物。器世间包括植物与矿物跟大自然现象。诸群生全都包括了。由此可知。

杏坛佛教讲经堂

如果没有智慧就不能成就众生。要想成就众生。不能不求智慧。

　　智慧。佛给我们说是本有的。成就众生。当然先要讲成就自己；自己不成就。怎么能成就众生？成就自己。就我们凡夫位上来说。有次第。孔子当年教学。他分四科。四科是次第。第一个「德行」。没有德行。换句话说。不会做人。人都做不好。还能有什么成就？头一条是德行。第二条「言语」。言语很重要。古大德常说「口为祸福之门」。所谓「病从口入。祸从口出」。古人对言语这样的重视不是没有道理。所以古圣先王教人「谨言慎行」。说话要很谨慎。行为要很慎重。这是大德。

　　然后才讲「政事」。这个政事就是我们今天所讲的技术、技能。你有一技之长。你这一生可以谋取生活。也就是我们今天讲的工作。古人重视真实的学问。现在人讲的是职业教育。你学哪个行业。你将来在哪个行业里面工作。使你自己的物质生活能解决。然后你这物质生活很丰裕、很丰富了。再可以学一点「文学」。文学属于精神生活。可见得物质生活在前面。精神生活在后面。先有物质生活。而后再谈精神生活。这就是所谓「民以食为天」。一个人在世间最重要的是衣食。能吃得饱。能穿得暖。这是基本的要求。

　　孔夫子确实多才多艺。你看他有三千弟子。各行各业都有。他怎样指导？我们要问。夫子是不是各行各业都通？他是知道很多。但是如果说各行各业都通。恐怕夫子也做不到。他怎么指导？指导的是原则、是原理。原理原则那就是智能。无论从事哪一个行业。最重要是什么？德行、言语重要。有德行。能够谨言慎行。无论从事哪个行业。相信都能够做得好。

　　释迦牟尼佛教学也不例外。你看他教菩萨。菩萨不是神仙。这个诸位要搞清楚。菩萨是学生。佛是老师。菩萨是学生。阿罗汉也是学生。这都是古印度梵语的音译。菩萨的意思是觉悟。阿罗汉的意思叫无学。是一个阶段。第一个阶段修学圆满。就好比说小学。小学毕业了。这称阿罗汉：中学毕业了。叫做菩萨；大学毕业了。就叫做佛。由此可知。佛教的三个术语。实在讲是三个阶段学习。你在哪个阶段。这个我们要懂。你要是懂得之后。你就知道佛法确实不是宗教。它是教育。

　　佛教菩萨。第一个要发心。我们中国人讲的立志。佛门讲发心。发什么心？现在的话说。为人民服务。佛讲的范围比人民大。在六道十法界。人道是其中的一道。佛教学生要为一切众生服务。一切众生。这就是六道十法界全部都包括。范围大！是真的。不是假的。这一句话就是四弘誓愿里面所说的「众生无边誓愿度」。那个「度」就是服务的意思。用现在的话就是服务。众生无量无边。我要立个誓愿为他们服务。要发这么大的心。这是菩提心。能够舍己为人。把众生摆在第一。我在第二。佛就是这样带头做给我们看。所以学生不能不服。

　　你要为别人服务。首先你要具足服务的条件。条件头一个还是德行。跟孔老夫子没有两样。德行说的什么？烦恼无尽誓愿断。烦恼习气是德行之贼。是从迷惑颠倒里面所生的。完全违背了性德。所以佛头一个要求学生要断烦恼。烦恼断了。你才真正具备为众生服务的头一个条件。德行。你真为众生做好事。你不会害众生。你会爱一切众生。你不会怨恨。工作再烦再重。你也不会感到厌倦。就如同慈母为她的儿女服务一样。任劳任怨。欢欢喜喜。不眠不休的去工作。那是什么？德行。天性。所以佛要求你断烦恼。要求你断习气。

