净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1644

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1644 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1644是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1644

许华 许华 2 0 2011-10-06T11:00:00Z 2011-10-06T11:00:00Z 1 2088 11902 99 27 13963 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六四四卷）　　2006/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1644

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。明十地位第六段看起。第六段就是讲远行地。这一段前面没讲完。我们接着看最后一首偈。最后的四句：

　　【若能成就四摄法。则与众生无限利。若与众生无限利。则具最胜智方便。】

　　我们看这一首。「四摄法」非常重要。不但大乘菩萨一定要依教奉行。乃至于权教、小乘、人天。乃至于一切众生。如果要想和睦相处。要想共存共荣。我们现在常讲的。希望我们这一生过得很幸福、很美满。你依这个方法去修学。一定能够如愿以偿。你说这个法多么重要！

　　过去。我在新加坡团结九个宗教。有一次曾士生部长碰到我的时候。他就问我一句话：法师。你用什么方法把九个宗教能够搞得这么和睦？我就告诉他：这个方法是释迦牟尼佛教给我的。他马上就很惊讶：释迦牟尼佛说的？怎么说的？布施、爱语、利行、同事。四摄法用在家庭。一家和睦。谚语常讲「家和万事兴」；用在团体、公司行号。老板跟员工互相尊重。互相敬爱。同心协力。互助合作。这个公司决定兴旺；用在社会。社会安定；用在国家。这个国家富强；用在全世界。世界和平。你说这个多么重要！

　　佛说得这么好。学佛的人这么多。为什么不会用？你就要想到。这是佛教一切众生的关系法。我们现在讲公关、公共关系。家庭也是公共关系。凡是两个人。夫妻两个人也是要公共关系。前面一定有基础。基础是什么？基础是戒定慧。所以你看看。四摄法摆在远行地。前面告诉我们。第六地菩萨是现前地。般若智慧现前。所以有大智慧。你得到佛这个启示。你就懂得怎样摄受一切众生。

　　这个摄受。要用我们现在恰当的名词。就是感化。化是教化。用什么方式教化？要用恩德。不可以用权术；要用菩提心。不可以用名利心。名利心。这个四摄法做不到。你学也是假的。也不是真的。所以要有戒定慧。要有菩提心。菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以四摄不在小乘。而是在大乘；不在权教。而是在地上菩萨。我们一般讲的法身大士。在遍法界虚空界一切诸佛剎土多半都有六道。应化在六道摄受一切众生。菩萨不但摄受六道。而且还摄受四法界。四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。帮助他们成就。

　　你看这经文上讲『若能成就四摄法。则与众生无限利』。无限利就是我们讲无量无边的利益。所以行四摄法的人决定要做到无私无我。四摄法才能贯彻。才能做得圆满。如果有私心、有我执。我们前面讲。你还有分别、有执着。这个四摄法就困难了。你想做。那是障碍。起心动念想到我的利益。这就做不到。凡是念头上有我的利益。你是一个不折不扣的凡夫。连小乘都做不到。为什么？你看《金刚经》上说得很好。须陀洹已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他已经放下三界八十八品见惑。证须陀洹果。就《金刚经》上半部讲的四相。四相放下了。难得。跟上面比。那他不行。差太远了。他只是刚刚放下。还带着有很浓的习气。习气太多也会产生障碍。

　　所以他初果。慢慢再把那个粗重的习气不断的要放。放到一定的程度他就往上提升。二果、三果到四果。四果是阿罗汉。阿罗汉还有没有习气？有。还有一些很薄的习气。那个很薄的习气也会障碍。不过障碍不大。到什么时候这个见思烦恼的习气才真正能断尽？还要升一级。辟支佛。到辟支佛（就是缘觉）习气没有了。开始做第二个功夫。要把尘沙惑断掉。尘沙惑在我们《华严》里面讲。分别。于世出世间一切法不再分别了。果然不分别。他又升级了。升到上面一级。上面是菩萨。你就要晓得菩萨还有分别的习气。所以他要把那个习气断掉。这个习气断掉之后。就又升级。升到十法界最高的。叫佛法界。

　　诸位要晓得。十法界里面的佛。天台家六即佛里面讲相似即佛。相似不是真的。为什么不是真的？无明烦恼没断。在《华严经》里面讲。叫妄想。这个没断。我们知道破一品无明。证一分法身。那就是真佛。那就不是假的。一切烦恼都放下。只有无明没有破。这个位子就是六即佛里面相似即佛。如果这一品无明也破掉。那就叫分证即佛。是真的。不是假的。为什么称分证？无明断了。无始无明的习气在。那个习气很难断。《华严》底下一会。我们就读到。有为法里头。修行证果到这一品。这一品「贤首品」。是十信里面最高的。第十信的菩萨。他破一品无明就证一分法身。贤首菩萨。我们晓得在十法界里面佛法界。破一品无明。他就脱离十法界。到哪里去？到一真法界去了。

