净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1645

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1645

许华 许华 2 0 2011-10-06T11:00:00Z 2011-10-06T11:00:00Z 1 1999 11398 94 26 133

佛教如何讲经

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大方广佛华严经　　（第一六四五卷）　　2006/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1645

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。我们看明十地位第七段。这段有三首颂。前面半首我们学过了。我们从第一首下半看起。

　　【若住勇猛无上道。则能摧殄诸魔力。】

　　清凉大师在批注里面给我们讲三首偈有六个意思。有六义。第一首前面两句是「道胜。无功用道。勇猛无上」；第二就是我们刚才念的这两句。是「力胜。谓智力摧魔」。我们看到大师这个提示。我想都会想到现在这个时代。学佛甚至于不学佛的人。在国内国外。我们常常遇到有附身、有着魔。这种现象我们看得很多。被附体着魔的人确实也相当的痛苦。用什么方法来化解？这里告诉我们。智力。那我们就很清楚。凡是遭遇附体。魔缠身。都是没有智力。由此可知。如果有智力。不会惹魔上身。

　　说到力胜。这个力主要就是讲的智力。经教里面跟我们说如来十种智力。如来果地上。菩萨也有十种智力。我们应该怎么学？经上十条讲得清清楚楚。可是我们虽然会读。甚至于会讲。我们做不到！做不到。这个智力就没有了；智力没有。如果有定力也行；定力没有。如果有戒的力量也行。有戒德。严持戒律。那你是个好人。魔常常跟怨连结在一起。这个魔找你不找他。这是什么原因？魔缠上身。这是果。附身这是果。果一定有因。这个因如果不是这一世。一定是前世的。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师。悟达国师得人面疮。那是魔找到身上来了。这是唐朝时代的。这个人不能说没有戒定慧。是大德。不是普通人！他遭魔缠身是非常值得我们警惕的。值得我们学习的。那就是学佛。戒定慧三学一时一刻都不能放松。

　　悟达国师是才起一念傲慢。那是当时皇帝供养他一个沉香宝座。我们晓得沉香是多么名贵的。现在是论两卖的。沉香雕一个太师椅。宝座就是太师椅。皇上供养他的。这当然是非常的荣耀。生一念傲慢心。这在法师里面。其它的法师都没有得到这么高的荣誉。这是皇上对他的礼遇。这一念心就是堕落。不要小看。护法神离开他。德有亏。护法神离开。他的冤亲债主才能够附身。就趁着这个机会一下就来了。这人面疮几乎要他了的命！诸位在《慈悲三昧水忏》序文里面就看得很清楚。因缘。

　　回头再想想我们自己。我们自己对戒定慧三学有多大的功夫？如果要没有。现在你的冤亲债主还没有找你。为什么没有找你？知道你没有三学。没有成就。什么时候来报复都可以。不着急。如果你要是一修行。他就着急；修行看得不认真。你是假的不是真的。他笑笑就算了。他也不着急来找你。反正时

佛教大宝法王讲经

节因缘到了。他就来找你麻烦。这个要懂。这个事情真有。每个人都会遭遇到。

　　我想我们在家、出家同修们很多。有很多都有送往生的经验。就是送终。人在病危的时候。我们常常去给他助念。这个时候你一定会发现。这将要临终的人。他跟大家说他看到某个人在门口。某个人在跟他打招呼。所说的全是过世的家亲眷属。这个现象许多人都有经验。而且非常平常。一点都不奇怪。《地藏经》上佛告诉我们。他所看到的家亲眷属是不是真的？不是真的。他所见到的是他的冤亲债主变现他家亲眷属这个形相来诱惑他。带他去！这一带去之后就要跟他算帐。杀生的。问你讨命；欠债的。问你要钱；还有得罪他的。都是麻烦事情。所以这些魔障都是宿世、今生自己在处事待人接物上许多不当的行为。多半都是放逸。很随便。再就是占人家一点小便宜。跟人结了怨。不是没有原因。所以我们要懂这个道理。

　　如来果地的十力。我们讲过多少遍。后面还会提到。这个地方我略略的把菩萨十力名称说一说。不必细说。第一个「发一切智心坚固力」。这就是要发心求智慧。学佛没有别的。佛是智慧。智慧从哪里来？智慧从清净心里头来。所以你要求智慧先要求清净心。清净心从哪里来？清净心从持戒来。总而言之。离不开戒定慧三学。要发这个心就对了。跟菩萨道相应。如果我们起心动念都是自私自利、都是名闻利养。那就错了。你的心不清净。自己一定要承认。内有烦恼。外面有诱惑。如何能叫自己不生烦恼、不受诱惑。这就成就了。