　　佛教初学。《十善业道》里头讲的。这是初学。十桩事情。这十善业。我们现在一般迷惑颠倒的众生。起心动念、言语造作跟这个恰恰相反。这迷了。迷失了自性。十善业是自性性德自然的流露。你要是觉悟了。你也自自然然的跟佛讲的十善圆满相应。一丝毫欠缺都没有。所以十善不是释迦牟尼佛发明的。不是释迦牟尼佛制定的。这你要知道。你本来就是这样的。现在为什么违背性德？这就像中国《三字经》里面所说的「性相近。习相远」。我们要讲我们的本性性德跟一切诸佛如来没有两样。所以叫相近。诸佛如来起心动念没有丝毫不善。没有丝毫染污。确实是纯净纯善。我们想想实在是非常惭愧。为什么佛没有丝毫的不善。没有丝毫染污？佛觉了诸法真相！

　　诸法真相是什么？《华严》前面也说了。后面还会常说。诸法实相是一个生命共同体。这一个生命共同体。一般人很不好懂。实在讲也不难懂。我们要比喻。我常常用我们的身体做比喻。这个亲切。大家好懂。我们这一个身。你看身在外面有眼耳鼻舌。身体。有头、有手、有足。里面有五脏六腑。许多不同的器官组成这个身体。这个身体就是所有一切器官的生命共同体。这个你好懂。任何一个器官都不能够离开这个共同体而独立的存在。不可能。不可能独立存在。我们想想。眼睛关不关心耳朵？耳朵关不关心鼻子？关心。一个生命共同体。不会打架。决定和睦相处。你这个人才能活得下去。如果你的器官都打架、都不合作。这个人就要死了。活不成了。这个道理大家懂。

　　阿罗汉、菩萨、佛觉悟了。明白了。整个宇宙里面所有一切众生就像我们身体各个器官一样。整个宇宙是我们的身体。叫做法身。你看大乘教里头常讲「十方三世佛。共同一法身」。宇宙是我们的法身。宇宙里面每个众生。众生就是众缘和合而生起的现象。与我们有没有关系？有关系。就是自己。所以你爱自己。你就会爱一切众生。像身体一样。眼睛。眼睛自己爱眼睛。必定爱整个身体每个器官、每个细胞。哪有不爱的道理？哪有不关心的道理？哪有不帮助的道理？这里面没有任何条件。

　　所以佛家的慈悲。就是世间人讲的爱。慈悲怎么讲？叫「无缘大慈。同体大悲」。无缘。没有条件。没有条件的爱法界虚空界里面一切众生。没有条件。为什么没有条件？同体。同体大悲。我们共同一个生命体。所以整个宇宙。我们现在明白了。有机的。没有一样东西是死的。科学家认为是死的、无机的。在佛法里头找不到；科学家认为无机的。佛法看它还是活活泼泼。为什么？它有法性。法性不生不灭。只要是现相。这个现相是法性变的。它的体就是法性。它怎么会有生死？哪有这个道理！这些理事很深。一般人不容易了解。纵然佛菩萨给我们说。我们读这些大乘经典还是没有办法开悟。就是对于这个事实真相依旧是不了解。这个不了解。不是佛讲得不清楚。是我们自己的根太钝了。

　　为什么龙树菩萨一听就懂。惠能大师一听就懂？为什么我们不懂？这就是佛说的。我们的烦恼习气太重了。如果把烦恼习气除掉。我们跟龙树、跟惠能大师的根性没有两样。我们一接触也就通达了。这么一来。你就晓得烦恼习气要不要放下。烦恼习气本来没有！无量智慧德相是本来现成的。不生不灭。佛教我们自己现前证得。这是诸佛菩萨的教诲。他教我们自己去证。你们想想这种教育多殊胜。所以要知道。佛菩萨没有任何一样东西能给人的。所以他自己很谦虚。谦虚是真的不是假的。

　　《般若经》上说佛不度众生。众生怎么样成佛的？众生是自觉、自悟、自度。别人帮不上忙。所以诸佛菩萨对众生的恩德是什么？增上缘。就是这些真正的讯息。我们迷住了。一点都不知道。他来告诉我们。告诉我们本来是佛、本来成佛。告诉我们现在这个境界。在六道里头搞轮回。这是作梦。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这是假的。不是真的。如果你真的晓得这真的是个梦。确实不是真的。你自然就放下。一丝毫罣碍都没有了。

