净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1647

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2022-12-08 01:05
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1647

许华许华 2 0 2011-10-06T11:00:00Z 2011-10-06T11:00:00Z 1 1945 11093 92 26 13012 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六四七卷）　　2006/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1647

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。十地位行。请看第八段。第八段有两首偈明第九地。我们先把经文念一遍：

　　【若为诸佛所授记。则一切佛现其前。若一切佛现其前。则了神通深密用。】

　　我们先看这首。清凉大师批注里面说第八段有两首颂。「明」是说明。「第九地。作大法师。略辨四义」。两句就是一个意思。两首偈八句四个意思。「一诸佛加持。名佛现前。二解了诸佛深密之法」。这是第一首偈。我们细细的来观察。前面第一句很重要。第一句是八地菩萨所证的。为诸佛授记。『若为诸佛所授记。则一切佛现其前』。这是第九地。九地叫善慧地。这五个阶段。十信、十住、十行、十回向、十地。凡是遇到第九都是法师。九是法师的地位。法师位。天人师范。不但在人间他是学为人师、行为世范。一举一动都是社会大众的好样子。连二十八层天都不例外。然后你才知道。出家人为什么诸天都尊重你、都拥护你。道理在哪里？因为你是佛弟子。佛弟子就是一切众生最好的榜样。我们要是不能做出个好样子给社会大众看。问题就严重了。严重在哪里？不是真佛弟子。再说得不好听。冒充佛弟子。

　　现在这个社会跟从前不一样了。人不诚实。样样东西都是假的。仿冒的。连卖药也是假的。这害人！饮食里面假的东西太多了。佛门里头也不例外。佛门里头也有假的。假的是什么？假的就不是人天师范。果然他能够依教奉行。你看世尊在大乘教里头这句话常讲「信受奉行。为人演说」。这是真佛弟子。对于佛陀的教诲相信。决定不怀疑。佛陀所示现的。佛陀所说的。全是自性之所流露。所以说佛佛道同。你成佛之后。跟十方一切诸佛无二无别。起心动念、言语造作完全相同。为什么？称性。因为你见性了。明心见性。见性成佛。一切诸佛现前了。

　　你从这个地方就明白。我们发心要学讲经说法。好事情。学讲经说法就是学作佛。为什么？讲经说法是佛的事情。九地菩萨的事情。可是现在世间共业不善。共业不善是个什么现象？佛菩萨不来了。这个道理不是佛菩萨生气。不是佛菩萨不高兴。《华严》念到这个地方应当明白。一切诸佛菩萨。阿罗汉例外。根本他就不起心、不动念、不分别、不执着。他怎么会生气？为什么不来？众生没有善业。诸佛菩萨现前那个道理你要懂。他是业感。我们以念佛的心感佛。佛就现佛身来教导我们。我们如果是菩萨心去感。他就现菩萨身来度我们。

　　我们现在社会大众是什么心？贪心、瞋恚心、愚痴心。用这种心去感。佛菩萨应不应？当然也来应。为什么？他没有分别执着。应以什么身得度就现什么身。不止三十二应。三十二应是略略的举个例子而已。你要能够举一反三。闻一知十。所以今天佛菩萨到这个世间来现的是什么身？我们要知道。肯定他来。他不能不来。众生有感他一定有应。现在佛菩萨在社会上所现的是修罗身、罗剎身。他有没有做阿修罗、罗剎的事业？没有。为什么没有？因为他没有分别执着。这要懂。如果有分别、有执着。那真的是罗剎。真的是阿修罗。他没有这个心就不是真的。不是真的。何以现这个身？现这个身。现罗剎身度罗剎。现阿修罗身度阿修罗。现饿鬼身度饿鬼。不分哪一道。不分哪一类。只要有感他就有应。

　　正如同江本博士做的水实验一样。任何一个人你以心念去感。那个水都会响应。绝对不会说。你是好人。它就给你回应。你是恶人。它就不给你回应。不是的。统统回应。回应的现相不一样。你以善心。回应的现相很美。以不善心。回应的现相很丑陋。决定有回应。就是这么个道理。所以我们要希求世界和平。你就明白怎么求法？要以善心。纯净纯善之心。没有求不到的。「佛氏门中。有求必应」。哪有求不到的。过去章嘉大师教我要如理如法。不如理、不如法。你求就没有感应。如理如法一定有感应。

　　这是讲到法师地。法师的身分非常尊贵。值得大众的尊敬。老师的地位。起心动念、言语造作一定要给人做好样子。就像释迦牟尼佛当年在世一样。我们照他的样子学习就对了。释迦牟尼佛无论在顺境、在逆境。是善缘还是恶缘。从来没有起心动念过。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这个事不能不知道。这是事实。

