净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1646

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1646

许华 许华 2 0 2011-10-06T11:00:00Z 2011-10-06T11:00:00Z 1 2168 12364 103 29 14503 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六四六卷）　　2006/10/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1646

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。明十地位第七段第二首偈看起。我们把经文念一遍：

　　【若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。】

　　这两句是用胜。清凉大师批注里面给我们讲出四魔。前面跟诸位也介绍了。这个意思没说完。今天我们再看四魔里面的第四种。四魔第一个是五蕴。蕴魔。第二个是死魔。为什么说死魔？我们学习。学习不圆满。寿命到了。这确实是魔。学习不圆满寿命到了还要接着来再学。这个道理我们要认识得很清楚。你如果认识清楚了。你就会在这一生当中。非常认真努力把这一生应当要学的都学好。学好之后就向上升。就像读书一样。我现在读三年级。我三年级功课学得很好。门门都得高分。明年一定升四年级。就不在三年级；如果三年级没有学好。还要留级。明年还要学。这就是人死了之后他又回到人道。回到人道是什么？留级。如果学得很不好。分数差太远。那就降级。降级是什么？就把你降到二年级去。二年级学不好就降到一年级去。我们在六道里头。人道的功课没做好就降到三途去。饿鬼、畜生、地狱。如果学好了就往上升。这个道理一定要懂。

　　人道的功课做好了。遇到殊胜的缘。无比殊胜的是净土。所以经上说得很好。不可以少善根福德因缘得生净土。那个因缘就是缘分。遇到这个缘分。自己有善根、有福德。能好好的抓住。这一生就作佛。这太殊胜！你还没有修好。譬如有善根、有福德也有因缘。修得还不错。但是没有成熟。寿命到了。这个事情麻烦！所以死是个魔障。当然修得好的人多半都能够延寿。这是我们看到过去、现在。修行人延长寿命的很多。可是延寿。如果延得太长也不好。譬如我们修行。真正修行到功夫成片就可以往生。还有寿命？不要了。这个聪明。

　　我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到。念佛人念佛三年、四年、五年往生的很多。所以有人就问我：是不是这些人他们念佛。寿命只有那么几年。刚刚好寿命到了就往生？这个说法不合逻辑。哪有那么巧的事情？一、二个人也许有。那么多人都是三、五年往生。这就决定是另外有个道理在。绝对不是说那么多人都是那么巧。寿命只有三、五年。这是不可能的事情。为什么他三、五年走了？他功夫到了。成就了。虽有寿命。不要了。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师。他念佛真的念佛见佛。把阿弥陀佛念来了。念得非常恳切。阿弥陀佛告诉他。你还有十年寿命。到你寿命到的时候。佛就说我来接引你。莹珂法师不要。他说我现在就要跟你去。我十年寿命不要了。阿弥陀佛也同意、也接受了。所以佛就跟他说：这样好了。三天之后我来接你。他就很高兴。果然三天就走了。

　　这个道理跟事实真相我们要懂得。为什么不能贪求长寿？人到老的时候就胡涂。业障现前。到那时候怎么样？一胡涂就走不了。西方极乐世界就没分。我们现在所讲的老人痴呆症。这很可怕！凡是念佛往生的人都是头脑清醒。清清楚楚、明明白白。临命终时魔境很多。一概不理；佛来了跟佛去。不是佛来。什么人来都不跟他去。只有阿弥陀佛来我才跟他去。如果说药师佛来了。释迦牟尼佛来了。都不跟他去。一定要阿弥陀佛我才跟你走。这就对了。所以你想想看。头脑不清楚怎么能往生？这个道理一定要懂。不贪图寿命。

　　功夫成熟之后。住在世间能住得长一点。那是什么？那也有个道理。这个道理就是有法缘。你可以帮助很多人念佛往生。这应该要多住几年。不能说你一成就马上就走。这太不慈悲了。要懂这个道理。这里面情形也不是单纯的。事情也挺多的。所以一定要了解、要明白。如果没有法缘。没有法缘马上就走。这个法缘是怎么说法？经上常讲「佛不度无缘之人」。无缘就是你教他。他不信。或者他不能理解。不能接受。这就是无缘之人；如果你教他。他相信。他能理解、能依教奉行。这就是有缘。有缘的人多。你就多住几年。有缘的人少。少住几年。到自己功夫成就。这个成就不是很高的成就。功夫成片就是成就；因为功夫成片。真的万缘放得下。舍弃寿命求往生。这个例子很多。佛一定会来。感应道交！众生有感佛就有应。这理事都要明了。就不会受死魔的障碍。它障碍不了。你这一生成就了。

　　说实在话。成就不成就关键在你能不能放得下？只要肯放下。没有一个不成就。凡是不能成就的。放不下！名闻利养放不下。贪图五欲六尘。放不下；再一个什么？不肯舍命。贪生怕死。放不下。这个没有法子。你功夫决定不得力。功夫得力也没有别的。秘诀就是放下。这比什么都重要。一定要懂得。这个世间什么都是假的。没有一样你带得去。而且你一定要知道人命无常。纵然身体很健康。现在这个世间横祸太多。就是我们讲意外事故非常之多。你能够保证自己不会遇到吗？遇到意外事故你就措手不及。这也是魔。如果不是真有功夫。意外死亡的都不能往生。