　　我在香港。感触很多！三十年前。一九七七年我第一次到香港来讲经。那一年在香港住四个月。香港佛门里面的法师我都去拜访。到这个地方来讲经弘法。所谓拜码头。畅怀法师陪同我。一家一家去拜。所以法师都很熟。今天三分之二不在了。不但年岁比我大的往生了。还有年岁比我小很多的也不在了。想一想三十年一场梦！这些法师所经营的道场。他走了。一样没带走。他的愿望没有人继承。全都落空了。

　　所以梦幻泡影在哪里？就在眼前。聪明人看得出来。迷惑的人、迷惑严重的人看不出来。依然是醉生梦死。佛菩萨圣贤的教诲没有别的。把我们在梦中唤醒。真正带得去的是你的德、业。所谓是「万般将不去。唯有业随身」。所以你有智慧。你才成就别人。怎么成就法？你看看诸佛如来、祖师大德。你看他怎么做？现身说法。他不是讲给你听。他是做给你看。他对这个世间名闻利养、五欲六尘一丝毫都不沾染。没有得失的念头。

　　你想想。你作梦。梦中得到一大堆的黄金。是不是很高兴？如果你晓得是梦。一下子醒过来。什么也没有。梦中遭遇困难。遭遇重大的损失。一觉醒来。也没有事。所以得是假的。失也是假的。没有得失。而你念头、你的行为邪正、迷悟。这个东西带得走。你现在迷。死了之后还是迷。在六道里投胎还是迷。如果你要是觉悟了。不干了。过去生生世世在六道里头打滚。现在不想干了。不再干这个。这傻事情。苦不堪言。现在要求生净土。一心一意把阿弥陀佛摆在心上。

　　念佛念了不少年。不灵。阿弥陀佛那边丝毫的讯息都没有。于是念久了。怀疑了。到底有没有阿弥陀佛？到底有没有极乐世界？念佛真能往生吗？往生是真的吗？经上讲的靠得住吗？怀疑了。这叫造业。这个业力会带走的。你这一生有怀疑。来生遇到佛法也不相信。麻烦可就大！不知道什么时候你才再能有一点觉悟。遇到的时候生起一点信心。那个信心还要慢慢增长。增长不是一生一世。多生多世。不断培养你这个信心。不是一桩容易事。

　　今天对佛法有坚定信心的人。不是这一世修的。过去不知道修了多少世。而且肯定是很密集。像悟达国师十世高僧。密集的熏修。才坚定。才不动摇、不退转。所以它不是一生的事情。如果过去生中学得不够。这一生中遇到善缘。所以缘很重要。这是善导大师讲的。他老人家说。西方世界四土三辈九品。这个我们往生极乐世界的品位。总在遇缘不同。可见得遇缘太殊胜。如果遇到缘殊胜。对你的善根、福德的提升有不可思议的帮助。确实在这一生当中会大幅度的提升。能把过去所修行一些缺陷全部都补过来。这个难得。

　　我回想自己。过去生中当然有修；没有修。不可能有这个善根福德因缘。但是自己总是觉得缺陷太多。好在这一生遇缘殊胜。遇到三个好老师。我们对老师完全肯定。深信不疑。依教奉行。还要这么长的时间。半个多世纪锲而不舍。才有这么一点小成就。如果稍稍懈怠、稍稍疑惑。成就就没有了。由此可知。这个成就要先成就自己。老师成就了。学生看在眼里。深信不疑。跟定老师。这个跟定。不一定是在他身边。这个诸位要知道。尤其在现代这个社会。是跟定他所教的。

　　我过去亲近三个老师。都不是跟在老师身边。方老师、章嘉大师。一个星期见一次面。两个小时；李老师。一个星期见三次面。不超过十个小时。诸位要知道。不是跟在老师身边。老师他的工作忙碌。我们只是听他课。了解经教的内容。依教奉行。所以老师只是教导你。能不能成就是你自己的事情。你自己肯不肯依教奉行。肯依教奉行的就是真正的学生。来听课。一堂不缺。但是不能依教奉行的。那是结缘的学生。我们一般讲旁听生。不是真正的学生。真正的学生是依教奉行。所以老师上课听众很多。真正能依教奉行的不多。过去常常在台中慈光图书馆、莲社讲经。听众有三、四百人。真正能依教奉行的。三十个人都不到。已经很不错、很殊胜了。这个道理不能不懂。明白之后。我们自己知道怎样学。成就自己就是成就众生。