　　我们明白了。我们怎么学习？也要学释迦牟尼佛一样。在日常生活当中。特别是与大众相处学什么？学不起心、不动念。这个难。太难了。那怎么办？所以佛很慈悲。知道你业障习气很重。这么高的境界你学不到。再降一等。降一等学什么？不分别；还不容易。再降一等。不执着。从这个地方下手。一切时、一切处我没有成见。人家问你是怎么想法、你是怎么看法？没有。恒顺众生。随喜功德。恒顺里面要有智慧。如果他们做的是错误的。就要帮助他们纠正。这在佛法里面叫善巧方便。善巧方便是高度智慧。落实在日常生活当中。菩萨法！不是随随便便。随便那是烦恼习气。善巧方便是帮助众生远离过失。随顺法性。你看这是多么难得。

　　由此可知。清凉大师的解释「一切佛现其前」。是诸佛加持。怎样才能得佛加持？不能离开佛。

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离开佛。佛就加持不上。怎么不离开佛？给诸位说。佛不在世。佛在世你也没有缘分去亲近佛。如何得佛加持？佛的经教普遍十方法界。不离开经教就是诸佛加持。这就是佛现前。懂不懂这个意思？每天读经要养成习惯。至少要四个小时。天天不间断。起作用。你们看到经教里头常常讲「醍醐灌顶」。灌顶就是授记。醍醐灌顶是什么意思？醍醐代表最高无上的大法。灌顶表示传授给你。无上大法是经典。所以称为法宝！不难得到。你们到这边来都得到。得无上法。问题在哪里？你愿不愿意接受？

　　怎么样才叫接受？清凉大师告诉我们。信、解、行、证。就接受了。首先你真信。希有的法宝。比世间任何一法都可贵。今天这个世间给你一万亿的美金。好不好？不错。很好。有没有用？没有用。为什么没有用？生死关头到了不能买命。也就是说你得到全世界。你脱离不了生死轮回。所以没有用！为什么说法布施那么样的希有？《金刚经》诸位读过。佛在《金刚经》上比喻很多。大千世界七宝布施。比不上为人说四句偈。为什么？四句偈是法宝。如果这四句偈。就是佛经里头任何经典的四句经文。你真正能够做到信解行证。你就能了生死脱轮回。大千世界七宝不能够了生死。不能脱轮回。所以佛为我们示现。不要了。你看佛是王太子。继承王位不要了。人间的荣华富贵不要了。为什么？那些东西统统都是轮回的根。为什么要出家去学道？道殊胜。道能了生死。能出三界。能超越十法界。能明心见性。成佛作祖。决不是世间法能够相比的。千真万确的事实。如果对这个不清楚。他不知道；真的清楚明白了。这是世间希有之宝。他怎么肯放弃？

　　我们今天学佛的人很多。谁认识？我们这里经典很多。到处都是。谁把它当作宝来看待？堆得一大堆。希世之宝。没有人认识。认为这是个土堆。一文不值。当面错过。多可惜！这就是《弥陀经》上所说的「善根福德因缘」。我们这个地方因缘具足。就看大家有没有善根福德。善根是信解。福德是行证。这个我们在讲席里面讲得很多。我们能不能信、能不能理解？信解之后能不能认真去落实？那个人就有福了。有信、有解。不能落实。他很聪明。很可惜他没有福报。有一点智慧。没有福报。所以行是福报。依教奉行是福报。

　　行也有次第。就我们现前这个地位来说。我们现在劝大家学《弟子规》。弟子规是佛法。一般人说那不是佛经里头的。你查查看里面。那里头哪一句跟佛经相违背的？一句都没有。「父母呼。应勿缓；父母命。行勿懒」。哪个经上有？经上是有。可惜你没有看到。净业三福头一句「孝养父母」。这里头有没有？《弟子规》里面所讲的「父母呼。应勿缓；父母命。行勿懒」。这些文字全都包括在「孝养父母。奉事师长」这两句里头。我们也可以广义的来说。全部的《弟子规》。这两句包括尽了。它怎么不是？「慈心不杀」。这句包括了全部的《太上感应篇》。末后一句「修十善业」。所以说这一条四句就是儒释道三家的根本。基本的课程。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。否则的话。这句话你只会念。四句念得很熟。什么意思？不知道。怎么落实？不知道。这就不是真正的佛弟子。必须要落实。