　　譬如发生车祸而死亡的。在那一剎那当

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中他是不是念阿弥陀佛？所以人的往生。最后一念是阿弥陀佛他就往生。车祸多半是惊慌失措。心里一慌一乱一着急。跟阿弥陀佛的缘就断掉。随着业力去投胎。自己做不了主；念佛往生是自己做主去的。你就想想看。临命终时你能不能做得了主？大灾难现前自己能不能做得了主？依旧是一句阿弥陀佛。所谓不惊不怖。再猝然的灾难现前。没有恐怖。今天还有同学来给我说。如果一旦第三次大战爆发。核武战争、生化战争。这时候我们怎么办？我们到哪躲去？不必躲。纵然原子弹爆炸。我们要什么心态？像看放烟火一样。不惊不怖。一心专念阿弥陀佛求生净土。决定得生。何必去找个什么地方躲避？没有必要。中国古谚语所谓「在劫难逃」。你命里头在这个劫难。你逃不了。

　　佛教我们一个方法可以逃得出去。不惊不怖。一心不乱。念佛往生。你看这个方法多妙！这个方法真的像《心经》所说的「度一切苦厄」。这样的信念绝对不比观自在菩萨差。不比他差。他是深般若波罗蜜多。我们不惊不怖、信愿持名求生净土。就是深般若波罗蜜多。平常在日常生活当中。丝毫没有留恋。在这个世间一切我没有的。我没有一念希求的心。我所有的。我没有一丝毫贪恋的心。全放下了。这叫什么？这叫念佛功夫成片。只要有丝毫没有放下。你那个功夫都有问题。为什么？到急难的时候。临危的时候。那点东西就是你的病根。你放不下。你把这一生求生净土的缘当面错过。你说多可惜。这是死魔。

　　「惑不现行故。超烦恼魔」。烦恼有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。我们的功夫也就分三等。上上乘的功夫。这三种烦恼都不能现行。这是上乘功夫。我们讲理一心不乱；中等的功夫。见思、尘沙不现行。生极乐世界方便有余土；下等的功夫。我们现在不讲上等。单讲下等。下等就是我刚才跟诸位所说的功夫成片。这是下等功夫。为什么？下等功夫。只要肯努力。人人都能做得到。善导大师所说的「万修万人去」；如果讲中等、上等。不见得你能做到。那是真的。所以净土的殊胜是在下品。下三辈。无比的殊胜。因为下三辈。在修其它的法门你有这种功夫出不了六道轮回。这很麻烦。你不会堕三恶道。来生到人天。麻烦大！

　　所以净土殊胜不在上在下。下辈三品这是无比殊胜。这我们可以做得到。纵然是下下品往生都无比殊胜。为什么？西方极乐世界是平等世界。你下下品往生。生到极乐世界你就见阿弥陀佛。你就见十方一切诸佛。观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨。你天天跟他们在一起。这么多人来教导你。哪有不成就的道理！我们在这个世间找一个好老师都找不到。到极乐世界好老师太多、太殊胜。都是诸佛如来、等觉菩萨。这就是降伏烦恼。烦恼从哪里来？都是从欲望来的。尽量把自己的欲望降低。把自己的欲望转变成念佛。对念佛、对求生净土产生强烈的欲望。对世间、出世间法统统把欲望舍掉。不干了。那你就真的智慧现前。你舍得干干净净。就一尘不染。

　　下一句「觉佛十力故。超天魔」。佛的十力。如来果地上十种殊胜的能力。在前面我们略微提了一提菩萨的。佛的十力我们在这边念一念。第一个是「是处非处智力」。什么叫是处？因果相应。种善因得善果就是是处。说种善因得的是恶报。那是非处。没这个道理；造恶因一定会有恶报。这是是处。佛。实在说。圆教《华严经》初住以上就是佛。就具足诸佛十力。十种都是从智产生的。所以都叫做智力。下面讲的业智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、天眼智力、漏尽智力。漏是烦恼的代名词。漏尽就是烦恼断尽。也就是说无明都断尽。无明就是《华严》上讲的妄想。

　　我们讲什么叫天魔？魔是来折磨我们的。是来找麻烦的。是来障碍我们行道的。这总要认清楚。天魔可以说除了前面所讲的。它不是五蕴。它不是死。它也不是烦恼；除这三大类之外。统统叫天魔。用我们现在的话说。就是外界的诱惑。就叫做天魔。你能不能不受外界的诱惑？外界。譬如夏天很热。你能受得了。冬天很冷。你也能受得了。这不是人为的。这是自然的。所以称为天魔；荒年的时候没有东西吃。水源或者是严重污染的时候你得不到饮水。饥渴你能不能忍受？这些都是属于天魔；还有在人事方面嫉妒障碍的。你修行。别人要破坏。也属于天魔。你能不能真正做到外面可以不受诱惑。内能做到不动心。这就是禅定。在念佛人来讲。这叫念佛三昧。