　　『若能成就诸群生。则得善摄众生智』。摄是摄受。我们今天讲接引。接引、摄受。这都是佛教名词。现在怎么说？现在就是协助。协助众生的智慧。帮助众生的智

佛教电影圣空法师讲经

慧。你就懂得这个。统统都是从自己修学里面得来的。这是四弘誓愿。四弘誓愿。你真的是发心了。然后你要用相当长的一段时间断烦恼。烦恼断了之后。才能够学法门。如果烦恼没有断。你法门就不得其门而入；那个经。你会背、你会讲。你做不到。譬如《无量寿经》。我们只说一句。你这一句做到没有？「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。这一句经文讲的是什么？十善业。就是《十善业道经》。你有没有做到？善护三业。佛法的修学是从这个地方开始。也是在这个地方圆满。这不能不知道。

　　你看看佛门画的佛像。画的佛像很容易见到。塑的佛像很少见到。画的佛像。佛像头都是有一个圆光。圆光的顶上写三个字。这三个字。有用梵文写的、有用藏文写的。在西藏差不多都是藏文跟梵文。也有用中文写的。它的发音叫「唵、阿、吽」。这三个字。这三个字是什么？就是《无量寿经》上这句话。善护三业。唵是身业。阿是口业。吽是意业。唵阿吽就是身口意三业。就是经上讲的「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。我们看到佛像头顶上这三个字就知道。十善业是从开头初学一直到成佛。到成佛是圆满。行十善业道。就是「善摄众生」。

　　你为什么十善业道会做得那么圆满？智慧。我要帮助一切众生。用什么？就是自己要做到。百分之百的做到。自自然然能感动一切众生。这一切众生包括天地鬼神。包括声闻、缘觉、菩萨都受感动。菩萨里有初学的菩萨。就是初发心的菩萨。权教菩萨。所以什么人真正能把十善业道做圆满？做到百分之百？我们在《华严经》上看到。十信位的菩萨。他再往上提升一步。法身大士。

　　所以今天我劝同学们要从《弟子规》做起。真正学弟子规是智慧。他要没有智慧。他学弟子规很困难。为什么？他不相信。他怀疑：我为什么要学这个？真正欢欢喜喜依教奉行是智慧。他智慧开了。诸位。无论在哪个环境。无论你是过什么样方式的生活。你真正要在佛法上取得成就。我跟你讲老实话。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。这四样东西你真正能做到。百分之百的做到。你就成就了。你不要求想什么道场、想什么徒众。不需要。你只要这四个成就了。那个时候「佛氏门中。有求必应」。你想拥有一个道场。不知道有多少道场想供养你；你讲经想听众。不知道多少人想听你的教诲。你只要具足这四个真正的德行。你就能够摄受众生。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看后面这一首偈。第二首：

　　【若得善摄众生智。则能成就四摄法。】

　　我们就看这两句。所以摄受众生的智慧重要。我们讲得浅白一点。就是帮助众生要有智慧。不是凭热情。热情没有办法成就众生。一定要有智慧。有智慧才能帮助。用什么方法帮助？用四摄法。『则能成就四摄法』。摄就是摄受。确实。世尊这个「四摄法」真的是不可思议。从一个家庭。组织家庭最小的小单位。夫妻。四摄法能叫夫妻和睦。白头偕老。你看这个法多妙；扩大。到世界和平。化解冲突。恢复社会安定。世界和平。和谐宇宙之间一切诸群生。用什么方法？就是四摄法。不可思议！

　　四摄法。同学们也都很熟。这佛常讲的四条。「布施、爱语、利行、同事」。就这四条。四条。你学了。要给你考试。你也能考满分。一个字也没答错。可是怎么样？你不懂得它的意思。你不知道它怎么做法。你要懂得四摄法。我们一般讲。你的人缘就好得不得了。为什么？遍法界虚空界里一切众生。你都能跟他和谐相处。决定不会发生冲突。做人做到这个样子。这是佛菩萨不是普通人。内心里面绝对不会对人事物有丝毫的对立。为什么？有对立就是烦恼。就没有智慧。智慧开了。对立没有了。知道整个宇宙是自己。一切众生跟自己是一体。你会全心全力帮助他。