　　华藏世界是一真法界。一切诸佛的报土都是一真法界。可是这里头有一个很特殊的。那就是西方极乐世界。西方极乐世界凡圣同居土也可以称之为一真法界。这不可思议。所以这叫特别法门。世尊在大乘教

台湾著名的佛教讲经大师

里给我们说。十方无量无边剎土里面。诸佛剎土里没有这个说法。唯独西方极乐世界。所以就怕你不能往生。你一往生。真的即身成佛。你是带业。你的妄想分别执着都没有断。只是有功夫。这个念佛三昧。用这个功夫把这些妄想分别执着控制住。它不起作用。就不发作。控制让它不发作。

　　我们念佛人要明白这个道理。在日常生活当中。就是说你要把你的烦恼习气、七情五欲要控制住。你要是控制不了？控制不了。念佛不能往生。念佛往生。决定能控制自己烦恼习气。这就是顺境善缘。如何控制？不生贪恋。逆境恶缘不生瞋恚。境界现前。清清楚楚、明明白白。决定不会被境界所转。这叫功夫成片。这就决定得生。你不被外头境界转了。我们现在讲的是你不受外界的影响。有这样的功夫。不受外界影响。所以还是不容易。但是比断烦恼就容易太多。这是把烦恼压住。就是石头压草。压住。用什么东西压？用那一句佛号。

　　所以你要记住。这个念佛的人会念。怎么叫会念？顺境。一切都不错。很好、很喜欢；善缘。善缘讲善人。所遇到的都是好人。最容易生起贪爱。一有贪爱马上堕落了。不但连世缘。名闻利养、五欲六尘不能有一点贪爱。连佛法都不能贪。佛说得很好。「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。你在佛法里起了贪心。不能往生。譬如有人喜欢佛像。他供养那个佛像都是古董。都是非常名贵的。这就起了贪爱；经书。这书也是非常名贵的古版。几百年、一千多年留下来的版本。非常宝贵。你要生了贪爱心就糟了。要看淡。

　　好在我这一生。从小出生在贫寒的家庭。一生也没有过过什么好日子。所以对这个东西一点贪心都没有。我供养的佛像。喜欢用复制品。我不要那个真的东西。去拿去翻印。我读的书籍。我不喜欢用原本。原本送给图书馆、送给博物馆去保存。那是有价值的。我用影印本。影印本好！随便可以在上面写字。如果是线装书。那就不可以。为什么？它是代代相传。你要在上面有圈、有点。你怎么能传给下一代？一定要保持很完整。包括《大藏经》。《大藏经》上不可以圈、不可以点。所以我要什么？我要影印本。影印本上可以圈、可以点、可以写字、可以做记号。只有我自己用。这不是给别人的。方便。一点贪恋都没有。

　　逆境是外缘不好。环境不好；恶缘。你所遇到的都不是善人。都不是真心想帮助你的人。都是找麻烦的。这时候怎么办？不生瞋恚。决定没有瞋恚心。修忍辱波罗蜜。逆境恶缘要忍。顺境善缘还是要忍。要懂得保持自己的清净心、平等心、慈悲心。这重要。起心动念。没有一个念头为自己。为众生、为别人的。这就对了；为自己。错了！没有自己。无我、无人、无众生、无寿者。哪来的自己？《金刚经》后半部说得更彻底。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。见是念头。念头都没有。你才真正能断得了烦恼。所以。我们没有这个功夫。没有这个功夫怎么办？要念佛。

　　念佛是无量法门里头。可以说第一殊胜。它容易、简单。一切时、一切处都没有妨碍。就是一句阿弥陀佛。六根接触外面六尘境界的时候。念头才一起。立刻把它换成「阿弥陀佛」。这叫会念佛。用阿弥陀佛取代你自己的妄念。这个妄念。不管是善还是不善。那都不要紧。善、不善的念头统统要打掉。为什么？善念是生三善道。恶念是生三恶道。你总是出不了六道轮回。所以只要起心动念。就把它打掉。古人讲的。这教人用功。「不怕念起。只怕觉迟」。妄念起来。或者是贪爱。或者是瞋恨。念头起来。不怕。就怕觉迟。什么是觉？提起阿弥陀佛就是觉悟。我这一句佛号就把这个念头打掉。贪爱的念头也打掉。瞋恚的念头也打掉。决定不能让念头起来。念念都是阿弥陀佛。这叫功夫成片。有这样的功夫的人决定得生。那就恭喜你！你果真发愿求生西方极乐世界。你就到极乐世界去作佛去了。