　　你有如来这十种力。这是讲觉。觉佛十力故超天魔。为什么？因为这十种力对外面环境认识得非常清楚。任何障难、逆境、恶缘。你有智慧。你都能够平平安安的度过。这叫超天魔。你能保持你自己的清净心。保持你自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是自己的真心。大菩提心决定没有受到丝毫伤害。你就超越了；逆境、顺境、善缘、恶缘都没有办法障碍你。你超越了。所以学佛要学智慧。要学觉。可不能迷。一迷。在境界里头你就做不了主。你就会随着境界转。那麻烦就大！随境界转你就造业。这样又转到六道里面去了。这错了。这是第三句。我们再看下面一句。第四句：

　　【若能超出四魔境。则得至于不退地。】

　　八地菩萨叫不动地。这个『不退』就是不动的意思。无论在什么境界里头。如如不动。但是诸位要晓得。此地这个境界。这个菩萨是十信位。这就告诉你十信位里头有十住、十行、十回向、十地。乃至于等觉菩萨的行。他统统都有。我们要问：是不是一定到第十信？因为我们现在这个经上看的。贤首菩萨是十信位的菩萨。是不是要到这个时候才有？初信位有没有？有。初信位就有。不过没有十信位这么殊胜。就好像我们现在说老实话。你要问我。我连初信都不及格。为什么？初信要断三界八十八品见惑。我没断。我没断那就不是初信。可是我们今天向着初信。是走同一条方向、同一个目标。我还没有走到。初信菩萨已经入门。我还在门外没进去。就像四果一样。初果向。真正修行人向着这个方向目标走。正确。没有偏差。但是还没有走到。走到他就是初果。在这个时候有没有十地行？还是有。我们学的也很得受用。

　　我在这些年当中修行不是一帆风顺。很多考验。顺境、逆境、恶缘、善缘统统都遇到。曾经受过严重的打击。不止一次。常跟我的同学们都知道。你看我怎么样？都平平安安度过。都在佛法里面学到的道理、方法我们就用上了。不与人争。保持心地的清净祥和。这非常重要。可不能有一点愤怒。逆境不能有愤怒。顺境里面不要生贪恋。保持着平静。这就是地上菩萨的境界。我们现在初学也就用上了。真得受用。不一定一定要到十地位才修这个。那就错了。那就不是《华严经》上所说的「一即一切。一切即一」。那就不是。

　　我们在《华严》里面常常读到五十一个阶级。每个阶级里面都圆满具足其它的五十个阶级。你就晓得初信位的菩萨具足等觉位行。等觉菩萨也必然具足初信菩萨行。像我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》。这都是没有到初信位。可以说初信向。向着这个方向。等觉菩萨到如来果地也是这样子。你看他日常生活行为。绝对没有违背《弟子规》。绝对没有违背《感应篇》。好像他在生活当中、在工作处事待人接物。圆圆满满。条条他都做到。这才叫一即一切。这是真理。为什么？它是性德。六道凡夫、三途众生哪个不具足？哪个人有缺陷？没有。为什么？自性本有的。只是被烦恼盖覆住、障碍住。所以要晓得那是性德。他怎么不具足？他在凡夫。像我们现在具足；他成了十信菩萨。十住菩萨。十行菩萨。十回向菩萨。十地菩萨。等觉。成佛了。还是具足。

　　诸佛如来跟我们凡夫在性德上讲。不增不减。诸佛如来不比我多。我不比他少。只是问题就在觉迷。我觉悟的时候是我会用。迷的时候是我不会用。譬如遇到不如意的事情。不会用的人怎么样？就生气。就发脾气、愤怒。这错误。为什么？性德里头没有愤怒。性德里头有欢喜没有愤怒。怎么会变成这个样子？性德里面没有贪恋。有欢喜没有贪恋。这道理要懂。所以你才晓得。基本的教条是性德的自然流露。我要用这个东西来检点、检查我性德有没有流露出来。《弟子规》展开。检点我的性德流出来多少。还有多少没有流露出来。你如果这样去看《弟子规》、看《十善业道》、看《感应篇》。你就会非常欢喜。佛有。我也有；圣人有。我也有。并不输给他。只是他已经自然流露出来。我们现在许多烦恼在障碍我们。麻烦在这里。不能不知道。知道了。我的学习心态不一样。好学。非常喜欢学。而且自己有信心。生佛不二。一切众生本来是佛。我本来是佛。我为什么不能成佛？想想佛在经上讲的。我不能成佛就是因为妄想执着没放下。

　　妄想执着这个东西不是真的。就像马鸣菩萨讲的「本觉本有。不觉本无」。妄想分别执着是不觉。本来没有。本来没有的很容易放下。本来有的自然现前。你说凡夫修行有什么难？难是难在你迷惑、胡涂！给你讲得这么清楚你还没听懂。迷惑颠倒。难在这里。一迷惑决定不肯放下。那怎么办？继续搞六道轮回。将来有没有机会成佛？有。那不晓得什么时候。肯定是有。你要问什么时候我能成熟？什么时候放下什么时候成熟。这个答复是正确的。现在放下现在成就。明天放下明天成就。明年放下明年成就。这一生放下这一生成就。这一生放不下。来生再说。