　　但是众生迷得太深。你帮助他。他不接受。遇到你。他想接受。那不是真的。为什么？真的。是你教导他的。他真的明白了。真觉悟了。真正能落实了。所以摄受众生。也不是众生一天到晚跟在面前。不是的。你要这么想法就错了。摄受最浅的意思。依教奉行。真的摄受。我们把《弟子规》做到了。真正是我们五千年老祖宗的好子孙。孔老夫子的好学生。祖宗摄受。孔子摄受；孔子距离我们二千五百年了。老祖宗距离我们五千年了。依教奉行。我们对于佛的教诲就是十善业。十善业要是真正百分之百的落实。是释迦牟尼佛的好学生。是十方三世一切诸佛的好弟子。这不可思议。如果我们做不到。天天跟在释迦牟尼佛的面前。不是他的学生。所以这桩事情不能不懂得。

　　所以学《弟子规》。智慧。真正是舍己为人。我们佛门里面讲的再来人。要不然哪有这么好教？再来人里面也有很多种类。有诸佛再来的。有菩萨再来的。有阿罗汉再来的。也有过去是人天。生生世世熏修佛法。善根深厚再来的。所以他一听就懂、就明了。他就能发愿。我们一般讲。他就能够立志。就能够把名闻利养舍弃掉。而来参与伦理、道德、因果的学习。要没有真实的智慧。怎么能做到？他在世间有一份很好的工作。有很高的待遇。现在人讲。他有很幸福美满的家庭。全都能舍。像释迦牟尼佛一样。王位也舍掉了。荣华富贵、妻子儿女全都能放下。不是真智慧。怎么能做到？所以他真有摄受众生的智慧。又得到佛的方法（摄受的方法）。总的来说。就是德行。我们讲德行的感召。没有大德怎么行？

　　我们世间人的大德。就是伦理道德。这是世间人的大德。你能够做得好。你决定不堕三途；积功累德。你来生的果报一定在天上。如果情欲还没有能完全放下。果报在欲界天。欲界天有六层。那就是你对于欲。我们一般讲爱欲。这个爱是广义的。不是狭义的。程度上有不同的差别。爱欲愈淡。你提升的就愈高。所以到第六天。他化自在天。爱欲就很淡了。再往上去就断掉了。这一点点的爱欲断掉之后。他就到色界天。色界天里面没有爱欲。爱欲是不是真的断掉？不是。定功伏住。所以他是伏断。不是灭断。如果灭断。就证阿罗汉果。就超越六道轮回。他是定功伏住。定生慧。慧能降伏烦恼。但是没有断灭。只是伏住。不起作用。

　　色界有十八层天。再上去是无色界。无色界的天顶叫非想非非想处天。我们不能够不晓得。非非想处天突破。就是六道超越了。超越六道是阿罗汉。三果圣人阿那含他还在六道。在什么地方？在四禅天。四禅是凡圣同居土。四禅有九天。四天是凡夫天。另外五种是圣人。他们在那边修行。修行。如果他的功课学完。学得很好。很有成就。就提升。就超越六道。到四圣法界声闻、缘觉这两道去了；学大乘的到菩萨去了。一层一层往上提升。这叫成就。

　　四摄法里面。第一个「布施」。跟六度里面的布施。名词相同。意思不相同。为什么？四摄法是帮助别人的。这你要懂得；六度。六度是度自己的。所以六度的布施着重在放下。放下悭贪。人有贪心。这个贪心是最严重的烦恼。头一个你要放下。贪。是你有希求。希望得到；悭吝。是你有的你不肯布施。就是你不肯给别人。我们讲吝啬。这是众生一般的毛病、通病。这个毛病要是不能改过来。果报都在饿鬼道。所以说贪心堕饿鬼。我们世间一般人。这中国人常讲。人死了都做鬼。明明是六道。为什么人死了都变成鬼？没有说人死了。他又到人间来了；人死了。他生天了。那没说。人死了。都变成鬼了。这个话虽然是不正确。但是细细的你去观察。不能说它完全没有道理。你想想看世间人。几个人不贪？学佛了。世间法放下。不贪了。佛法贪爱。这就糟糕了。佛是教我们断贪心。不是教我们换对象。换对象不行。学佛要没有离开悭贪。还是要到饿鬼道。这个道理你不能不懂；你要不想到鬼道。悭贪要放下。所以布施是要把悭贪布施掉。这是六度里面的布施。