　　一定要到极乐世界。为什么？在这个世间你做不了佛。这个世界非常危险。你内有烦恼。外有诱惑。所以功夫一得力。功夫一成片。那个聪明人赶紧就往生了。寿命还有多长。不要了。这是聪明人。他知道利害。不要活长久。为什么？活得太老。年岁老的时候就胡涂。那个麻烦。现在有所谓老人痴呆症。如果一得这个就不能往生了。为什么？他临终的时候佛号提不起来。他的妄念没办法克服。所以真正聪明人决不求长寿。但是一定要求健康。头脑清楚。决定不迷惑。你看每个往生临走的人。决定第一个条件头脑清楚。一丝毫不迷惑。他才能选择。

　　所以人死了以后来生到哪一道去。决定在最后一念。这个事实不能不知道。最后一念是安详。

佛教讲经用的桌台

他不堕恶道。最后一念是痛苦。肯定恶道去了。如果最后一念是瞋恚。地狱道去了；最后一念是贪心。他还有什么财产。还有什么放不下的。贪恋。舍不得。堕饿鬼；最后一念是愚痴。愚痴真的就像白痴一样。什么都不懂。畜生道。所以这三恶道。贪瞋痴。最后是起这个念头。那就坏了！最后走的。还想利益众生、利益社会。这人天道。你全搞清楚、搞明白了。你才晓得应该怎么修。应该怎样选择。这要智慧。

　　所以要养成一个习惯。那就是「与众生无限利」。我有多大能力。我帮多大忙。利益里面。最殊胜的利益是帮助大众开悟。你看大乘教里头。佛在每一部经论都教人。大千世界七宝布施。财布施。福报可大。比不上为人说四句偈的法布施。常常读诵大乘的同学。你在经上常常看到。我们就晓得。法布施的功德无比的殊胜。哪些是法布施？经书是法布施。现在多了。现在可以用录相带、录音带、光盘片。讲经的、读诵的、唱念的。太多太多这些了。你能常常布施这些。这功德大。修这么大的功德。如果不是回向求生净土。来生得人天福报。你要晓得。这个世间做大官的、发大财的。不是偶然的。过去生中在佛门当中修法布施。如果不是修法布施。哪有这样殊胜的果报？

　　修法布施为什么还会到人间来。没有去作佛？那就是往生西方极乐世界那个愿。信愿行不具足。对于世间人天福报有贪恋。就变成这样。这个事情。世尊（佛）在经里也说得很清楚、很明白。叫什么？叫「三世怨」。第一世在佛门里修行。积功累德。不求往生；第二生得人天大福报。在享人天大福报的时候。把修行、培福就忘得一乾二净。纵然是修一点福。都很有限。所以福报享尽了；第三世业力又现前。往下堕落了。这叫三世怨。

　　我们要常常记住佛的教诲。时时刻刻警惕。不能干这个傻事。这个傻事过去生中我们造得太多。这一生可不能再造了；再造。还是出不去。这一次出不去。你要知道。在六道里头生死轮回要搞多少次你才能遇到一次佛法的法缘？所以佛常讲「人身难得。佛法难闻」。一点都不假。佛法是真的难闻。不是假的。可不能不知道。你想想我们现前这个世界。世界人口将近七十亿。七十亿人里面。几个人闻佛法？闻到、接触到佛法的人。有几个人真的信佛法？有几个人真的理解佛法？有几个人真的依教修行佛法？这几层淘汰。淘汰到最后没有几个。

　　佛讲这两句话意思可深了。我们不能把它当作耳边风看待。这是佛的无尽的慈悲。真实的智慧。告诉我们。真正时时刻刻有这个念头。利益众生。舍己为人。我有多少力量。我就贡献多少力量。不要留着给自己；留着给自己。就是祸害。这个道理世间人不懂。我在初学的时候也不懂。不过我遇到一个好老师。章嘉大师。他老人家把这个事实真相告诉我。我才明了。明了之后。依教奉行。喜欢布施。喜欢帮助别人。成就别人。真正是成就自己。尤其不可思议的。佛家常讲「佛氏门中。有求必应」。怎么求法？就是布施。所以愈施愈多。

　　我从前是什么都没有。连穿衣吃饭都成问题。贫贱到如此的地步。得到老师的教诲。老师教我修布施。我那个时候很困难。布施要有钱。哪有钱？老师说：一块、两块有没有？一毛、两毛有没有？我这才明了。不是等到你有钱、有力量的时候去布施。没有钱、没有能力的时候要修布施。要饭的。要到一块钱、要到几个铜板。他能把几个铜板去做好事。布施。到了五年、十年。环境显著就改善。收入勉强能餬口。从一贫如洗。能够真正干十年。一丝毫怀疑都没有。真干。全心全力的帮助别人。