　　佛帮助众生。生生世世！从来没有懈怠。这个没有懈怠。诸位要晓得。诸佛菩萨帮助众生从来没起心动念过。如果起心动念。他是凡夫。不但不是佛。他也不是菩萨；菩萨虽然也有起心动念。但是已经很微弱。并不那么严重。我们的起心动念是非常严重。不动地。换句话说。几乎完全回归到自性。自性不动。这两个字要认清楚。大乘经教里佛常讲觉性不动。觉是佛性。性是法性。佛性跟法性是一个性；再给你说。一切众生跟这个也是一个性。我们用唯识的说法你就好懂。法性是什么？法性是阿赖耶的自证分。这是真的不是假的。佛性是什么？佛性是阿赖耶的证自证分。万事万物是什么东西？是阿赖耶的见分、阿赖耶的相分。

　　我们讲妄想分别执着是阿赖耶的见分。讲虚空、世界、众生。一切的依报是相分。总是一体。能现的是阿赖耶的自证分。心现。阿赖耶的自证分就是心性。它能现。能变的是阿赖耶的见分。见分能变。相分随着见分变。就这么回事情。十法界依正庄严这讲清楚了。你能把这个事情看得很清楚、很透彻。如如不动了。那是证自证分。证自证分叫佛性。证自证分就是《华严经》上所说的自性本有的智慧。《华严》讲「一切众生皆有如来智慧德相」。它讲三个。智慧就是证自证分。德就是见分。相就是相分。我们的三分跟诸佛如来三分相同的。丝毫差别都没有。所以不动重要。觉性不动。

　　自性不动。觉性不动。动的是什么东西？动的是见分。见分动了相分跟着动。所以见相两分是动的。这个见。我们现在讲心法。相是讲色法；我们世间人讲见分是精神。相分是物质。佛性就是证自证分。它不是精神也不是物质。精神跟物质从哪里来的？都是从自证分变现出来的。所以自证分能现。这个佛讲得清楚。好明白！你知道觉性不动。那么你要晓得。不动才能回归自性。所以佛教众生。我们一般经上讲。佛度众生用什么方法？用禅定。八万四千法门就是八万四千种不同的方法。统统修的禅定。如果动就不是佛法。不动是佛法。你看念佛要念到什么？一心不乱。不乱就不动！

　　所以念佛人用什么修不动心？用执持名号。古人教我们念佛的方法。不管什么境界现前。顺境、逆境、善缘、恶缘。总不外乎这四大类。现前的时候你能够如如不动。顺境善缘不起贪爱。那个贪爱的心才生。南无阿弥陀佛。把念头打掉。这叫会念；逆境恶缘现前。南无阿弥陀佛。把瞋恚的心、愤怒的心、不高兴的心打掉。永远保持一心；一心是不动。二心就动了。你要能保持到一心。你看看我们现在什么

佛教网净空法师讲经

地位也没有。我们居然也修八地菩萨的不动地。你就知道一即一切。一切即一。这个范围多么大、多么深广。真正不可思议！我们虽然也都学。为什么？他自性里本能有。就是透出来很少。透出来一点点。菩萨阶级愈往上提升透得就愈高。他的效果、功力就愈大。我们现在开始懂得这个道理。向着这个目标、向这个方向去走。没有错。你会感觉愈来愈殊胜。

　　我们在一生当中修学。运用佛菩萨的教诲。什么样的难关都能突破。就像前面讲的『摧殄诸魔力。超越四魔境』。这就是障碍。重重障碍我们都能够越过。到心地里面有主宰。像《华严经》前面所讲的。五欲、王位、富饶、自乐、名称统统不着。你心就不动。所以动念的根没有别的。贪欲！贪欲的范围太大。这是自性里头决定没有的。自性里面有的是什么？自性里面有的是不动。身心清净像一面镜子一样。你转过来之后。阿赖耶就叫做大圆镜智。用这个比喻好。你心像一面镜子一样。镜子有没有起分别、有没有起执着、有没有起心动念？统统没有。照外面照得清清楚楚。所以到八地菩萨能看到起心动念。起心动念就是生灭法。宇宙一切万事万物。看到它的真相。

　　这种真相现在科学家讲了一句话。我觉得他讲得不错。他讲「相似相续」。这个话讲得好。我们佛门里面有讲相续相。但是加个相似相续。好。为什么？让你知道那个相续不是真的。不是真的相续。是相似相续。这个名词用得好。所有一切现相统统都是相似相续。换句话说。本来不生。哪里有灭？不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。就在当下。你契入这个境界。这个境界就叫不动地。我们现前虽然连个初信位还没有得到。于这个有点影子就有很大的受用。为什么？你心清净。你不会受外面境界动摇。这个法门就是八地菩萨所求的。妙极了。有这种认知你的功夫会得力。求往生。只要功夫得力你就有把握；功夫不得力。你受外面境界诱惑。你在这里面起贪瞋痴慢。那就糟了。所谓不动。我在一切境界里不起贪瞋痴慢。不动。这个不退地就是不动地。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。下面我们接着看第三首偈。最后一首：