　　四摄法里布施。四摄法是帮助众生的。帮助众生。首先要跟众生结缘。你跟众生没有缘。佛法常讲。佛不度无缘之人。佛很慈悲。这个众生跟佛没有缘。佛就没有办法度他。为什么？不听、不接受。所以佛常常讲。要跟一切众生结法缘、结善缘。不要结恶缘。别人对我不善。我对他善。这样就好。凡事总有因。你要把因找到。从因上消除。人与人之间。绝大多数的这些不善都是从误会当中产生的。其实怎么样？其实没事。都是误会。误会必须要澄清。澄清要懂得四摄法。

　　所以四摄法里布施跟六波罗蜜布施的意思、精神不一样。这个地方的布施。我常常给同学们说。这个布施就是我们对人往来要懂得多请客、多送礼。这个布施就是这个意思。四摄法就是佛教导我们跟一切众生交往的方法。现在讲公共关系法。是这一类的。人与人交往应当要懂得。所谓是交际的方法。跟大众相处的方法。所以这不是自己断烦恼提升自己灵性。这不是的。这是跟大众往来。所以这个布施是我们说多请客、多送礼。

　　请客、送礼。他都不接受。那怎么办？还有个方法。我们每天修积这些功德。读经、念佛。把所有的功德回向给他。这也是布施。把我自己修行的功德天天给他回向。到一定的时间。对方明白了。我对他很不好。常常毁谤他、糟蹋他、侮辱他。甚至找他的麻烦。刁难他；他对我这么好。每天诵经念佛给我回向。三年五载、十年、二十年。一旦知道。他的内心惭愧。他会想想在这一生当中。交往的人很多。这样的人从来没有遇到过。所以这一回头。什么误会都没有了。

　　我们对人是真心、是诚意。不能掺杂丝毫虚妄。用真诚心、清净心、平等心、慈悲心来做布施供养。布施供养也要做得很如法。决不是去巴结。决不是谄媚。譬如我跟许多宗教往来。我们常常修布施。他也非常欢喜。什么原因？那些宗教都办很多慈善事业。他们办医院、办养老院、办孤儿院。还办很多慈善的事业。我们主动乐意的去捐助、去帮忙。这好事情。这是他需要的。不是给他个人的。而是他在帮助一些苦难的人。用现在的商业术语来说。人家做这些好事。我们拿钱去投资。他做的那些好事有功德。我们也沾了一分。你能够这样想开来。怎么会不欢喜？而且真的会全心全力帮助他、成就他。中国古人的教诲。成人之善。成人之美。不成人之恶。他做的事情不如法。不是真正的善行。你可以不必。那个用其它的方式布施。其它的布施。多半叫法布施。所以布施里头有财布施、有法布施、有无畏布施。每种布施里面。那又不知道分多少类别。你都要通达、都要明了。你会做到恰到好处。布施就有恩惠了。跟人就结了缘。

　　在家庭。夫妻之间要懂得四摄。这是人与人之间。你要懂得这个道理。没有一个不能相处。没有一个处不好。所以你要会用。小礼物。表示关心。表示尊重。表示敬爱。礼不在多。常常记住。世间人情执很深。他的喜庆节日。逢年过节。他的生日。还有一些就是纪念日。你都能够送一个小礼物。甚至于送一个贺卡。人家就：这个人对我没有忘记。这统统属于四摄法里头的布施。

　　「爱语」。不是甜言蜜语。不是的。真正爱护他。爱护他的德行。爱语。你就很容易体会到。这是教导。我跟人往来没有废话。句句话都是提醒他、都是帮助他。在现前的社会。要特别着重因果的教育。讲因果报应的故事给他听。提醒他。让他起心动念、言语造作想到。有因必有果。有果必有因。自自然然他就会收敛。真的爱他。也就是说。帮助他破迷开悟。帮助他断恶修善。

　　古圣先贤的东西。现在人愈来愈淡薄了。不知道那个东西好。你讲。他听了很高兴。也很赞叹。最后怎么样？那是理想。做不到；那是过去的社会。现在社会不作兴。过去社会孝顺父母。现在可以不要孝顺父母。行吗？孝顺父母的人。一家和合。一家欢乐；不孝顺父母。父子都像冤家对头生活在一起。你说这个生活多痛苦。你说哪一种好？一家人天天生活在欢乐的心情里面好。还是一家彼此怀疑、彼此敌对的好？这个清清