　　还有。没有钱的时候。我们用身体、体力帮助人。现在讲做义工。义工是布施。财布施。我用身体来服务。这是内财布施。内财布施的果报比外财更殊胜。内财布施。不但得财富、得聪明智慧。而且得健康长寿。所以有时间。我那时候年轻。到寺庙里面做义工。星期天如果没有事情的话。一定到寺庙做义工。我做的义工。因为常常写字。在公家工作是做文书。常常写字。到寺庙给人家写疏文、写牌位。我去做这个服务。这跟我工作的本行也相关。晚上。他们做法会的时候。晚上下了班。一下班我就去。到庙里吃晚饭。吃过晚饭就给他写。至少可以写二、三个小时。统统是布施。只要你真有这个心。布施的范围非常广大。做不尽的。

　　我还有个好习惯。我喜欢读书。书里面好的句子。我常常抄下来供养别人。让大家统统得利益。一本书很厚。要很长的时间看。有很多人没有时间。送给他他也不看。尤其是现代人。愈简单愈好。你送一张卡片。里面不到一、二百字。最受欢迎。我每天读书。我常常喜欢写。现在方便了。可以影印。到处送人；现在还有网络。放在网络上给大家传阅。方式很多。在日常生活当中。你真的想做。做不尽、做不完。多快乐。确实喜欢布施的人法喜充满。自利利他。都是无限的。

　　后面给我们说了一句。『则具最胜智方便』。这里特别着重在「方便」。十波罗蜜里面。方便波罗蜜、智波罗蜜。「最胜」这两个字贯穿这两桩事情。贯穿智波罗蜜、方便波罗蜜。这个智是权智。权智是智能的应用。我们讲善巧。佛家讲善巧跟此地讲的最胜智是一个意思。善是好。巧是太巧妙了。所以善巧是智波罗蜜。方便。方是方法。方法太多了；便是便宜。换句话说。就是最恰当的、最适合的。这个最恰当、最适合就不一定。因时、因地、因人、因事千变万化。你接触到外面的人事物。你知道哪一种方法最恰当。那叫方便波罗蜜。所以方便里头要有善巧。就是要有最胜智。你无论是在生活、是在工作。处事待人接物无往而不利。没有人不欢迎你。没有人不尊重你。没有人不向你学习。你就成功了。

　　可是这个你要知道。最殊胜的善巧方便离不开四摄法。而四摄法离不开般若现前。般若现前离不开清净性。真诚、清净、慈悲。决定离不开。而真诚、清净、

福建佛教讲经

慈悲也离不开戒律。你得慢慢往上推。为什么我现在这个学不到？你没有前面的底子。前面的基础你没有。现在学来得及来不及？来得及。再大的年岁都来得及。而且把基础佛法修好非常重要。实在不困难。困难是你不肯干。你没有这个认识。

　　前几天。有两个年轻人打电话给我。最近一年多受了很多折磨。受了苦难。打电话告诉我。他说现在他们觉悟了。这个苦难是应该受的。我说：怎么回事？他说过去听我讲《弟子规》。他们怀疑。不肯相信。现在受了许多苦难之后。知道了。我要从《弟子规》学起。以前什么？都很自负。《弟子规》这个东西是小孩学的。不是我们学的。错了。现在才知道错了。

　　还有一定要认识根本的教育是性德。像《弟子规》。性德。本性本善。你本来就是这样的；《太上感应篇》是性德。你自性本来如是；十善业道亦复如此。这个要懂。决不是儒释道的祖师大德定这么多规矩要我守。牵着我鼻子走。你不服气！你不晓得。性德。不是他定的。而是他们回归自性。表现出来就是这个样子。当然。他教别人也是这样的。他要不是这样教人。那他对不起良心。他也对不起众生。圣贤的教育没有别的。就是帮助我们回归自性。

　　所以佛教里头。佛教里面的教育。过去李老师跟我谈过。八万四千法门。无量法门。只有一个目标。「明心见性。见性成佛」。连净土宗都不例外。但是净土宗明心见性不在这一生。到极乐世界。所以到极乐世界亲近阿弥陀佛。在阿弥陀佛会上明心见性。但是其它的法门都要在这个地方明心见性。所以难。太难太难！所以净土叫易行道。这不能不搞清楚。

　　所以。一切贤圣教化众生绝不离开性德。离开性德。那他就错了。我们今天称圣学。圣学就是与性德相应。称为圣学。与性德相违背。不是圣学。那就叫凡人；与性德相应的是圣学。学做圣人。所以学佛。就是学作佛、学作菩萨、学作阿罗汉。这都叫学佛。没有教你学做官。没有教你学发财。没有教你坑人、骗人。绝对没有教这个。恢复性德而已。这叫最胜智方便。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面第七段。有三首颂。我们先把经文念一遍：

　　【若具最胜智方便。则住勇猛无上道。若住勇猛无上道。则能摧殄诸魔力。若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。若能超出四魔境。则得至于不退地。若得至于不退地。则得无生深法忍。若得无生深法忍。则为诸佛所授记。】