　　所以佛教导我们总的纲领、总的原则。教我们「以戒为师。以苦为师」。以戒为师。戒是帮助你断烦恼的；以苦为师。我甘心情愿吃苦头。不求富裕的生活。你就能不受外面诱惑。所以佛陀这两句话讲得好。佛法教学的宗旨是教人离苦得乐。为什么又叫我们受苦？这我在讲经里头讲过。苦中有乐。世间人种种享受。你看到很乐。那乐中有苦。这你要认识到。佛教我们现在能够忍受。这个富裕的生活能忍受得了。你才能脱离恶道苦。脱离轮回苦。你看佛门谚语有所谓「爱不重不生娑婆」。爱是什么？贪欲。如果你贪心很重。贪欲不断。你来生肯定到三恶道去。三恶道苦。叫乐中有苦。这个乐不好享。享这种乐。你要付出很大的代价。那个代价就是三途的果报。

　　所以释迦牟尼佛一生真的是以身作则。给我们做示范。一生就是三衣一钵。游化在人间。没有行李。三衣都搭在身上。手上就一个钵。什么也没有。一生都是这个样子。这是教我们真的放下。如果我们现在这行李太多。那就是累赘太多、烦恼太多。你决定不能往生。你决定开不了智慧。然后我们再看释迦牟尼佛当时的学生。跟他老人家一样彻底放下了。再看看历代的祖师大德。这是释迦牟尼佛后世的学生。哪一个祖师大德没有放下？凡是没有放下的。都没有成就。这肯定的。我们看得太清楚。你说要不要放下？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。如果统统都没有放下。这个一切智心发不起来。说发一切智心。那是有名无实。四弘誓愿念念而已。没有这个心。众生无边誓愿度。没有发这个心！真的要发这个心。舍己为人。你还有自私自利。这怎么行？这个事情不能不知道。

　　第二个是「不舍众生大慈力」。爱护一切众生。全心全力成就一切众生、帮助一切众生。我们肯不肯帮助他？在现在这个时代。真的是由于一些人不知道事实真相。于是设许多框框架架限制正法的弘扬。最明显、最普遍的一个例子。就是现在世间人所讲的智慧财产权。这个事情麻烦！佛门里面好多东西都是版权所有。我们想发心来翻印流通供养大众。那有版权。你就不能动它的。凡是设定版权所有。没有不堕阿鼻地狱的。他在眼前版权费得这么一点小小的利益。他付出惨痛的代价。阿鼻地狱！

　　你要晓得法布施的功德不可思议。《金刚经》上诸位念过。大千世界七宝布施比不上四句偈的法布施。我们看到一本好的经书。想翻印做一点功德来流通。后头看到版权所有。一点办法都没有。设定版权所有的人。你就晓得那个罪过多重。这是近代的事情。而实在讲。这个版权所有是联合国教科文组织搞出来的。智能财产权。过去虽然是有。但没有这么严重。但是在古时候没有！特别是善书。人家后面都说「欢迎流通。功德无量」、「欢迎翻印。功德无量」。古人是唯恐你不拿去翻印。你拿去翻印。他欢喜得不得了！哪里会有限制的？凡是流通这些真正利益社会、利益大众文字典籍。能够启发众生、帮助众生破迷开悟。都是无量功德。我们有的、收藏的。收藏当然最好是翻印。我们这个收藏的本子就不会失传。为什么？印多了。

　　所以过去。早年我在台湾。我们有一个佛陀教育基金会。可以说是专门做流通法宝。对象是全世界。好的东西我们都印。有两样是最优先的。一个是绝版的。绝版书我们首先流通；第二种就是我们在各个地方讲经的这些经本以及参考数据。这两种是放在第一优先。其它的。只要是正法。不是邪道、不是外道。不分宗派也不分国家。因为我们替泰国印过巴利文的藏经。他把底本送过来。我们印一千套送过去。这是我们跟小乘结的缘。

　　我们这次到巴黎。因为纪念释迦牟尼佛的圣诞。所以想印一本释迦牟尼佛的画册。我们找到五、六种。都有版权。跟人家谈谈。大家都不愿意。那我们就一点办法都没有。最后找到台湾高雄元亨寺墙壁上的浮雕。雕得很好。菩妙老和尚跟我很熟。听说我要这个。他很慷慨：没有问题。我这个你们去照相、制版去做。所以我们就把这套浮雕用照相把它照出来、印出来。无量功德！我们大量的印。在大会里面流通。赠送给大家。所以古人常说量大福大！没有度量的人就是没有福报。

