净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1649

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1649

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:06:00Z 2011-10-06T15:06:00Z 1 2174 12393 103 29 14538 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-t

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大方广佛华严经　　（第一六四九卷）　　2006/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1649

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。十地位第九段看起。第九段是法云地。第十地。我们把经文念几句。对对地方：

　　【若以佛德自庄严。则获妙福端严身。若获妙福端严身。则身晃耀如金山。若身晃耀如金山。则相庄严三十二。若相庄严三十二。则具随好为严饰。】

　　我们就念到此地。这是法云地。十地。十地这段经文很长。一共有十九首偈颂。十九首偈颂它分五段。分五个小段。第一个小段有八首颂。讲「三业殊胜德」。三业殊胜里面从第一到第五首。我们刚才只念了两首。前面三首是「明身体德殊胜」。后面两首是「明身业大用」。在这个地方我们很明显的看到。十信位的菩萨。这个诸位要记住。从初信到十信这十个位次。就好像是小学一年级到十年级。佛教的学校比较特殊。修学期间很长。小学也是十年级。每个班级里面所学的课程都能够向上通到等觉。通到如来地。

　　实在说这种教学的方法。在佛门里面、在我们中国五千年传统教育里面都不例外。这跟外国的教育确实是不相同。外国教育没有这种理念。东方人有这个理念。譬如在中国童蒙。教小朋友的。五、六岁上私塾。现在叫上幼儿园。念什么？念《三字经》。《三字经》是童蒙教学的课本。第一句「人之初。性本善」。这句话说的是什么？这句话说的是最深的道理。什么人能够完成这句话？我们讲大圣人。在佛法里面讲佛陀才能完成。人性本善。一开学就先教给你。你一生所学的就是这个目标、就是这个方向。你如何能够证得人性本善。那就叫成佛。在佛法里面不是叫人性本善。佛法里叫什么？佛法里叫本来成佛。本来成佛跟人性本善是两种说法。一个意思。一开头就教你。你一生就向这个方向、向这个目标逐渐去求证。一个阶层一个阶层来提升。所以最高境界的课程（那当然不是详细的。像大纲一样）一入门就教给你。

　　《三字经》这本书大家都晓得是教童蒙的。里面内容是什么？是中国传统教学的总纲领。先让小朋友念熟、背熟、记住。以后你慢慢发觉一生所学的都出不了它的范围。总纲领、总原则。像我们念《四库全书》。阅览《四库全书》。这什么东西？这是《四库全书》提要。目录、提要。你先看这个。目录提要分量不多。现在最近这些年印的《四库》是用的精装。把它缩小了。精装。缩小精装也有一千五百册。《提要》只有五册。你先看《提要》。然后你到《四库》里浏览。它总出不了这个提要。所以《三字经》是中国传统学术的提要。我们要认清楚这个。

　　《大方广佛华严经》实在讲经文分量也不是很大。我们中文翻译本。除了重复。把重复去掉。只有九十九卷。这九十九卷《华严经》是整个佛法的提要。我们在二十六岁跟方东美先生学哲学。他老人家把佛经哲学介绍给我。同时也介绍《华严经》。他告诉我。因为他学的哲学。我也是学哲学。他说《华严》是佛经的哲学概论。编得太好了。在全世界哲学书里面。它可以算是第一。这里面有圆满的理论。有精细的方法。难得的是后面还带表演；善财童子五十三参是表演。就是说把这些理论方法如何落实在我们现实的生活当中让你来学习。五十三参是讲的各行各业。男女老少、各行各业把它分成五十二类。如何把《华严》的理论跟方法落实；落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这种编辑方法全世界找不到！这是方老师介绍给我的。