　　这三首偈是讲八地。八地是不动地。所以这个偈颂里面有『不退地』。真正到念不退了。当然这三种不退。位不退。可以说圆教初住菩萨。位不退、行不退。这都做到了。唯独念不退。实在讲。三不退在圆教初住是都证得了。前面跟诸位报告。习气没有断。虽然习气对于行持没有太大的妨碍。总有一点关系。就像我们在日常生活当中修行。遇到困境。虽然还是肯干。但是退回的念头会生。不想再做了。有这个念头。这个念头是什么？这个念头是习气。

　　我们的习气很重、很强。这个念头如果继续不断的上升。真的。我们就不想干了。遇到太多的阻力。所谓是「好事多磨」。为什么还能继续干下去？那就是佛菩萨的加持。佛菩萨怎么加持？经典。每天读经。经里面佛都鼓励我们。甚至于都把这些困境说得很清楚、很明白。菩萨能克服。不会被外境动摇。我们想想。为什么禁不起考验？所以想想。把那一股勇猛精进的念头就又提起来了。这个事情一生当中常常有。不是没有。但是确实。是对事没有产生严重的妨碍。只是有这个念头而已。这个强烈的东西就是习气。八地菩萨极其微细的这个念头都没有了。那就真的不动了。由此可知。七地还有很微细的这些习气。八地才断干净。可见得这是相当不容易的一桩事情。

　　这段文里面。清凉大师跟我们说六个意思。我们看批注。「七若具最胜下三颂」。就是『若具最胜智方便』这下面三首偈颂。「明第八地」。明是说明。「略辨六义」。它这里总共是有。我们说这个一句一句的是十二句。每两句说一桩事情。所以就六桩事情。略辨六义。第一个「道胜（通胜）。谓无功用道。故云勇猛无上」。这就是第一行两句。「若具最胜智方便」。可见得这一句承前启后。如果没有远行地的殊胜智慧方便。你就不能向上提升。在这个地方。我们很明显的能够看得出来。每一地他学的是什么功课。在这里看到了。你能把这一个阶段。这一地一地就好像我们念书一样。一年级、二年级。你把你这一年应该学习的课程都学好了。达到满意的标准。那就升级了。所以七地菩萨要能够具足最胜智方便。他就升级了；如果达不到这个层次。他还要继续在远行地里面的修学。

　　由此可知。菩萨这个位次。《华严经》里面给我们讲的五十一个阶级。像念书一样。一年级、二年级。念到五十一年级。五十一年级毕业了。叫成佛。佛陀。是最高的学位。从一年级到五十一年级都称之为菩萨。菩萨就是在校学习的学生。五十一个年级。它分六个阶段。前面五十个。每十个分一个阶段。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。分六个阶段。这六个阶段就好比学校一样。像我们现在学校有幼儿园、小学、初中、高中、大学。就好比这是五个阶段。等觉好比是研究所。你从这个地方细细去观察。佛教是教育。所以一定要循规蹈矩。循序渐进。一定是从小学、中学、大学。要这样念上来。

　　所以「十信」这一大段就讲得特别详细。为什么？基础教育。基础教育。你要不能够深厚的去学习。上面就上不去了。能够达到最高峰。底子好。底蕴深厚。他才能做得到。我们看看现在的教育。中国我接触得很少。外国接触得比较多。确实这个教学的程度不断都在下降。这次我们在巴黎。联合国这个大的活动完了之后。我到英国。接受剑桥、伦敦大学的邀请。去年。我去访问过牛津大学。也访问过伦敦。伦敦的汉学在欧洲很著名。我们也在学校做了两场讲演。跟汉学系的教授、老师做个交流。了解现在的程度真的比不上过去。原因是什么？原因是我们中国本身在现前这个阶段。特别是在现在的半个世纪。儒释道三家都没有大师了。

　　汉学的根在中国。根衰弱。当然影响别的地方。不过他们学习的都还很认真。我所接触的博士班跟硕士班。他们论文的题目。有人专攻《孟子》。还有一位专攻王维。汉学。年轻的时候我们不认识。疏忽了。汉学里头包括了儒释道。我们一般人只知道儒。不知道佛跟道。早年。我追随方东美先生。他告诉我。我跟他学哲学。「佛是大哲。佛是圣哲」。他的心目当中不是宗教。是哲学。释迦牟尼佛是大哲学家。哲学家里面的圣者。学佛是人生最高的享受。我们这样才真正重新来认识他。终于肯定了释迦牟尼佛本来面目。所以这次有机缘能在联合国做一个介绍。让世间人对于佛法又重新的认识。唯有真正的智慧才能解决问题。