　　所以你能信、你能解又能行。这是受持读诵、为人演说。演是什么？做到了。表演。做出榜样出来给别人看。这叫演；别人提出问题向你请教。你能够回答。那叫说。你看看。先演后说。不是说演。说在后。演在前。你们看看中国这个文字。妙极了！你做不到你怎么能说？说也说不清楚。为什么？自己不清楚。怎么能让别人听清楚？自己迷惑颠倒。怎么能叫别人开悟？哪有这种道理！首先要自己。这个要懂。我自己要做到。

　　我学佛。最低限度弟子规要做到。《感应篇》要做到。十善业道要做到。这是什么身分？在家居士。在家学佛必须要做到。没有做到。是假的不是真的。你受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒。全是假的。佛不承认。护法神也不承认。如果是出家。出家沙弥戒、比丘戒一定要落实。不落实不是出家人。出家人最低限度要落实沙弥戒。比丘戒很不容易得。也很不容易落实。我们净宗第九代的祖师。明朝末年的蕅益大师。他老人家给我们做了个榜样。行为世范。我们要记住他的恩德。他是个研究戒律的。根据他老人家的研究。中国自南宋以后就没有比丘。这是说真正的比丘没有了。没有真正的比丘就没有真正传戒的人。比丘戒。三坛戒里头沙弥戒、菩萨戒不算。比丘戒没有真正比丘来传。你得不到。蕅益大师清楚。所以受了戒之后。三坛大戒受戒之后。在佛菩萨面前退比丘戒。为什么？有名无实。一生持沙弥戒。所以在有些著作里面。我们看到他老人家提的名字。叫菩萨戒沙弥。这是名符其实。是真的不是假的。

　　我们怎么敢称比丘？称比丘那是假冒的。因为蕅益大师自称菩萨戒沙弥。他的徒弟不敢跟老师比。老师是菩萨戒沙弥。学生成时法师是他老人家的侍者。《蕅益大师全集》。大师往生之后。成时把它整理出来。刻版流通到后世。你说这个功德多大。而成时自称出家优婆塞。优婆塞是在家居士。他是出家。出家优婆塞。换句话说。他自己承认沙弥戒做不到。做不到怎么样？五戒做到。十善、五戒做到了。出家优婆塞。名实相符。这师徒两个人都不是凡人。我们想想都是大权示现。应化在世间给我们末法佛弟子来做样子。

　　我们怎么会有这么个想法？印光大师给我们一个很大的启示。蕅益大师的《弥陀经要解》。印光大师在《文钞》里提过好几次。对《弥陀经要解》的赞叹。印祖说「即使是阿弥陀佛再来。亲自来给《弥陀经》做个批注。也不能高过其上」。这个赞叹还得了！在过去演培法师曾经问过我这个问题。印光法师对蕅益大师《弥陀经要解》的赞叹是不是太过分？演培法师跟我讲。我告诉他一点都不过分。我觉得他老人家赞叹是恰到其处。我们现在知道印光大师是西方大势至菩萨再来的。蕅益大师的身分没暴露。我们猜想大势至菩萨对他的赞叹。即使阿弥陀佛再来也不能超过其上。那蕅益大师是什么人？所以我想不是阿弥陀佛再来。决定是观世音菩萨再来。蕅益大师如是。成时也不是凡人。这师徒都是示现的。大权示现。给我们现代人做个样子。我们现代人要谦虚一点。

　　我们自己也出了家。在佛门里头也滥竽充数。敢不敢称比丘？不敢。我们读了祖师这些书。不敢。所以我就学成时法师。我自称出家优婆塞。说老实话。我也不敢称沙弥。可是我们勉励年轻人认真的落实《沙弥律仪》。落实《沙弥律仪》就可以像蕅益大师一样。你将来可以称菩萨戒沙弥。你比我就高一等。佛教就有救了。我护持你。你有福报。我在年轻时候受尽苦难。没有福报。没人护持。受尽折磨。还算是诸佛加持。没有退转。没有堕落。一直都保持着年年把境界向上提升。非常不容易。我总希望年轻人能够后来居上。所谓是「青出于蓝而胜于蓝」。成就一定在我之上。如果成就在我之下。那我们真的是流眼泪了。为什么？不能兴教。不能度生。

　　振兴佛教。度化众生。至少要蕅益大师那种形象。那样的德行。那样的学问。我们真正发心能不能成就？答案是肯定的。这李老师从前教给我的「至诚感通」。我们凭这个。至诚是真诚到极处。以大愿、大行为感。佛菩萨就有应。就能够加持你。帮助你成就。这叫加持。这叫佛现前。佛现前不是一尊佛。一切佛现其前。一切佛现其前这是华严境界。就是你真正明白、真正肯定了。一丝毫怀疑都没有。