　　尤其像是佛法这些法物。你拥有。不肯拿出来。不肯让人翻印流通。这个过失很重。这一点慈悲心都没有。一切都看在利上。你要买他的版权非常贵。有时候他还不愿意卖给你。我们自己有收藏的。如果遇到有这种机缘。赶快贡献出来。没有任何条件。这是做一桩大好事。人家印得愈多愈好。你的福报就愈大。自己收藏典籍太多。如果没有人去阅读也是罪过。这个要知道！你自己收藏得很多。自己没有时间看。别人有人想看。看不到。你说你有没有罪过？

　　还有收藏佛像的。那个像是真好。现在我们讲古董。千百年前的。代代相传下来。现在你得到了。我曾经在美国遇到一位法师。他收藏佛像。都是名贵的。平常一般他都不给人看的。宝！我去的时候。是对我很优待。打开他的收藏让我参观。我不好讲。这是错误的。佛像要让别人去瞻仰。所谓是「一历眼根。永为道种」。你怎么可以把它收藏起来。不让别人瞻仰？就跟典籍一样。你收藏起来不给人读。你拥有的再多。将来果报在三途。这就是造业。应该怎么办？应该供养在寺庙。要供养出来。你给它造殿宇。给它造佛龛。要供养出来。让大家瞻仰。这就对了。那你就做了大好事！

　　经典也展览出来。所以在寺庙里头阅览室。像图书馆的阅览室一样。典籍太多就要做。像一般寺庙在从前叫藏经楼。现在就是图书馆。你要完全展出来。许多人想读的。他就可以到这个地方来读。珍贵的典籍可以不外借。但是在阅览室里面是决定供养大家读的。如果你需要的话。你可以抄。现在不必手抄了。现在有影印。图书馆阅览室都有大型的复印机。有些大图书馆里面复印机就很多。你所需要这一部分。你可以影印带走。这影印通常都有专人负责。因为什么？他怕你把他书损坏了。可以交给他们影印。有时候他也收一点费用。那费用都不多。这是服务。这么做就有功德了。

　　可是真正懂这个道理的人确实不多。多半收藏的是自己拥有。不给别人看。就是这些宝不愿意给别人分享。错了！尤其是珍贵的。代代相传下来。传到现在。你拥有了。一般人觉得很难得。你有这么多宝；这明眼人一看到就很清楚。造业。你拥有一天。一天的罪业；一年。一年的罪业；你要把它流通。那是无量功德。所以罪福在一念之间。一念觉。我念念要想利益众生。不能够说念念想到利益自己。障碍众生。错了！

　　所以讲经当然需要经典。需要参考数据。因为你随手查数据方便！可是如果在寺院道场有藏经楼、有图书馆。那自己就不必拥有。查资料到哪里查？到藏经楼、到图书馆去查数据。不必自己拥有。这个好！你的寮房里面就干干净净。就是几套换洗衣服。除这个之外。一无所有；顶多是一张桌子。你要读的功课。几部经书而已。你身心多清净。清净心生智慧。智慧起作用就是力胜。这个力胜就是此地讲的。你能够『摧殄诸魔力』。

　　第三个是「具足大悲力」。悲是怜悯众生苦。而众生最苦的是什么？很多人不知道。不是衣食。众生最苦的是迷。他不觉悟。众生最苦的是没有机会接触到佛法。第一苦！为什么？有机会接触到佛法。就是这一生当中有机会脱离生死轮回。这个生死轮回是很不容易脱离。无量劫来遇到这个机会。那叫希有难逢。所以净宗法门。你看彭际清居士讲。无量劫来希有难逢。你要是遇到了。遇到要依教奉行。你就能成就。你可不能障碍自己。

　　许多人遇到了。一生也弘扬净土。天天念佛。劝人念佛。劝人念佛。真的有不少人往生。自己到最后去不了。什么原因？多半都是到最后。对于世法、佛法统统放不下。世法是什么？出家人。道场。辛辛苦苦建立的。或者继承上一代的；徒众、法眷属、法物。这是我刚才讲的。他所收藏的这些法宝。放不下。那个极乐世界去不了。到哪里去了？多半还是到三途。真可惜！真正觉悟的人不多。我们自己看得很多。有高度的警觉心。

　　我自己在早年讲经

佛教 大师讲经台

都常说。我说人在一生当中要分几个阶段。二十岁之前是打基础。是奠定基础；从二十岁到六十岁。这是年轻力壮。要在佛门里面修福。佛家虽然是修慧为主。可是福很重要。古人常讲「法轮未转。食轮先」。没有福不行。福报真的是在佛门修。