　　世间的问题。在佛法里面讲小事一桩。就像中国谚语里面常讲的「鸡毛蒜皮」。小事一桩。什么是大事？大事是生死大事。大乘教里面讲轮回是大事。这个事情可是麻烦！十法界是大事。不但我们要解决六道轮回。还得要解决十法界。在佛法里面讲。你学到阿罗汉。轮回的问题解决了。我们《华严经》里面七信位的菩萨。现在我们念的这个经文是十信。比阿罗汉高太多了。阿罗汉七年级。这十年级。在这个程度上。这要解决十法界的问题；这个问题一解决。就超越了。

　　所以我们在此地看这个经文。「若具最胜智方便」。这句话我们从前面一直读来的。就晓得不容易。最殊胜的智慧方便。我们通常一般讲善巧方便。最殊胜的善巧方便。从前李老师用比喻教导我们。他说这就像一个人头脑。头脑像什么样？水晶琉璃球。八面玲珑。最胜智方便。我们凡夫。凡夫是什么？叫四方木头头脑。不灵光。那就是什么？没有智慧就不灵光。处处都是障碍。处处都不通。哪里像佛这样智慧。一丝毫障碍都没有。清凉大师跟我们讲《华严》四种无碍。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。才是最胜智方便。最胜智方便就是事事无碍。所以这提升了。提升『则住勇猛无上道』。

　　「无上道」是什么？阿耨多罗三藐三菩提。无上道是佛道。翻成中国的意思。无上正等正觉。你看看。八地菩萨接近了。七地还不行。八地菩萨这是接近。换句话说。虽然还没有成佛。佛的气分很浓。说明接近。上面九地是法师地。十地法云地。实在讲就是佛地。靠得很近了。上面等觉、妙觉。这是五十一年级。这是最后、最高的五个位次。最高的五个位次。八地是第一个。

　　这句里面关键在「住」这个字。住是什么？不动。你说七地菩萨、六地菩萨有没有这种气分？有。不能说没有。但是怎么样？他不能完全保持住。就是他有个高潮。他到了那边。高潮上去。他又落了。到八地的时候。提上去之后。他不再往下落。这叫住。无上正等正觉。从这个地方我们要了解。无上道是逐渐圆满的。不是一下就能圆满。这是什么原因？烦恼习气是慢慢断。怎么断法？这第一句。它这六个意思。第一个是讲通。神通。通胜。清凉大师批注「道胜（通胜）。谓无功用道。故云勇猛无上」。那个通怎么胜？这三首偈里面讲六种殊胜。这第一种通胜。特别跟我们提出来「无功用道」。我们在此地要明了。有功用道到此为止。

　　学大乘的都知道。明心见性。见性之后都是无功用道。这话不好懂。过去苏东坡居士。这是学佛的。佛法学得不错。他在临走的时候。别人劝他要加紧用功！他说了一句话：此处用不得力了。这个用不得力就是无功用道。不像在十法界。十法界教你精进。教你努力。教你用功。为什么？你的妄想分别执着没断。所以不断提示你。你要放下。到这个时候。真的分别执着完全没有了。妄想放下得也差不多了。还有什么方法用功？没有办法了。

　　妄想是什么？起心动念。诸位想想看。假如这个人六根接触外面六尘境界。真正做到不起心、不动念。在这个境界里面怎么用功？只要有个念头用功。你说他有没有分别、有没有执着？是不是妄想？是！动个念头就是妄想。妄想就错了。所以见性之后。他们的修行都叫做无功用道。《华严》是圆教。从圆教初住到等觉统统叫无功用道。都是不起

佛教讲经图

心、不动念；换句话说。平等的。

　　平等里面为什么还有四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一个阶级？由此我们就明白了。这四十一个阶级是无始无明习气厚薄不同。但是这个时候无明习气不碍事。他们学的是什么行？完全是教化众生。在这个境界里头。菩萨们都发过大愿。这个大愿发了之后是要兑现的。不能说到这个境界里。那个过去发的愿都不算数。那还能教化众生吗？曾经发过「众生无边誓愿度」。你现在自己成就了。

　　所以向上去的菩萨。这是初住以上向上的菩萨。我们讲圆教不是讲别教。别教要讲初地。他们的修行没有别的。就是与一切众生感应道交。所谓众生有感。菩萨就有应。我们现在还称他菩萨。叫法身菩萨；实际上《金刚经》上讲的「诸佛」。那个诸佛就是讲他们。他们这四十一个阶级称为诸佛。江味农居士注《金刚经讲义》。说得很清楚、很明白。那个诸佛不当作十方三世一切诸佛讲。不是这个意思。是讲的四十一位法身大士。真的是诸佛；天台大师讲分证即佛。这说得很好。所以他们的提升是完全靠时间。只有时间慢慢的把这个习气淡化。没有任何办法。