　　【若得至于不退地。则得无生深法忍。若得无生深法忍。则为诸佛所授记。】

　　这是讲「行胜」跟「因胜」。前面是「位胜。不动地」。也就是大乘教里面常讲的圆证三不退。第一个是位不退。第二个是行不退。第三个是念不退。这三种不退都证得。圆教初住菩萨确实证得了。但是不能讲圆满。八地菩萨圆满了。圆满怎么说法？那个退的念头没有了。可以说圆教初住以上。退的行为没有。念头还是有。有点真受不了。真不想。有这个念头。可是事情来的时候还是照干。还是做得很好。可是有这个意念。意念就是习气。要到八地这个烦恼习气没有了。所以叫圆证三不退。到这个地方这是我们讲行胜。『则得无生深法忍』。这是行胜。

　　由此可知。无生法忍这是我们学佛同学们都非常羡慕的。什么时候我们能够证得无生法忍？无生法忍是修什么法门而得到的？这个地方总是透了点消息。无生法忍是修什么得来的？从不退转得来的。你先有不退转。然后才有无生法忍；如果还有退转。无生法忍你决定不能证得。什么叫无生法忍？无生法忍也是大定的名称。「忍」是承认的意思。没有怀疑。完全承认。完全同意。我们一般讲认可。我肯定、我承认、我不怀疑。对什么事情？一切法不生不灭。你能信吗？一切法不生不灭。我们要问一切人有没有生死？八地菩萨说没有。没有生死。这是一般人无法承认的。好像这不是事实真相。事实真相是什么？生老病死是事实真相。

　　动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。这都是一般人讲的自然现象。你要跟他讲一切法不生不灭。他怎么会相信？他一定说你是胡说八道。一定说你头脑有问题。八地菩萨对这个事情完全肯定。一切法为什么没有生灭？前面跟诸位透了个讯息。这个现象是相似相续。不是真的。我们在讲经过去很多次说明宇宙自然现象。我们用电影来做比喻。我们今天所看到的现相。就像电影银幕里面的现相一样。大家都看过电影。或者现在我们看电视的荧光幕。这非常普遍。那我要问你。我们电视荧光幕里面的现相有没有生灭？你一定说有生有灭。我把按钮打开。影像就现前。我把它关掉它就灭了。不是有生有灭吗？电影也是如此。放映机打开。胶片在里面转动它就生。我把按钮关上它就熄掉。银幕上什么也没有。好像是有生灭。这种观察太粗。我们讲粗心大意。如果你要是细微的去观察。正在放映的时候就没有生灭。你能不能体会到？正在放映的时候荧光幕上有影像吗？没有。荧光幕上永远不沾色相。它虽然能现。它本身并没有。

　　我们把荧光幕比喻作法性。就是《华严》讲的「唯心所现。唯识所变」。我们把荧光幕比喻作心性。心性能现。但是现的相是妄相。不是事实。为什么？自性里面一丝毫染污都没有。自性里面真的没这个东西。就像电影的银幕。确实没有东西。现。它没有。不现。它也没有。你这样子观察就懂一

佛教海淘法师讲经

点真相。事实真相就了解。现相究竟是回什么事情？原来电影一张一张的底片就是幻灯片。它附带的有声带。这是幻灯片。幻灯片移动得太快。我们眼睛看花了。被这个画面欺骗了。我们来不及分别。以为它是真的。其实每张幻灯片都不一样。都是独立的。放得太快就好像相续。相续是相似相续。不是真的相续。真的相续那就是一张。那是真的相续。它不变。它张张不一样。那就是相似相续。这个道理要懂。

　　电视荧光幕它不是用幻灯片。它用什么？用的线条。电视荧光幕它里头的线条是多少条。它从这样算的。这比幻灯片就更要微细。那个好懂。这就不好懂。这个因为它一条一条的线。它速度太快。显示出这个相完全是假相。你要懂得这个道理。这个相比电影银幕上那个相还要假。所以你懂得电视的原理你就明白了。它确实由点组成线。线组成面。速度太快了。因为电的速度一秒钟三十万公里。我们用很细的线条拉荧光幕的面。你看看这个地方你能拉几条。你能拉多长。它一秒钟三十万公里。所以完全不能觉察它是假的。

　　佛法里头说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。总说。你不要以为是真的。包括我们的身体。不是真的。所以「有」。佛家称为叫妙有。什么叫妙有？非有而有。有而非有。这个意思讲什么？空跟有同时存在。不但从体上讲没有这个东西。从相上来讲也没有这个东西。这就很难懂！明明我们现在看到这个地方都好像是非常真实。怎么会没有？我们还有个看法。从时间上来看。从时间上来观察。要很细心。前面讲不动。不动很重要。到真的如如不动。你就愈看愈清楚。到第八地看到阿赖耶生灭的现象。