　　所以在古时候出家。诸位你或许也听说过。叫五年学戒。你剃度了。在寺庙里前五年。讲堂。你没有资格去听经；念佛堂。你也没有资格去念佛；禅堂。也没有资格去参禅。那干什么？做义工。寺庙是团体。团体生活有许多的工作需要人服劳役。寺庙里不会去雇人。就是初学的、初出家的人。规定是五年。你要为常住服务五年。这五年当中。生活教育。你真的修福。五年可能换好几个工作。或者是做厨房、做行堂、做香灯；在从前道场。自己有田地也种菜。叫菜头；管卫生。叫净头。所以它的工作有一百零八个项目。叫一百零八单。分配给你去做。没有选择的。

　　你服务五年。你对常住有贡献。你在这里修了五年福报。五年满了之后。你学教。可以去听经。到讲堂听经；学禅。可以进禅堂；念佛的人可以进念佛堂。不是我一直想念佛就进念佛堂。那么多人来伺候你。你的福报从哪来？我没有入念佛堂。我已经做了五年伺候大众。这个很公平。合情合理。我对常住真的有贡献。说没有贡献就来享受权利。这在世法上讲不通。佛法上也不欢迎。所以这个道理不能不懂。

　　我初出家在临济寺。我只住两年就离开临济寺到台中跟李老师学教去。在临济寺两年。我分配的工作是扫地。是大门外的院子。很大。三个人。每天差不多要工作一个小时。常住里面零碎的工作。常常要做的。我做关于文书方面的。书写方面的这一份差事。不是说到寺庙里头。吃住没有问题了。可以什么事都不要做。我在这里修行。哪有那么大的福报！老和尚说。我都没有这么大的福报。老和尚每天还要接待信徒、接待宾客。还有许多应酬。真的。一个团体不容易！所以你没有慈悲心。怎么行？没有一个牺牲奉献的精神。那你就是没有福报的人。

　　我们到台中。因为是出家身分。李老师是个在家佛教的团体。出家人当然特别礼遇一点。可是我们自己不能不干活。不干活。别人虽然不说话。心里不高兴。你到这里来享福。我们自己心里要明白。自己要找工作做。别人没有分配。我们自己要找。看看人家忙的时候多帮忙。无论什么工作。只要看到人家忙的时候。我们统统自动、主动就去帮助他。不必人家分配。不必人家来找你。让大家都欢喜。你在这个道场才能住得下去。要不然你住不下去。这个道理都在《弟子规》里头。你把《弟子规》念熟。你依教奉行。走到什么地方。人家都欢喜你、都欢迎你。不会排斥你的。所以要懂得做人的道理。

　　第四个是「信一切佛法精进力」。对一切佛法深信不疑；精进。我们初学是一门精进。这要知道。我这一门精进。不能有高下心。我这一门殊胜。其它的佛法都不如这一门。你就错了。在言谈时候。有的时候可以赞扬这一门。那是什么原因？增长初学人的信心。不是真的不平等。真的。一切法是平等的。世尊在《金刚经》上说得很好。「是法平等。无有高下」。所有一切佛法是平等的。再给你说。所有一切世法也是平等的。这个道理就深了。《华严经》前面讲过。

　　所以这讲信。要信佛陀的教诲。要信祖师大德的教导。一门深入。长时熏修。为什么？一门。你心是定的；长时。你心也是定的。定能生慧。现在人。你要是细心去观察。你才了解古人用心的高明。真实智慧。现在人心浮气躁。特别是要常常反省自己是不是心浮气躁？如果是心浮气躁。要改过。心浮气躁。世出世间法什么都学不好。都学不到。所以印祖讲得好。世出世间一切法都从真诚心里面得到。真诚！一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益；没有真诚心。什么都学不到。这不能够不知道的。

　　底下是讲「思行禅定力」。我们要学的就学清净心。禅是「外不着相。内不动心」。要在日常生活当中去练。就是看破放下。一切境缘清清楚楚、明明了瞭。而自己是在生活当中学如如不动。决定不受外面境界诱惑。这个意思很深很深。连佛法也不会受诱惑。你看许多人初学佛的。这个法门好。那个法门高。他就动心；今天学这个。明天去学那个。一生换许多法门。那不会成就的。没有禅定力。所以你有这些力。你才能不受外境诱惑。外境诱惑就是诸魔力。魔加上诸。太多！《楞严经》上讲五十种阴魔。那是从五阴色受想行识。统统是魔。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看第二首偈：