　　我在前面跟诸位报告。这个习气像什么？这古人讲的。像酒瓶。酒瓶是盛酒的。酒倒干净。里头擦得干干净净的。确实一滴酒都没有了。闻一闻酒瓶。还有味道。那个味道叫习气。有功用道是什么？就是瓶里装了酒。我们慢慢把它倒掉。这是有功用。现在我们断烦恼。我们要放下见思烦恼、放下尘沙烦恼、放下无明烦恼。我们有东西放。他那里已放干净了。没东西放了。没东西放。那怎么办？只有时间。譬如你酒瓶里头都没有。酒的气味很浓。你不要去盖它。你放在那个地方。放个半年、放个一年。再去闻它。没有了。就这么个道理。这叫无功用道。

　　所以他们有没有修行？没有。一提修行就糟了。马上就堕落了。那他干什么？众生有求。他就有应。就像《观世音菩萨普门品》所说的三十二应。所以我们在初学佛的时候。要跟众生广结法缘。佛不度无缘众生。如果你要不肯跟众生结缘。到你成佛的时候。没有众生。没得度！你没有跟他结缘。他跟你就不能够发生感应的关系。他没有感。你就没有应。感应是自然的。没有丝毫勉强。绝对没有起心动念。十法界里面的众生有起心动念。那是感；法身菩萨去应的时候。没有起心动念。这个要知道。这个也很难懂。

　　真的很难得。这些年来日本江本博士做的水实验。这我很欣赏他。我到他的实验室里头参观过两次。水是矿物。我们有心对它。我们起个念头对着这个水瓶「我很喜欢你。我很爱你」。你看它反应的那个结晶就很美。我们有感。它有应。我们心里很不高兴、很不耐烦这个态度对它。它反应就很难看。这诸位都看过。真的是这样的。所以水有见闻觉知。它能看、能听。它懂得人的意思。非常奇妙。其实《华严经》上给我们说得很透彻。我们听到这个讯息。觉得是理所当然的。一点都不奇怪。为什么？所有一切物质就是法性。

　　物质从哪里来的？法性变现的。就好像我们用的这个金器。你戴着一个金镯子、一个金戒指、一个金项链。从哪来的？黄金做的；金就是器。器就是金。你明白这个道理。所有一切物质从哪里来的？法性变现的。法性变现的。它没有离开法性。它的体就是法性。法性有见闻觉知。法性有色声香味。这是法性本来具有的。不生不灭、不来不去、不常不断。它是真的。它不是假的。所以任何物质。我跟江本博士讲：你要继续好好努力！不仅仅是水。你实验出来它能看、能听。它有见闻觉知。任何物质都有。所以整个宇宙是个有机体。它不是死的。活活泼泼。

　　我们

佛教讲经普门品

动一个念头。这个念头就思想波。这个波就扩展到整个虚空法界；而且速度之快。是我们没法子想象的。我们今天讲的速度最快的。大概就是光波、电磁波。一秒钟三十万公里。这速度最快了。实际上。我们的思想波（起心动念）剎那之间周遍虚空法界。光波、电磁波没法子相比。那真叫微不足道。所以感应是比什么都快。极乐世界阿弥陀佛距离我们十万亿佛国土。我们这一动念头。马上就感到了。人与人之间的感应。人与万物的感应。我们这才起念。那个地方已经接收到。已经有反应了。所以在这种状况之下。决定不能起个念头。所以你看看水实验。水有没有起念头？没有。

　　根据这个原理。我们知道。好像是在台湾。其它地方也有。有人用物质做实验。有人用苹果、香蕉。这是植物；用馒头、米饭。这都煮熟的。我们现在讲。这里头没有生命。煮熟了。可是法性并没有生熟。同一锅蒸出来的馒头。你拿出两个来。一个你每天用欢喜心、善心对它。另外一个你很讨厌它。过了几天。这两个馒头就不一样了。你善心、善念对待这个馒头。它能保持新鲜；恶念、不善的念头对待这个。那已经坏掉了。它坏得很快。很多实验证明。真的。不是假的。

　　所以这个境界。佛讲的话是正确的。「境随心转」、「唯心所现。唯识所变」。它随心转。而不是心随境转。心随境转是妄心。真心不是的。真心转境界。所以人要用真心。不能用妄心。妄心是什么？妄想分别执着。那是妄心。离妄想分别执着。就是真心。「真心离念」。这经上常说。那个念是什么？那个念就是起心动念。不起心、不动念的时候是真心。真心能现。妄心能变。妄心就是八识五十一心所。这是妄心。它能把真心现的这个境界让它产生变化。譬如这个水。我们以善的念头对它。或者以恶的念头对它。这是分别执着。它能够随你分别执着产生变化。但是你的念头消灭的时候。它又会恢复正常。你念的时间久。它存在就久；你念的时间很短。它的时间也短。它恢复正常。