　　佛在经上说的「一切众生本来是佛」。你看是不是一切佛现其前？这个时候普贤行愿十大愿王就是你修学的纲领。头一个学什么？学恭敬。对一切众生真诚恭敬。为什么？一切众生本来是佛。我对一切众生的恭敬。不是恭敬他的形相。不是恭敬他现前的作为。他作善、作恶。不是这个。与这个不相干。我是真诚恭敬他的佛性。他的法性。你从佛性、法性上去观察。他本来是佛。就跟《三字经》前面的一句话「人之初。性本善」。我所恭敬的是他的本性本善。他造作的不善那是习性。我不要理会他的习性。我只恭敬他的本性。我们自己的心平等了。真诚心显露了。你这样的心态对人。别人会被你感动。

　　今天汤池同修打电话告诉我。这个地方上有二十多位老人。你看看接受《弟子规》一年的学习。现在这二十多个老人。每天带着扫把、畚箕到街上去扫垃圾。带头。感动了无限的人。难得。这些人多么可敬！去年过年。我对于七十岁以上的老人都送一份礼物。过年的礼物。比照我们家乡。那是我小时候。我是十岁离开家乡。十岁以前我在家乡。过年的时候家里人对老人送礼。礼物是什么？两斤挂面。长寿面。两斤肉（猪肉）。一只鸡。大概还有一瓶酒还是两瓶酒。我记不得了。这是一份礼物。过年供养老人的。我就照这个例子。现在出家人。我们总不好意思买鸡、买肉。不好意思买酒。所以我就问要买这四样东西需要多少钱？他们告诉我大概四十多块钱。我就每个人包个红包五十块。八十岁以上再加一个拐杖。龙头拐杖。这个小镇老人还是不少。

　　今年老人出来带头捡垃圾、扫街道。我听了很感动。今年过年我还一样来送礼。向这些老人致敬。这些老人给我们社会大众做了最好的教导。他们是以行动来教人。那是上课。他们是演。没有说。用表演感动人。真难得。我们的父母已经不在了。这些老人。《菩萨戒经》里面所说的「一切男子是我父。一切女人是我母」。我们要以孝养父母的心来对这些老人。非常难得。我听了很喜欢。

　　这是说佛现前的意思。你不要以为「我一尊佛都没看到」。你真正明了之后。你的周围没有一个不是佛。觉了。一切众生本来成佛。迷了。释迦如来、弥陀如来在你面前。你也把他看成凡夫。这就说明什么？境随心转。中峰禅师在《三时系念》里讲得多清楚、多明白。「弥陀即是我心。我心即是弥陀；此方即是净土。净土即是此方」。你看讲得多清楚。实在说只是迷悟上的差别。一悟就是佛境界现前。迷了。佛境界就变成众生境界。差别在这个地方。

　　所以我们总是要记住。既然是出家。一定要以佛为师。要向佛学习。最重要的。学佛之行是戒律。学佛之德那是定慧。戒定慧三学。定慧是德。戒律是行。有行愿才能够感化众生。现在这个事情非常的重要。处世待人的态度一定要做到诚敬谦和。真诚、恭敬、谦虚、和睦。有这样的德行你就会得到诸佛护念。你会得到护法善神的拥护。真正是天人师范。这就对了。这是我们现前也能够学九地菩萨行。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。再看下面这句：

　　【若一切佛现其前。则了神通深密用。】

　　『了』是明了。清凉大师批注里面讲「解了诸佛深密之法」。就是明了的意思。对于十方三世诸佛如来深密之法你都明白。你都能够懂得。诸佛深密之法是什么？我们如何能够理解？其实诸佛深密之法不出《大方广佛华严经》。这部《大方广佛华严经》就是十方三世一切如来深密之法。真的是深。为什么？每个字、每一句义理深广无限。随着我们自己的境界我们能看多少。程度深的人看得深。程度浅的人看得浅。没有程度的人看不懂。很多会念。念得很好。什么意思不知道、不懂。就跟念咒一样。我们确实明了。自古以来很多不认识字。会念经。经念的是一个字都没错。他真的没念过书。不识字。所以。大法没有浅深。浅深在人。人要是心浮气躁那就看得很浅。甚至于完全看不出里面的意思。心清净就能看出来。为什么？我们在前面讲了很多。佛所说的这一切法都是自性流露出来的。你为什么会懂？因为你的佛性跟诸佛的佛性是一不是二。你怎么会不懂？