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楚楚就摆在面前了。那要怎样让一家真正的做到家和？《弟子规》。弟子规能帮助你家和万事兴。这个东西在中国做了五千年。效果卓著。今天的社会还是不能离开它。所以我是多次在国际会议上。提到用伦理道德来化解冲突。来恢复社会安定、世界和平。

　　我在国际和平会议曾经有七次主题讲演。可是与会的这些朋友们听了之后都很赞叹。你的理想很好。做不到。没有人相信中国古圣先贤这一套东西现在还能起作用。我是被这些话逼着没有法子。一定做试验。所以我们才选择汤池小镇做个试验。把弟子规搬出来。劝导这个小镇的居民。男女老少、各行各业。大家一起学。我本来想。恐怕都要费三年的时间才能看到效果。没想到半年就看到效果了。一年。让我们生欢喜心。真的。去年十一月开始做的。现在十月。一年。整个社会风气改变了。人心改变了。才想到这个人是这么样好教。如果这个方法要推行到全国。推行到全世界。问题就化解了。

　　其实推行难不难？不难。只要国家领导人真正懂得这个道理。利用现在的卫星电视来教学。就很容易普及。老师上课教学。国家领导人也在听。也在课堂里面。这个镜头传播到全国。每个人都看到了。上行下效！居上位的人在那个地方很认真学习。底下人全部效法。所以在过去。帝王（那人都很聪明）邀请这些专家学者。在过去是儒释道三家。这些高僧大德。宫廷里面去讲经、去教学。皇上带着文武大臣来听课。这一传出去。没有人不欢喜。没有人不学习。所以一个政权建立。三、五年教化就遍行国内。社会就安定。安定和平这么来的。现在试验还是有效。所以我们感到非常的欣慰。没想到人民是这样容易接受古圣先贤的教诲。我们原想三年。一年就完成。真的是难得。我觉得是祖宗保佑。

　　我们这个成效一出来。你看联合国就有这个活动。邀请我们参加。主要就是把我们这个教学的成果在联合国展览。我们在那里推荐、介绍。我们做了一次介绍会。介绍给全世界。教科文组织。参加的是一百九十二个国家。希望大家了解这个事实。知道我们所说的不是理想。可以落实。这个试验成功了。我就退下来了。以后不再搞这些事。国际、国内所有一切活动我都不参加。我做的。做到这个地方功德圆满。往后我的工作。讲经。还是在摄影棚里面讲经。跟电视机前面、计算机前面的同学共同学习大乘经典。这是我们的本行。现在要回归到本行。

　　真正志同道合的。我也希望我们能在一起学习。所以前天就有人报名。我说我这个不接受报名。将来这些志同道合从哪里来？是从各方面推荐而来的。第一个来源。就是汤池文化中心的老师。所以你要想参加我们将来一起学习。先到汤池去做老师。到那边去学习。在那边教个几年。我们大家都了解了。为什么？在那里教学。必须要百分之百的落实弟子规。所以。弟子规不是考试卷里面考试的。不是的。是要在那个地方去教一年。得到那个地方同学们、老师们的推荐。我想我们将来人数不多。只几个人。是这么来的。你必须具足真实的德能。真正发心舍己为人。没有私心。没有名闻利养。真正做出牺牲奉献。向佛菩萨、向祖师大德学习。成就自己。成就众生。

　　我们的教育是五种。伦理、道德、因果。后面是智慧、是科学。所以你必须要具足伦理、道德、因果这三门。有这个基础肯定有成就。所以大家真的想学习圣贤之道。你必须先把我所讲的这四门。这是根。儒家的根不能够忽视。儒家的根是佛家根本的根本。如果你不用儒跟道。行。你就用小乘。你先学小乘。小乘要学多少年？释迦牟尼佛当年在世是十二年。讲阿含十二年。不容易。我们用儒跟道。那在时间上节省很多。中国的大乘佛法是用儒跟道来扎根。是这么个道理。所以儒跟道是决定不能够轻视的。是我们的根本。