　　阿赖耶生灭的现象。我常常用《仁王经》上世尊做的比喻。一弹指六十剎那。一剎那有九百生灭。我们弹得快。我们普通的可以弹四次。一秒钟弹四次。四乘六十再乘九百。正好两个十万八千。一秒钟二十一万六千个生灭。你怎么能够发现？佛告诉我们八地菩萨看到了。你就晓得八地菩萨那个定多深。那个心多细。一秒钟两个十万八千的生灭。他看得清清楚楚。就像我们拿按钮一样。一按。生。再一按。灭。它按的速度多快？一秒钟两个十万八千次。我们就看不出来了。他看得出来。他比计算机还厉害。而实际上。我在《华严经》前面跟诸位好像说过几次。实际上不止。世尊这个说法是方便说。让我们能够思惟。能够想象。好像有这么个印象。实际一秒钟是亿万次的生灭。不只是二十一万六千次。不止。所以说生灭同时。不生不灭。要真的不生不灭。说个不生不灭不就叫废话吗？生灭的速度太快。简直没有办法分辨。称它叫不生不灭。这是事实真相。你要是能肯定这个。这叫做无生法忍。

　　你就晓得宇宙之间

佛教讲经常打嗝的

一法不生。一法不生还有什么？什么也没有。你想得这个得那个。什么也得不到。所以这个东西你要真正能够有那么点常识。有这么点认知。放下就不难。你也肯放下了。关键。凡圣的关键就在放下、放不下。放不下是凡夫。放下是圣人。圣人是什么？圣人是明白人。凡夫是个胡涂人。胡涂人不肯放下。圣人放下了。为什么放下？他知道什么也没有。不放下什么也得不到。你所得到是什么？得到是业随身。这个东西讨厌。这个业是什么？能带到下一世。业是什么？烦恼习气。就是放不下的习气。贪瞋痴慢的习气。

　　所以佛教我们。内。把贪瞋痴慢、把妄想分别执着放下；外。对一切事物可以受用。决定不能在一切万物上起心动念、分别执着。不可以。你有这个东西错了。因为自性里头确实它能现幻相。但是它确实没有妄想分别执着。你要懂。这是实相！你为什么在这些现相里面起执着、起分别、起心动念？这个错了。你如果真正把这个道理、事实真相参透。你就晓得阿罗汉、菩萨、佛那么多的阶位。也不过就是看破、放下功夫浅深差别不同而已。这就是佛家讲的诸法实相。宇宙之间万事万物的真相是这样的。八地菩萨到这样深的定功。到不动地了。如如不动了。真相大白。

　　所以你学佛。如果你心是动的。你能不能入得了境界？入不了。要怎样才能入境界？心是定的。不动就入进去。一动就迷了。就像水一样。所以佛法用水来比喻心。比得好。我们供养佛菩萨最重要的供一杯清水。表法的。不是菩萨要喝。让我们看到清水就要想到我们用心要像水一样。要像水那么干净。要像水那么平。平就是不动。水一动就起波浪。起波浪照东西就照不清楚。不起波浪的时候像一面镜子一样。我们的心确实像水一样。只要一动。看什么东西都看不到真相。可是一静下来。真相就看出来了。

　　古今中外凡是办大事业的人。他为什么能成功？没有别的。他心静。所以他看一切事比别人看得清楚。比别人看得明白。他处治就很妥当。就这么个道理。你心这一浮动。再好的学术。再好的法门。对你都不起作用。我们念佛。我们诵经。我们学教。能不能契入？关键在你的用心。所以印祖说「一分诚敬得一分利益」。诚是什么？诚就是不动。曾国藩先生在读书笔记里面给「诚」这个字下个定义。叫「一念不生是谓诚」。诚是什么意思？不起心、不动念叫诚。真诚；起心动念。诚就没有了。你看儒家讲做学问。关键就在诚意。《大学》里面讲「意诚而后心正」。你用心就得其正。

　　怎样才能做到诚意（就是做到不动心）？儒跟佛的方法完全相同。你看第一个讲格物。物是什么？物欲。物欲是动的。你要把欲望放下；格是格斗。不是跟别人格斗。跟自己。要跟自己的欲望去打一仗。你要能把欲望打胜。欲望没有了。欲望没有是什么？佛家讲的断烦恼。欲望是烦恼。你看佛法讲修学。「烦恼无尽誓愿断」。那就是儒家讲的格物。「格物而后致知」。致知是什么？求智慧。「法门无量誓愿学」。所以你的物欲没有断。你学法门能学得进去吗？不行。你所学的是皮毛。不得受用。不管事。

　　真正要学经教。先断烦恼后学法门。才有用处。在中国古时候。儒释道教学都用这个原理。你看看儒家教人学《弟子规》。《弟子规》是什么？格物；道教里面的《太上感应篇》是格物。也是格除物欲。就是断烦恼；佛家的《十善业道经》。所以我常告诉大家。你没有这个基础。你这几样东西没做到。什么样的经论。你背得滚瓜烂熟。有没有用处？没用。你做不到。你因为有障碍。你不但做不到。你也不明白。为什么？你没有智慧。没有智慧就是你不能够悟入。