　　只要心跟佛的心一样。就全都通了。这个例子。我们前面讲惠能大师的例子。诸位应该清楚。我们真的看清楚、看明白。一点怀疑都没有。为什么？惠能大师的心是佛心。佛心是什么？佛心没有念头。古大德常常告诉我们。佛的心就是禅。佛的行就是戒律。佛的言就是经教。所以他的言就是在讲经。无论在什么地方。只要开口说话。你把它记录下来。真的是经教。非常好的教诲。最重要的是佛心。佛心是禅。什么叫禅？《金刚经》上说的两句。「不取于相。如如不动」。六祖惠能大师一生教人就是这个原理原则。外不着相叫做禅。内不动心叫做定。禅定的意思。

　　真心。佛心。真的是相同。相是境界相。阿赖耶的相分。见是阿赖耶的见分。用阿赖耶的见分见阿赖耶的相分。这个不能解决问题。为什么？阿赖耶的见分是妄心。阿赖耶的境界相是妄相。妄没有办法破妄。那要用什么？要用阿赖耶的证自证分。阿赖耶的证自证分是什么？是佛性。就是自性里面本有的般若智慧。佛在这个经后面跟我们讲「一切众生皆有如来智慧德相」。那个如来就是本性。如来的智慧就是本性里面本有的般若智慧。通常我们也称它作佛性。你用这个来观境界相。那就是佛知佛见。那是佛心。

　　诸位要晓得。阿赖耶的见分不是佛心。是凡夫心（凡心）。因为它已经染污了。它已经有起心动念、分别执着。你看看。末那识。四大烦恼常相随。与生俱来的烦恼。一迷它就有。有我见这就有分别。起心动念就有分别。立刻就有执着。执着有我。谁是我？执着阿赖耶识是我。阿赖耶迷了之后的现象。我们一般讲性质。是个什么性质？它有我见、它有我爱、它有我痴、它有我慢。你们想想看。叫四大烦恼。头一个是执着有我（这不是身。没有执着身）。就是我们一般人讲灵魂。佛法里面讲神识。神识从哪里来？从执着来的。神识就是阿赖耶识。这个东西绝对不随我们这个身体的生灭。身体生灭与它不相干。所以你要晓得。现在外国人懂得了。外国人说人不死。没有一个人是真的死了。他不过是换个身体而已；阿赖耶识去投胎。又换个身体。他没死。他换身体去了。有人到人间来。换个身体他又到人道来投胎。有人到天上去。有人到畜生、饿鬼、地狱去。

　　换身体不是自己能做得了主的。自己做不了主。什么人做主？也不是佛做主。也不是上帝做主。也不是阎罗王做主。业力做主。佛说得好。你自己所造的业。哪个业的力量最强。它就先起作用。善业强。三善道受生。恶业强。三恶道受生。业力牵着你去投胎。所以业有两种。一种叫引业。一种叫满业。引导你到哪一道再去找个身体。这个力量叫引业。引导你去的；你得到身体之后。你的一生或者享福。或者受罪。一生的状况。那叫满业。满业确实就是我们一般讲的因果报应。你一生行善积德。那你的满业就非常好。你来生享福。有福报；一生心行不善。你纵然是得人身。你来生很贫贱。生活很苦。为什么？你没有修善业。

　　而善业于自己。在佛法里面讲得很清楚。与布施有关系。这一生喜欢施财。来生得大富。满业得大富；这一生喜欢布施法。法布施。来生聪明智慧；这一生喜欢无畏布施。来生健康长寿。这是属于满业。这个道理要懂。在儒家讲五常。佛家讲五戒。能持戒。持戒是引你到哪一道去受生。这是引业。这两种业力。知道这个事实真相的人会不会怕死？不会。知道没有。知道这个真相的人要晓得什么？要晓得积功累德。断恶修善。他才能把自己灵性不断向上提升。决定不能搞贪瞋痴慢。所以你不能随顺烦恼。烦恼习气很重。

　　你要知道。四大烦恼第一个我见就是执着有个我。然后那三个呢？那三个就是贪瞋痴。你们想想。我爱就是贪。我痴就是愚痴。我慢就是瞋。所以贪瞋痴佛家称为根本烦恼。称之为三毒烦恼。所有众生都有。六道里头没有一个没有。但是它有厚薄不同。有人很严重。有人比较淡一点、轻一点。这与修学功夫有关系。凡是贪瞋痴淡的人。肯定过去世都是修行人。如果不是修行人就不可能。也有过去修行修得很不错。这一生得大富大贵。他把过去修行忘掉了。贪图眼前的名闻利养、五欲六尘。产生严重的贪着。那他又要堕落。这一生福享尽了。肯定又回到三途去。这个佛法里面叫三世怨。第一世修福。第二世享福。第三世堕落。福享完了堕落。