　　由此可知。六道假的。十法界也不是真的。确实像永嘉大师所说的「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。梦是什么？你的妄想分别执着没断。它这个境界就现前。哪一天。你把妄想分别执着统统放下。这境界就没有了。它又恢复正常。正常里头没有六道、没有十法界。所以叫一真法界。现在就是这些菩萨是住在一真法界里。一真法界。那就是要兑现自己的本愿。我们跟一切众生结的缘。无论是善缘或者是恶缘。只要有缘就起感应。没有缘就没有办法。所以善缘、恶缘都好。都算是跟佛有缘。当你有求的时候。你有苦难的时候。你动心的时候。你动心那你就有感应；感应时候。他就来帮助你。他来帮助你。你要记住。他没有分别、没有执着、没有妄想。这你一定要懂得。

　　他为我们现身说法。像释迦牟尼佛当年在世。那就是在那个时代。我们这个地球上有不少跟释迦牟尼佛有缘。其实释迦牟尼佛早就成佛了。有缘求他。以佛身。就是应以佛身来度他的时候。他就现佛身。现佛身。是不是跟我们一样？是不是有起心动念、有分别执着？好像是有。他要没有。他怎么能做出示范？示范就是身教。做出好榜样给我们看；还有讲经说法。言教。言教里面。绝大部分是有人问。所以说有启请的。有人提出问题。佛立刻给他解答。绝大多数都是这样的。没有人问。佛自己跟大家说的。很少很少。

　　我们看古来这些祖师大德结集经藏。因为佛当年在世跟大家讲经说法没有记录。经典从什么时候来的？释迦牟尼佛灭度之后。他老人家走了以后。后来弟子们回忆老师在世的时候常常教他的东西。把它记录下来。就变成我们现在的经典。所以所有一切经典都是佛走了以后弟子们记录的。这个要知道。所以释迦牟尼佛的示现。说个老实话。无功用道。如果有功用道。他就堕落到十法界里头。这桩事情确实是深妙不可思议。很难理解。

　　所以佛在《般若经》上。《金刚经》上他就讲得很清楚。他把他一生说法整个否定掉。他不承认他说法。如果有人认为佛讲经说法。那是谤佛。这个话的意思是。明明讲经三百余会。说法四十九年。怎么不承认？怎么完全否认掉？这个不承认、否认掉。只有到现前地、远行地、不动地的菩萨清楚。他会点头。完全正确。所谓是「说而无说。无说而说」。你看。说、不说是一不是二。我们今天。说跟不说是二不是一。差别在此地。

　　我们能不能体会？无说而说。这是无功用道。菩萨听经。无听而听。听而无听。所以他能够悟入佛的境界。佛的境界就是明心见性、大彻大悟。他能入。我们今天麻烦就是我们有心。我们有分别心、有执着心、有妄想心。所以不管怎么听。听一辈子。都不能够悟入。佛不跟你计较。佛一计较。他就变成凡夫了。你要知道。法身以上的绝对没有起心动念过。他在日常生活摄受一切众生。教化一切众生。没有起过心、动过念。凡是跟佛菩萨接触到的。无论是缘的浅深。接触的时间长短都在一个「缘」字。我们凡夫这一边有执着、有分别。人家那一边没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。所以长劫教化遍法界虚空界一切有缘众生是用这个方式。

　　那个无始无明的习气就像酒瓶一样。很长的时间。自然没有了。自然没有。它也分阶段性的。这味道有浓、有淡。这是佛为了方便。把它分为四十一个阶段。四十一也是表法的。不是真正的数字。代表什么？圆满。我们显教里面多半用七表圆满、用十代表圆满；在密宗里头用十六代表圆满。四十一也是密宗里头讲的圆满。不是真的数字。你把它看成数字。岂不就是分别执着？这就说明。那个习气是一年比一年淡。我们就比如说四十一年。四十一年之后去闻它。一点都没有；四十年去闻。还有一点点。那一点点。恐怕我们鼻子都闻不到。我们用仪器可以测得出来。它还是有一点。到四十一年之后。仪器测。没有了。真的没有了。好比这个意思。这诸位就能够理解什么叫做无功用道。

　　到无功用道。则勇猛无上。其实勇猛是比喻。不是真的勇猛。我们看这个文字。一看就起分别、就起执着。所以这就是很不容易懂得佛的意思。佛在这个经往后去。统统不能用分别、不能用执着。他用这个做比喻、做形容。这菩萨一个阶级一个阶级不一样。不是事不一样。事一样。理一样。习气有浓淡不一样。这个习气真的是很难断。为什么？无始劫养成的。不是一生一世。无量劫养成这个习气。执着有习气。好断。分别有习气也好断。起心动念有习气难断。自自然然的。好像我们都。我没有起心动念。自然的。那自然就是起心动念。习气。到这个程度叫通胜。这个通。通达无碍。为什么？见性。《华严经》上讲的四种无碍。理、事、理事、事事。通达无碍。所以清凉说一个「通胜」。下面两句是讲的「力胜」。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2830.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1644的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1644；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10604.html。