　　你想想禅宗六祖惠能二十四岁。没念过书。卖柴的。卖柴这个行业。现在人看不到了。为什么？现在不烧柴了。我们在年轻的时候。抗战时期还是烧柴火。烧灶。一定是要烧柴火。都市里面的人家要买柴。专门有樵夫山上砍柴挑到城市里面来卖。惠能就是干这个行业的。卖柴的、卖水的。我们小时候都看过。我们自己小时候也常常山上去捡柴火。捡回家烧。二十四岁。为什么听人家念《金刚经》他听了就有悟处。什么道理？我们一般人听。听不懂。不知道在讲些什么。他听到「应无所住。而生其心」。他就有悟处。什么原因？他没有烦恼。他心地清净。他每天只知道砍柴火。柴火卖掉买点米回家去供养老母亲。我们现在讲头脑简单。心地清净就生智慧。才有悟处。心不清净。天天听经。听几十年不开悟。你看人家心地清净。一次他就开悟了。

　　到黄梅去参礼五祖。八个月。祖师把他派到厨房去舂米、去破柴。因为他是干这行的。这行他很内行。他会做得很好。所以专门做破柴舂米这个工作。就是我们今天讲的义工。在道场修福。道场里面的讲堂没有去过。寺院住众一千多人。讲堂在哪里他也不知道。禅堂也没去过。哪里都没去过。就是在碓房工作。工作到八个月。五祖要传法了。这把他引诱出来。神秀做个偈。他把神秀的偈改了。五祖把衣钵传给他。晚上给他讲《金刚经》。所以惠能大师一生就听过一次经。老师给他讲《金刚经》。没讲完。也是讲到「应无所住。而生其心」。他大彻大悟。大彻大悟之后就不要讲了。就通了。全通了。

　　你们想想那个能力从哪里来的？能力从不动心来的。我们今天为什么不行？我们的心是动的。杂念太多。妄想太多。把我们的悟门障碍住了。天天听经都不会开悟。中等以下的根性都犯这个毛病。中等以下的根性有没有方法叫他开悟？方法是有。那就是遇缘不同。他这一生当中能不能遇到真善知识。真善知识有方法。但是遇到真善知识。你自己有没有善根？善根是什么？我平常讲得很浅。好学。你自己不好学。遇到真善知识还是不行。这一生开悟没指望。没指望在大乘里面就没指望。可是佛真是慈悲。除这个之外还有一个方法对你有用。你真的肯信。能成就。念佛！我人很笨。但是你什么都放下。什么都不要想。一句阿弥陀佛念到底。肯定会往生。

　　这个例子在近代。倓虚老法师就在香港讲过很多次。我是从录音带上听到的。谛闲法师的徒弟锅漏匠。做锅漏匠的那个徒弟。念佛往生的。三年。那决不是寿命只有三年。他是功夫成熟。寿命不要。他走了。你看站着走的。走得多自在、多潇洒。他也是没有念过书。没有听过经。什么都不懂。老和尚就只教他万缘放下。一句南无阿弥陀佛。念累了你就休息。休息好了接着念。他说一直念下去。以后准有好处。他也不问什么好处。反正师父教他这么念

佛教讲经交流会点评讲话

。他就这么干。非常认真的干。念了三年。预知时至。站着往生。往生之后还站了三天。等他的师父谛闲法师替他办后事。这个人什么？老实、听话。没有怀疑。所以他成就。

　　你看看。老实、没有怀疑、听话。心定的。还是不动心的成就。如果他心里有疑惑。他妄想很多。欲望很多。他什么都不能成就。你们诸位想想。是念佛往生要紧。还是在现实的环境里头、六道轮回里面做一番事业要紧？你说哪个要紧？到什么时候我才到世间来做个事业？我到西方极乐世界成佛。乘愿再来的时候可以。已经成功了。众生有感。佛菩萨有应。这个可以。自己还是个凡夫。烦恼习气没有断。那你就要觉悟。我这一生往生第一重要。其它的都不重要。为什么？其它的离不开六道轮回。不能干。干世间再大的好事都是轮回业。这怎么能干？所以你真的想通、想明白了。你要不要放下？彻底放下了。

　　现在我晓得有些地方他们做得很不错。我也很赞叹。每天听经四个小时。念佛十个小时。这很正常。一天十四个小时用功。常年不间断。该休息的时候好好休息。休息养精神。这样子你没有妄念、没有妄想。你的能量消耗就很少。所以一天一餐够了。省事！日中一食。早晨起来喝一点热水。你的体力、精神非常好。早睡早起。晚上九点钟睡觉。早晨二、三点钟起床。这叫真精进。决定没有夹杂。听经。一部经。听完了从头再听。就听一部；《无量寿经》就行了。或者听《弥陀经》。不要换。听经是什么？修定、修慧。定慧等学。这样子听。什么妄想都没有。听到一段时期他就有悟处。这个悟处就是章嘉大师所讲的看破。这个悟帮助你修定。帮助你放下。放下帮助你看破。这个方法相辅相成。从初发心到如来地。一定要大彻大悟之后才广学法门。法门无量誓愿学。开悟之后。开悟之后你看多容易！