　　佛实在讲很慈悲。把宇宙人生的真相都给我们说穿了。我们要能体会。要相信。不可以疑惑。要认真的提升自己。知道眼前一切所有都是梦幻泡影。连身体都不是自己的。何况身外之物！你愈看得淡你的心愈平静。心愈平静就愈有智慧。有智慧你看问题才看得清楚。你才有能力解决问题。有能力在复杂的社会里面知道自己怎样生活。怎样应付。怎样提升自己。总的一句话说。有力量的多行布施。你决定有好处。而且怎么样？布施愈施愈多。所以你要有高度智慧。为什么？到多的时候往往人就又迷了。你在没有钱的时候布施还很容易。钱一多反而起了贪心。不肯布施了。这就是迷！五欲六尘境界现前他就迷了。痴就增长。末那识里头我痴力量增长。这个很麻烦。肯定堕落。

　　佛教给我们舍得。这好！布施你一定有果报。财布施得财。得财把得财舍掉。舍。把你得到的东西再舍掉。舍掉又会得。得了再舍。总而言之。我得少少舍。得多多舍。全部要舍干净。不要留。一等一的聪明人。真正觉悟人！财如是。法也如是。你这样的施财。你自己要用的时候怎么样？要用肯定有。

藏传佛教讲经的是什么身份

决不会缺乏。法亦如是。法要舍。舍的时候我要用怎么办？要用的时候自然就来了。真的是有求必应。那个求是什么？心里在动个念头。他就得到了。这是我自己这一生的经验。

　　我在没出家的时候。那时候真的是非常不容易。我请到一套《大藏经》。日本的《大正藏》。非常艰苦得到一部《大藏经》。李老师在台中建个慈光图书馆。我去一看。里面的书不多。哪里像图书馆？只有一套《频伽藏》。可以说一部大部头的书都没有。我那时候还收集了几个大部头。我那时候有一套《十三经注疏》、有一套二十五史、一套《大藏经》。我统统都捐送给慈光图书馆。老师很高兴。我还有个老师。抗战期间我在贵州念书。周邦道先生那时候是我们的校长。他也在台湾。也学佛了。跟到李老师。所以我们就常常见面。他看到我连《大藏经》也布施掉了。他跟我说你别的书可以送给图书馆。《大藏经》你要留着。你将来有用处。我当时说了一句很不应该说的话。到底是年轻没有修养。我回老师一句话：我想要的时候一定就会来。这个话是真话。一点不假。周老师听了之后就愣住。点点头。不再说话。

　　真的。到以后跟李老师学《楞严经》。需要参考数据。真的。想什么东西它就会来。我把我想要的这些典籍写信给智开法师。香港的智开法师。他跟我同年。他在此地经营一个香港佛经流通处；那时候我们没有见过面。我们有书信往来。他对我很信任。他就给我找。找到就给我寄去。什么时候有钱什么时候付给他。因为我没有钱。所以他的书要先给我。我有钱的时候一定给他。在台中十年。智开法师帮我很大的忙。几乎我心里所想的。他都能替我找到。只是时间长短。最长的时间是半年。我想要一套《中观论》的批注。他找了半年找到一套。《中观论》两册。批注十二册。统统是线装书。我很感激他。这就是应了章嘉大师的教诲。「佛氏门中。有求必应」。你肯布施。你需要的时候哪里会缺少？诸佛菩萨、护法神都照顾你。

　　如果你吝啬。不肯布施。只知道自利。不知道利人。跟佛菩萨、跟护法神这个缘就断掉了。他不来护持你。那你所得到的都是你命里头有的福报。你命里没有的你得不到。我是很清楚。年轻的时候算命看相的告诉我。我命里财库空空。什么都没有。只有一点点聪明智慧。没有福报。没有寿命。短命。我很相信。我也不求。为什么？命里注定。到哪里求？求不到。学佛之后。我也不求福报。也不求聪明智慧。也不求健康长寿。只求寿命到能往生就好了。所以章嘉大师教我放下。我真干。我真听话。没想到以后真的是愈放愈多。愈施愈多。才真正懂得「舍得」这两个字的味道。你所得到的一定要舍。不能不舍。