　　【若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。】

　　这句讲的是「用胜」。用是作用。作用殊胜。（前面《纂要》里头有一个错字。我们疏忽了。就是六义里头第一个「通胜」。通字错的。清凉大师《疏钞》里头的原文是「道」。道是正确的。因为它后面是无功用道。是道胜。不是通胜。所以通胜是经本上的一个错字。我们把它改过来。这是有根据的。依照清凉大师《疏钞》把它改过来。道胜。这就对了。）这个有力了。所以这个力非常重要。力的根是善心、善意。在佛法里面讲就是菩提心。在儒家讲就是诚意正心。这才是所有一切智慧德相的根源。我们不能够不重视。对于基础的修学。在从前人不讲这个。为什么？他们从小已经成就。所以不需要谈这个。我们今天不但要谈。要特别强调。为什么？我们从小疏忽。小时候没有受到圣贤教育。现在这些经典。乃至于儒家、道家。这是中国传统的学术。都需要基础。这我们讲了很多次。我们的基础教育失掉好几代了。

　　我们这一次在安徽汤池小镇。选择这个小镇来做实验。真的是选对了。因为这个小镇对传统教育的丧失大概就是七、八十年。不算长也不算短。我生长在那个地方。我小时候六、七岁还上私塾。还接受这个教育；可是我到八、九岁的时候。私塾没有了。改成短期小学。两年制的。短期小学。这就没有了。这乡下农村里头。如果在都市。愈是开发得早。我们传统东西丢失得就愈早。所以沿海城市。应该他们丧失是一百年到一百五十年。我们家乡是丧失年岁应该是七、八十年。所以在那个地方推行《弟子规》的教学。三个月就有很好的成果。出乎人意料之外。

　　由此可知。那个地方传统文化的根底蕴很厚。丢掉七、八十年。只要有人一提倡。马上就省悟过来。非常难得！像香港这个地方。英国人统治大概有一百五十年。所以这个地方对于中国传统文化失去的应该至少是十代。时间太长！不过英国人统治期间在清末民初。我们这里读古书的人还是相当多。但是英国人在此地办的学校。接受西方教育的人。此地是占多数。这是我们不能够不知道的。

　　因此对于传统教育的根。我们要不认真努力去学习。佛法做不到。我们讲得再好、再清楚。你没有办法把它变成为你的生活。如果所学不能够应用在生活上。你就所学非所用。得不到真正的利益。就像我在剑桥、在伦敦所说的。那边汉学系研究汉学的不错。可以在学校里面拿到汉学博士、硕士学位。我说。虽然拿到汉学博士学位。拿到佛学的博士学位。依旧是生活在烦恼痛苦的世界里。你没有真正的离苦得乐。这他们都承认。什么原因？你没有落实。你所学的没有变成实际的生活。道理在此地。如果你能把所学的变成自己的生活。你就得受用。用《论语》的话来讲。「学而时习之。不亦说乎」。孔颜之乐你得到了。能把佛经落实在日常生活当中。处事待人接物。你就得到佛菩萨的乐处。佛菩萨乐在哪里？法喜充满。常生欢喜心。生活在戒定慧三学之中。那个多快乐！

　　方东美先生告诉我。「学佛是人生最高的享受」。我常提起来。对老师无尽的感恩。如果没有他的指导。我们对佛法是一无所知。而且有许多错误的观念。不知道这个东西好。而认为它是迷信。所以这一生有幸遇到方老师。遇到章嘉大师。通过半个世纪的学习才入境界。这个学习没有别的。就是学而时习之。时习之就是落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。所以佛法是活的。它不是死的。它不是玄学。它是实际的生活教学。《华严》从头到尾都不例外。我跟诸位做报告。全部是报告在生活上。

　　你有道、有力。能够降魔！魔。你看我们现在这个写的字。上面是个「麻」。下面是个「鬼」。这个字古时候没有。古时候翻经。这个魔不是这个写法。魔是什么？麻下面不是鬼。是石。石头。这个字中国古字里头有。这鬼这个是没有。「磨」是什么？磨是折磨。是这个意思。本来意思是这个意思。你受折磨。折磨是很痛苦。我们今天讲压力。精神上的压力、物质上的压力。来自生活的压力、工作环境上的压力。所以原来是个石头。石字是这个。

　　为什么会变成鬼？这个字相传是梁武帝造的。梁武帝说这折磨太痛苦。就像遇到鬼一样。所以把石头改成鬼字。佛经到中国来翻译。在翻译时候造很多新字。中国古字里头没有。所以不能不造字。像「佛」。佛这个字古时候就没有。古时候有「弗」字。没有人字边。这个弗当否定的意思。古书里头有。古字里头有。佛法到中国来了。这个音相同。佛陀跟我们这个弗字音相同。所以就采取这个字加一个人字边。因为佛是人。所以加个人字边。这也是翻经的时候才造的。所以翻经造了不少新字。那么你就懂得这魔的真正意思。像鬼缠身一样的可怕。取这个意思。所以把这个磨改成这种写法。