　　我们有《弟子规》、有《感应篇》。再落实十善业就一点都不难。你没有《弟子规》、没有《感应篇》。你想想看。你十善能不能做到？这都是布施、都是爱语。真正关心你。真正成就你。你要没有落实这些基础的东西。如果出家。还要落实《沙弥律仪》。就四门。没有这四门东西。你要进到道场。你是来破坏的。你一个人不能成就。你叫大家都不成就。这就不好、不善了。所以你进来要给大家做好榜样。不能做坏样子。要做好样子！你是成就你自己。成就道场。成就众生。这一定要懂得。决定不能够障碍道场。不能破坏道场。破坏道场。这过失很大。罪很重。

　　「利行」。我们所作所为。对一切众生肯定是有利益的。决定没有破坏。这个原则一定要坚守。一切时、一切处对一切众生要负责任。末后这条。「同事」。用现在的话来说。就是平等、公平。大公无私。人家才服你。如果不平等。有厚薄。别人就不平了。这心不平。这一定要懂。跟一切众生决定没有差别的观念。众生所好的。我们一定跟他相同。众生确实好德好善。他为什么不能够修德行善？他人迷惑。没有人教他。看到别人这么做。他也去做了。不知道那是错的。有人教。讲清楚讲明白了。恍然大悟。他自然就行善了。

　　汤池有位出租车的司机说得很好。上海有位客人到汤池去。坐他的车。下车的时候把皮包忘掉了。他回头。回到家里才发现客人一个皮包在他的车里面。打开来一看。里面有很多东西。还有几万块钱。他一想。赶快开车找到这个顾客。把东西全部送还他。这个客人非常惊讶。汤池有这么的好人。这个司机跟他说：我们现在受到中心的伦理道德的教育。知道应该怎样做人。如果在从前。恐怕这些（这里头好

安徽省佛教会讲经交流

几万块钱）我们都会没收了。不会给你了。你也找不到我们。他说：现在我们知道。我们从前想法、做法是错误的。现在我们明白了。做人应该是这样做法。他说：不但你的这个包留在我的车上。我会送还你；我们汤池小镇所有出租车的司机。我相信每个人捡到都会送给你。这是我们弟子规教学的成就。没有一个人不欢喜。他也欢喜。他一家人都欢喜。拾金不昧。原封奉还。人家再给你一点。不接受。小镇的光荣。这个人真能够爱自己、爱家庭、爱我们的小镇。我们在那个地方这一年当中所教的。才只有一门《弟子规》。如果再加上《感应篇

汉传佛教讲经基地

》、再加上十善业就更完美了。

　　中国五千年来传统的教学。佛是最后进来的。在中国两千年了。这两千年儒释道三家。这三家的根你要知道。这三家的根就是中国几千年来安定和谐的基础。现在这个社会为什么会动乱？这三个根都没有了。整个世界动乱也是没有这三个根。这三个根是讲的人性。人性本善。人性本净。所以纯净纯善是你的本性。你本来是这个样子的。只要有人教。有人提倡。一唤。他就省悟过来。真快。出乎人意料之外。所以唤醒的人是我们中心这批老师。这批老师自己本身百分之百落实。你要做到；你不做到。你就不能教人。你教人。人家一问你。你没有做到。谁还相信你？所以你自己要做到。处事待人接物。你自然就懂得规矩了。

　　你看。你们来找我。你们的心态。你们的举止。我一看就清楚了。没有学过。你说你学了。学了是你天天在背。你天天在听讲；你会讲。你会背。你会写。你没有做到！这个根本的东西。不是叫你背的。不是叫你讲的。是要求你在日常生活当中。生活工作、处事待人接物统统做到。只要你做到。人家跟你一接触。对你就生起尊敬的心；你没有做到。你会背、你会写、你会讲。讲得天花乱坠。别人还是瞧不起你。要做到！

　　基本的精神。四个字。诚敬谦和。真诚、恭敬、谦虚、和睦。这四个字是精神。三家。儒家的读书人、修道人、学佛人。哪一个处世待人不是真诚、恭敬、谦虚、和睦？所以这个统统在四摄法里面表演出来。才真正能成就众生无量无边的利益。这个利益就是我们讲的家和万事兴。一直到族群跟族群的和睦。国家跟国家的和睦。达到最后宇宙的和谐。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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