　　这是讲的『神通深密用』。必须把佛心、佛言、佛行完全融会在自己日常生活当中。那就有受用。在日常工作当中。我们的工作是讲经教学。在讲经教学真用上了。在处事待人接物。你要守住一个最高的原则。「佛氏门中。不舍一人」。你要常常有心帮助别人。这个人愿意接受。多帮助他；不愿意接受。少帮助他；完全拒绝接受。也帮助他。为什么？看到这个形象就是帮助他。听到一声佛号。一历耳根。永为道种；看到我们这个形象。一历眼根。永为道种。他跟佛就有缘了。这是拒绝的人也种善根。真的是不舍一人。如果他见到我们不讨厌。还跟你点点头。那我们就跟他谈谈话。谈话决定是接引众生。把佛法介绍给他。送他几本书。送他几片光盘。他看了要欢喜他就会来找。会再要。总是恒顺众生。随喜功德。不能接受的。长时期一定要做出好样子给他看。这个好样子就是佛心、佛言、佛行。记住。这就是戒定慧。佛心是定。佛言是教。就是经。佛身就是戒律。

　　戒律我们做到弟子规、做到十善业、做到五戒。就很好了。断一切恶。修一切善。如果我们自己不知道自己做的是对还是错。《五种遗规》里头有一篇「好人歌」。我已经请梵师把它打字打出来。我们在这里去复印两百张。明天放在这里供养大众。你拿这篇。这篇是标准。你去看看。常常看。天天看看。对照对照。我是好人还是不好人；把不好的尽量努力把它改正。让自己在这一生当中成为一个好人。修行要从这里入门。从这个地方下手。你能照这个来改过。弟子规你肯定没有问题。你会百分之百的落实。为什么？因为你希望做个好人。弟子规落实了。《感应篇》跟十善业道没问题。那你要是一看这小事一桩。很容易做到。儒释道这三个根你就扎稳了。这三个根扎稳之后。肯定你不堕三恶道。你说你多么快乐。纵然不能往生。你决定是人天两道。决不堕三途。这个要重视。比什么都重要。

　　所以要把戒定慧落实在生活当中。一定要变成自己的生活。就得受用。那就是《论语》里面所说的「学而时习之。不亦说乎」。我们所学的东西。习就是落实。落实在生活。我们讲实习。统统都用上了。这快乐。法喜充满。大乘教里面常讲的常生欢喜心。法喜充满；你要不能落实。你得不到法喜。所以我们干的是要学佛。学佛要学作佛。你才有人生最高的享受。这种享受不是世间的功名富贵。真正是最高的享受。像我们在不久之前。在英国访问。我在伦敦大学、剑桥大学他们安排了一个小时的讲演。也就是上一堂课。我面对这些汉学系的研究生。他们都是博士班跟硕士班。还有他们的教授。他们写的论文题目告诉我。我听了很欢喜。我在讲演当中提到。大家研究都不错。能看中国的文言文。将来论文拿出来之后。你拿到硕士学位、拿到博士学位。可是怎么样？你们还是生活在烦恼痛苦的世界。对。连教授都点头。

　　我说孔夫子讲的「学而时习之。不亦说乎」。那个悦你得不到。什么原因？没去落实。做不到！研究佛教的经典。拿经典做论文的题目。可以拿到佛学博士、佛学的硕士。得不到法喜。法喜充满、常生欢喜心得不到。还是生活在烦恼、苦恼的世界。这是什么原因？没有戒定慧。他们研究一部经。研究《法华经》。这都碰到的。《法华经》是释迦牟尼佛什么时候讲的。在什么时候翻译到中国的。哪些人翻译的。以后历代的承传。他研究历史。每一代这些出家在家大德的注疏内容是哪几点。就写这些东西。这是他们的硕士、博士论文。不得受用。这就是什么？佛学。

　　所以我这次特别把佛学、学佛讲清楚。儒学、学儒。道学、学道。这要搞清楚。你是学儒就学孔子。学道就学老子、学庄子。学佛就学释迦牟尼佛。真有受用！如果你颠倒。我搞佛学。我搞儒学。我搞道学。把它当作一门学问来研究而已。写成论文发表。跟那些专家学者在一块研究讨论。自己没有做到。那个乐趣就得不到。法喜得不到。不得受用。所以我劝这些汉学家。不但你们要研究这个东西。最好还要认真落实。认真落实那你们这一生的精神生活是非常的丰富。你才真正得到学习的乐趣。「学而时习之。不亦说乎」。