　　『超出四魔境』。四魔境下面有批注。这个批注还是要说说。不说说也不容易体会。「用胜」。这是第三。第三是「用胜。谓超四魔境。舍分段故。无蕴魔；无舍命故。无死魔；惑不现行故。超烦恼魔；觉佛十力故。超天魔」。这

温州话佛教讲经

就是四种魔。这四种魔是佛门里头常说的。常常讲的。所以第一个。你看看「蕴」。就是五蕴。五蕴是什么？《心经》上常常念的。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。这就是五蕴。照见五蕴皆空。五蕴魔就没有了。这是什么？这个功夫了不起。就在现前。

　　此地清凉大师告诉我们「舍分段」。分段是什么？分段生死。分段生死的现象从哪里来的？从五蕴来的。有五蕴。就是有色受想行识。就有分段生死。这个生死是一段一段的。我们先从大的一段。大的一段就是我们这一生。从我们投胎。出胎到这个世间来。这是生。一直到我们这个报身寿命尽了、死了。这叫一段；来生你再投胎的时候。那就是第二个段。这叫一段。这个说法不是佛经的本意。佛经的本意很微细。你说我们这是一生做一段。我们年岁长成了。从小一年一年。年龄一岁一岁往上加。你两岁了。一岁过去了。过去等于死了。再不能回头。你不能回到一岁；三岁。你再不能回到两岁。这寿命一年是一段。再微细的。一年当中有十二个月。一个月是一段；一个月有三十天。一天是一段。你从这里。你慢慢就体会到什么叫做分段生死。只要你有色身在。你就有分段生死。

　　我常常提醒同修们。我们晚上睡觉。上床。躺在床上跟死没有两样。第二天早晨又活了。又是一段。所以你要晓得。每天这一昼夜就是一个生死。这是很明显的。死了什么都带不去。「万般将不去。唯有业随身」。当我们睡觉睡着的时候。想想看。这个世间哪一样东西是你的？你能够拥有什么？包括这个身体。睡得很熟。人家把你抬走。你都不知道。人要从这个地方觉悟。明白、觉悟了。你才肯放下。你才知道放下是正确的。拥有是错误的。为什么？如果真的拥有得到。那很好。拥有不到。不是你的！

　　我这一生确实什么都没有。在台湾那个时候是一无所有。华藏佛教视听图书馆。财产上的名字是馆长的。所以馆长往生之后。她的儿子继承。这是按照法律。理所当然的。儿子不喜欢我们在那里住。那我们只能走路。不是我们的。到新加坡。我们也买了一栋大楼。因为我们不是新加坡的居民。在新加坡不可以拥有不动产。所以这栋大楼就给净宗学会。我们离开新加坡移民到澳洲。这个财产是新加坡净宗学会的。算是我们在新加坡居住三年半。对新加坡佛教做了一点小小的贡献。其它的我们都不谈。这是摆在那边。

　　过去在美国。在加州、在德州。我们也都建了佛堂。离开的时候能带走什么？所以对于佛法里面所说的带不去。我们非常明了。心里面干干净净。一尘不染！所拥有的不是自己的。常住的。供养大众的。这就对了。道场供养大众的。所收集的一切法物也是供养大众的。凡是在那里居住学习的人。人人都有分。人人都可以利用。帮助众生成就道业。没有一点私心。我拥有的。那就错了。那以后你就走不了。你麻烦就大！所以想想自己。连身都不是自己的。哪样东西是自己？还有什么身外之物？你常常想到这个地方。你才能够彻底放下。跟佛一样。心地清净。一丝毫不沾染。

　　分段生死这个情形明白了。你把它放下。就没有分段。觉悟了；迷的时候。你执着就有、分别就有。有妄想还没有关系。就怕分别、执着。你能够在分别执着上没有执着这个身是我。不分别身是我。什么是我？整个宇宙是我。法性是我、法相是我。这个五蕴魔就没有了。不起作用了。为什么？它不会折磨你。身体生病。很不舒服。有痛苦。为什么会有痛苦？因为你执着有色受想行识。你就有痛苦。如果你像观世音菩萨照见五蕴皆空。痛苦没有了。病也没有了。真的。不是假的。「山西小院」就是很好的证明。所以佛教弟子。生病的时候怎么办？最高明的治疗是转境界。最高明的治疗！初学没有这个能力。你得去找医生；到你功夫成就。不必找医生。为什么？那个境界。心能转境。这个道理讲得很多。常常来听的同学都能理解。