　　六祖惠能大师在无尽藏比丘尼那里学了《大涅盘经》。无尽藏比丘尼一生读诵《大涅盘经》。不开悟。遇到能大师。这是缘。能大师让她念。念给他听。听了之后他给她讲解。她开悟了。惠能大师没有学过《涅盘经》。为什么一听就懂？而且讲得那么透彻。叫一个念了十几年读诵经的人不明白意思豁然开悟。你就晓得。真正功夫是从不动地成就的。这个动糟糕！不能成就。动心只能够吸收一些常识。皮毛常识。真正学问是一分都入不进去。这就是为什么这么多年来许多佛学院请我教书我不去。原因在哪里？学生心浮气躁。妄念太多。我们去教叫白费工夫。他只是学些佛学常识。要从佛经里面有悟处不可能。我们明白这个道理。那就是说我帮不上忙。我讲他不会听。你从这个地方才真正体会到古人讲的「一门深入。长时熏修」。

　　自古以来大圣大贤都是从这个模式上成就的。广学多闻必定是在开悟之后。那个广学多闻都是智慧。所以说先成就根本智。然后才有后得智。四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」是成就根本智。有根本智那个后得智就很容易。所以「法门无量誓愿学」非常容易。根本智是定。就是不动心。以不动心接触一切法。不动心是一面镜子。大圆镜一照就清楚了。你们学多少年不清楚。他一照就清楚了。诸位想想。惠能大师是最好的一个例证。如果你要是对这个道理有怀疑。你多想想惠能大师。会给你一些启示。

　　我们今天缺乏的。心浮气躁就定不下来。这个很糟糕。定生慧。你没有智慧。愚痴！戒生定。你没有戒。戒是规矩。你不肯守规矩。所以你的心定不下来。心定不下来你决定没有智慧。你看得多记得多。那叫记问之学。连孔子都说「记问之学。不足以为人师也」。你没有悟处。你对于宇宙真相。大乘教里面常讲的诸法实相。你是一无所知。诸法实相是什么？就是不生不灭。不来不去。不一不异。不常不断。《中观论》上讲的八不。是诸法实相。你真正通达明了了。就叫做得无生深法忍。你就得到了。那你行的功夫可殊胜！

　　后面还有一句。『若得无生深法忍。则为诸佛所授记』。这是因胜。清凉大师说「谓此位中。当大授记位也」。这个位就是八地菩萨。八地菩萨是大授记位。为什么？果然心到如如不动。如如不动的定义就是在一切法里头。六根接触一切法。接触六尘境界。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。舌尝味。能做到不起心、不动念。就是八地菩萨。起心动念尚且没有。哪里来的分别执着？所以知道不起心、不动念是佛。我们做的「凡圣迷悟示意图」。那个很简单。意思很深。你能把那个看懂就明白了。因为起心动念才有分别。因为分别才有执着。这就愈迷愈深。不执着是阿罗汉。不分别是菩萨。不起心不动念就是佛。八地菩萨不起心不动念。所以当大授记位。

　　这个授记是什么？授记是你一定成佛。给他个消息。你距离成佛不远。再努力一点。授记就是给他印证他快要成佛。为什么？他契入法性。法性不动。契入法性就是宗门讲的明心见性。教下讲的大开圆解。我们念佛人讲理一心不乱。诸位要知道。三个名称不相同。讲的是一桩事。说清楚一点。通俗一点。就是他已经做到不起心不动念。用心如镜。这古人讲的。用心像一面镜子一样。我们早晚洗脸都要照照镜子。镜子能照见。它没有分别。它没有执着。它没有起心动念。所以你要问佛是什么心？你对着镜子就知道了。佛就是那个心。那是真心。那是本性。我们自己本来也是如此。现在为什么搞得这么大波大浪？

　　佛讲「一切众生本来成佛」。就是一切众生用心本来如镜。现在为什么搞成这样子？这是无始以来被烦恼习气所染。烦恼习气是动的。就是起心动念是微薄。小小的动。分别浪就大一点。执着那是大风大浪。你细心看。遇到不高兴的时候马上发脾气。大风大浪。遇到高兴的时候非常欢喜。大风大浪。喜怒哀乐。菩萨喜怒哀乐都没有。永远如如不动。但是度众生的时候。众生喜欢。佛也笑笑；众生不高兴。佛一句话不说。那是什么？恒顺众生。随喜功德。教化众生用种种善巧方便。他有没有动？没有动。他要是动心他就说法了。他永远不动心。所以说而无说。无说而说；示现。现而无现。无现而现。这才叫做「凡所有相。皆是虚妄」。这个意思很深！佛的虚妄能度众生。众生的虚妄能造善恶业。能变现六道三途。作用不一样。八地我们就学习到此地。

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