　　夫子所说。这是《论语》里面所讲「吾尝终日不食。终夜不寝」。意思说我曾经有一天不吃饭。一夜不睡觉。我在想。当然想很多问题；「以思」。最后一句话。「无益」。我想来想去都没有什么好处。最后的结论。「不如学也」。所以这些真正有智慧的人。一生都在学习。学里面才有真正的乐趣。这是夫子描绘他自己一生的受用。天天在学。一天都不放松。

　　天天在学。天天在提升。他对自己提升的境界也略略的给我们叙说了一下。他说「三十而立」。三十岁的时候他的方向目标正确。立是这个意思。一生所求的目标方向正确。「四十而不惑」。到四十岁的时候。不惑就是不会受外面境界的影响；换句话说。在境界上自己能做得了主。不受影响。「五十而知天命」。这个知天命。对于大自然的造化。自己一生的命运有所体会

中国汉传佛教讲经交流会

。能够到这个样子。你这一生无论处顺境、逆境可以做到什么？不怨天不尤人。能够在任何环境里面都保持着心平气和。五十岁！不容易。

　　「六十而耳顺」。这个耳顺我们前面经文讲过。顺逆皆顺。这是智慧现前。不是智慧现前做不到。顺境顺。逆境也顺。善人顺。恶人也顺。没有一样不顺。这就是我们常讲的。内心深处跟一切人事物对立的念头没有了。跟一切人事物没有对立。他就顺了。有对立就不顺。你看一般人对善他顺。逆他就不顺。对好人顺。对恶人他就不原谅。你要晓得顺逆皆顺

佛教最初在印度讲经是谁

。那到什么？知道人性本善。真的起作用了。「人之初。性本善」。他的不善是习性。没有人教他。被环境污染了。所谓是「近朱者赤。近墨者黑」。道理在此地。所以他能够原谅。而原谅什么？连原谅这个念头都没有。真的随顺。换句话说。没有一个人不是好人。我们佛门讲「日日是好日。时时是好时。人人是好人。事事是好事」。就耳顺了。六十岁。

　　「七十而从心所欲。不踰矩」。到七十岁一切可以称心如意。但是统统合乎规矩。那是什么？在佛法讲性德自然的流露。这是夫子讲。他一生学习境界不断提升的层次。我看了我很有体会。为什么？我学佛五十五年。确实是跟他这个样子差不多。天天在学。天天在读。不断的提升。这里头多快乐！有同学来给我讲世间有什么灾难。我说没事。天下太平。如何化解灾难？要在自己内心里面把对立化解。灾难就没有了。他说万一第三次世界大战。核子弹在空中爆炸怎么办？我说像看烟火一样。没有一丝毫恐怖。为什么？毁灭是身毁灭。灵性不灭。外国人讲灵魂不灭。身是假的不是真的。这个东西毁灭有什么关系？灵性不灭。

　　所以佛门常讲「万般将不去。唯有业随身」。将不去就是所有一切物质你都带不去。应该把它放下。有什么好挂念的。绝不放在心上。业随身。那我们就知道。我们今天要修善业、净业。我们决定不造恶业。决定不作染业。我们向纯净纯善。向这个方向、向这个目标去迈进。灾难与我有什么关系？没关系。它来了我马上就提升。你说多快乐！这就是《般若心经》里面所说的。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄」。那个苦厄就是灾难。对造作罪业的人有。对不造罪业的人没有。这就是佛菩萨常说的「境随心转」。心转境界。这就是神通深密的作用。

　　这个密不是秘密。深密。道理太深了。一般人看不到。佛法里面没有秘密。秘密不是好事情。不可告人言的。佛法里头光明磊落。没有秘密。深密。道理太深了。一般人看不懂。为什么看不懂？一般人心浮气躁。深密的境界要清净心。心愈清净。我们通常讲禅定功夫。定功愈深你就看得愈透。也看得愈广。定功。这个功夫是没有止境的。所以境界的深密也没有止境。你看看前面我们讲的八地菩萨。才看到阿赖耶识的动态。我们凡人没有办法。它那个动态真就是亿万分之一秒。我们怎么能看得出来？我们一般人连看电影。一秒钟动态二十四次。我们就已经被迷惑了。这个一秒钟是亿万分之一秒。我们一点办法都没有。所以那是很清净的心。清净到极处。亿万分之一秒的动态他都能感觉到。佛说是八地菩萨。

　　再往上提升九地。这才是法师位。这就说明当法师要修清净心。心清净到一定的程度。你对于一切法自然通达明了。你才能演。你才能说。演是什么？完全表现在自己生活当中。处事待人接物。为什么那样的安详。为什么那样的和睦、那么样的慈悲。让人接触到就受感动。那就是神通深密的作用。好。今天时间到了。