　　境是随心转的。这是《华严经》也是处处都讲。「唯心所现。唯识所变」。所有现相是心性现的。心性的相分。它怎么起变化？那个变化是识。识就是八识五十一心所它在起作用。让这个相它产生变化。如果你要把这八识五十一心所放下了。它就不起变化。不起变化是最健康的。这就是佛家讲的转八识成四智。这四种魔都没有了。转识成智。这里面有色、有物质。物质也转了。受想行识统统都转。心转境界而不是境界转心。但是你要晓得。凡夫是境界转心。颠倒了。经上常讲「颠倒错乱、迷惑颠倒」。这佛经上常说。说凡夫。真错了。

　　阿罗汉以上智慧开了。阿罗汉智慧怎么开的？你就晓得。人家是把对世出世间所有一切的执着放下了。见思烦恼放下。这一放下。五蕴魔没有了。要懂。知道是什么。怎么会舍分段？这是很高的智慧。知道一切法没有生死。包括这个色身也是的。讲剎那生灭。这个讲一段一段。讲分段。分段是剎那生灭。而且速度太快了。速度太快。快到什么现象？快到几乎是生灭同时。你说生。生已经灭了；说灭。它又生了。相似相续。相似相续。加上一个相似就不是真的。这是诸法实相。所以你了解了。了解你就不再执着分段。换句话说。外面境界还有没有干扰？没有。你的身心都恢复到正常。正常就是最健康的。

　　你就晓得。所有一切不正常从哪里产生的？从分别、执着产生的。妄想虽然是根源。妄想没有太大的影响。因为妄想里面生分别、生执着。分别执着才起麻烦。阿罗汉执着没有了。还有分别、有妄想；阿罗汉五蕴魔没有了。他超越六道轮回了。六道里头有分段生死的现象。四圣法界没有。四圣法界不是分段生死。是变易生死。为什么？他还有分别。分别要是放下。变易生死就没有了。所以四圣法界里面深位的菩萨。菩萨、佛。到破一品无明。证一分法身。变易生死断了。变易生死没有了。就超越十法界。到一真法界了。你明白这个道理。要懂得转境界。

　　我们今天转境界。能不能？能。真诚心念佛。没有一丝毫疑惑的心念佛。没有丝毫夹杂的妄念念佛。这就是真诚心。你这样念会把你这个身忘掉。有些念佛的同学。我自己也有这个境界。这个功夫浅深不一样。有时候念到二、三个小时。觉得身体没有了。我想很多人都有这个境界。这是很普通的境界。这是好境界。身体轻安！绕佛的时候。经行。感觉得身体很轻。好像没有重量一样。那是什么？烦恼轻的现象。烦恼重。有重量；烦恼轻。重量没有了。人好像能浮上去了。这都是烦恼放下的现象。所以用一句佛号转境界。最重要就是身心世界一切放下。有丝毫的挂念都不行。你还没放下。这个秘诀。最早章嘉大师教我的。怎样才能入佛境界？放下。看破放下。放下看破。就能入。

　　第二个「无舍命故。无死魔」。身有生死、有生灭。命没有生灭。所以人虽然死掉。我们世间人看到死了。他自己感觉他活得很好。他到另一个法界去了。用我们现在科学家讲的话。他到另一个不同维次空间去了。我们一般人说鬼道、说天道。这是相似。真正在哪一道。不是我们境界；佛法里面讲的是中阴。中阴不是鬼道也不是天道。它不是人道。世俗里面讲灵魂。佛法里面讲神识。他存在。他不死。没有死魔。

　　美国的魏斯医生写了四本书。我都看过。这里面给人最重要的一个讯息。就是人没有死亡。他承认人有轮回。人有因果报应。杀人要偿命。欠债要还钱。欠的债务将来来世还的时候。一定比这一世还要多一点。好像要加一点利息。要还得更多。这是他一生行医用催眠术的方法。太多的例证。在深度催眠之下让人回到过去世。回到过去一世、二世、三世；有一个最多的。曾经回到八十六世。八十六世算时间。四千多年。能说出生生世世他的名字、他的生活状况。他怎么样生、怎么样死。

　　肯定了世界上所有的人到这个世间来两桩事情。一个是来还债的。他讲还债。另外一个来工作的。这个说法跟佛法讲的很相似。但是佛法没有说工作。没有说还债。佛家讲一个是愿力来的。一个是业力来的。业力就是还债的。这个还债里面。佛家讲报恩报怨、讨债还债。佛讲的比他详细。这是业力来的；另外一种愿力来的。那是佛菩萨。佛菩萨应化到世间来帮助众生的。那就是他讲的。来做工的。他是来做工的。所以两种人。不容易！这个发现很难得。给佛法可以作印证。证明佛在经上讲的没错。是有道理。被外国人发现。

　　我们到这个世间来。想想是来还债的还是来工作的？当然我们是属于还债这一类的。就是业力来受生。但是佛告诉我们。会学的人。可以在这一生当中把业力转变成愿力。这个重要！果然把业力转变成愿力。生死就没有了。来生还再不再到这个世间来？不来了。来生再来的时候。那就跟诸佛菩萨一样乘愿再来。不是搞生死轮回。这一生决定往生。往生就是修行证果。这个机会我们这一生要抓住。这个法门无比的殊胜。

　　你真的要想在这一生成就。你必须依照经典上所讲的理论方法去学习。净宗最高的指导原则是《观无量寿佛经》的「净业三福」。你仔细观察。凡是念佛往生。决定具足净业三福所讲的条件。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你去观察每个真正往生的人。你看看他这个是不是做到？如果这一条做不到。决定不能往生。这我们要知道！不要以为我天天念佛就能往生。古大德说的两句话。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。这两句警惕不能不知道。

　　往生的条件是什么？是清净心。心净则佛土净。心地真正清净。一尘不染。那是往生的条件。所以《弥陀经》上说得好。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根就是清净心。福德就是信愿持名。因缘是你遇到这个法门。你这一生遇到这个法门。这

佛教讲经说法的故事

三个条件具足。没有一个不往生的。万修万人去。所以我讲《弥陀经》。解释这一句。《弥陀经》我讲过十一遍。善根是信愿。真信切愿。福德是持名念佛。这个善根是信解。福德是愿行。真正想去。真正肯用一句佛号。把我们所有一切妄想分别执着控制住。用这一句佛号控制住。这叫会念佛。不会念佛的。虽然念佛。控制不住。你看让你得到一个欢喜的东西。你生欢喜心；别人是骂你几句话。你会生气。气个几天。这一点用都没有。这就是烦恼习气控制不住。会念佛的人。烦恼习气一上来。一句阿弥陀佛摆平了。就把它压下去。那叫功夫。

　　遇见称心满意的事情。心里生欢喜心。一句阿弥陀佛把那个欢喜压下去；遇到不如意的事情。心里很难过。阿弥陀佛。把那难过的心压下去。用这句佛号把你心里面烦恼起伏全部摆平。这叫会念佛。不会念佛的人。念佛归念佛。生烦恼归生烦恼。那个没用处。那只能说跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生。这个诸位不可以不知道。去不了！那个真正是能够往生西方极乐世界。境界现前如如不动。决定不受影响。这叫念佛三昧。总得有那么一点功夫。不会被外面境界诱惑。不会被外面境界所转。我们才真的能往生。还会被境界所转的。不行。哪有这种道理！所以要相信灵魂不死。生生世世接着修行。

　　下面。「惑不现行故。超烦恼魔」。这我刚才已经讲过。惑是迷惑。不迷了。一切境界里头清清楚楚、明明白白。清楚什么？「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你就记《金刚经》上这两句话。当你有烦恼的时候。马上把这两句念一念。你就不迷惑了。为什么？你能放得下。这就是超烦恼。知道什么？世间所说的。万般将不去。唯有业随身。你要不要放下？那个业随身。要记住。我们只作善业。不造恶业。恶业随身。你就到三恶道去；善业随身。你到三善道去。我们怎么办？我们善恶两个都不要。我们要净业。净业是什么？净业就是这一句佛号。一句佛号把善恶两边都打掉。这个人决定往生。这一门深入。长时熏修。善能迷人。恶也能迷人；恶迷人。叫你造恶业。善迷人。叫你造善业。净业怎么修法？净业是决定不造恶业。造善业而不着相就是净业。着相就是染业。就染污、就迷惑了；不着相。惑就不现行。念念觉而不迷。

　　下面。「觉佛十力故。超天魔」。这个层次高了。佛有十力。十不是数字。是表法。表什么？圆满的能力。天魔没有那么大的能力。天魔是有能力。不圆满。跟佛不能相比！那我们不要说是具足佛的十力。我们能够具菩萨十力就超天魔。十力。后面还会讲到。前面讲过几次。这就是佛教学的慈悲。不断的重复。这才是长时熏习。不是说讲一遍以后就不讲。那你没听清楚。不能够完全了解。那佛不是遗弃了你吗？佛氏门中。不舍一人。佛会不断重复的教你。这个人就超越天魔。今天时间到了。我们就讲到此地。

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