　　所以我一接触佛法。对这部经就非常的爱好。早年曾经讲过一次。没讲完。大概讲了将近一半。因为那时候《无量寿经》的因缘成熟。我就把《华严》放弃。讲《无量寿》。为什么？《无量寿经》即是中本《华严》。是《华严经》的浓缩。就好像《华严经》的精华一样。分量就少太多了。只有一卷。可是内容？内容跟《华严》可以说是等量齐观。没有差别。那我们讲这个多好！所以我就不想再讲《华严》。这次讲《华严经》是韩馆长在病重的时候。往生前三天一再的要求。希望我把《华严》讲一遍。留下录音带、录相带给后人做个参考。我答应她。所以是她启请的。她往生之后。我们在新加坡开始讲。讲到现在将近一千六百次。我们一次是两个小时。大概有三千多个小时。经文九十九卷来看。我们大概只是十分之一超过一点点。但是这个十分之一非常重要。它是基础。所以讲得也特别详细。往后就不能这样细讲。这样细讲的话。这部经我估计要两万多个小时。太长了。不是现在人愿意见到。所以后面我们要画龙点睛。点到为止。不能像这样的细说。细说就到这品「贤首品」。

　　这就说明我们初学。我们现在实在讲。连一年级的资格都没有。可不可以读这些纲领？可以。就像童蒙读《三字经》一样。《三字经》里面的义理太深了。小朋友也可以读。也可以学。《华严》是一样。现在我们看到以下有十九首偈颂。都是讲十地菩萨。十地菩萨所修的我们现在也可以学习。纵然不能契入。我们也要有个概念。这样就好。前面三首明身体德殊胜。这三首偈。总的来说。这三首偈。应当要学做个好人。昨天我们分发一份资料。「好人歌」。要做好人。《华严》里面的好人它要求太高。这不是普通的菩萨。是大菩萨。我们看看。

　　『若以佛德自庄严』。这句是前面九地菩萨所成就的。「以佛德自庄严」。九地菩萨成就的。这就是九地他的课程学得很彻底、很到家。升级了。升到十地法云地的菩萨。九地是善慧地。他升到法云地。佛德是什么？前面我们讲了很多。在此地我们把它归纳一下。还是用佛的话来讲。最简单的说法。「慈悲为本」。这是佛德。「方便为门」。如果有人问我们佛教是什么？可以用这两句话来答复。佛教是「慈悲为本。方便为门」。要有人问基督教跟天主教是什么？也可以用两句话来答复。「神爱世人。上帝爱世人」。在中国回教徒也占相当大的一个数字。一个大团体。回教是什么？「真主确实是仁慈的」。这都是最重要的纲目。要以这个自庄严。佛的慈悲。佛的方便。方便怎么说？方是方法。便是便宜。用现在的话来说。最恰当的方法、最好的方法。把慈悲落实。落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。所以方便就是最恰当的方法落实。最恰当的方法不是一定的。因为你要看时节因缘。不同的时代。不同的地区。不同的人。不同的文化。那都不一样！

　　这些年来我们跟全世界的宗教时常有联系。有聚会。我跟他们往来。我只有一个总纲领做为我们团结理论的依据。这个总纲领是什么？宇宙之间只有一个真神。这是所有宗教都承认的。而认为这一个真神。唯一的真神。就是我们宗教的真神。他们都是这样承认的。可是我们佛教里头没有这个说法。我跟他们往来我一定要用他们的言语。宇宙之间有一个唯一的真神。这个真神是什么？造物主。这个宇宙无量的星球、世界、一切众生是他造的。每个宗教都说是他们造的。我们中国传说当中。宇宙是谁造的？盘古。在外国是亚当、夏娃。在中国是伏羲、女娲。这是人类的始祖。他们都相信这个。我就顺着这个去讲。宇宙之间只有一个真神。

　　这个真神你们相不相信他是永存的、他是不生不灭的？相不相信他有圆满的智慧？这个大家都相信；相不相信他有很大的神通。他能够随意变化？这个相信。我说那就行了。我们就可以用这个基础来奠定我们的关系。我说在古代没有信息。交通不便。人与人之间交往范围很小。老死不相往来。他就居住在他这一个小范围之内。我说那个唯一的真神要教化世界上这么多众生。他就得分身。他就得变化。在中国就变成老子、孔子。在佛教就变成释迦牟尼佛。在基督教就变成摩西、变成耶稣。在伊斯兰教就变成穆罕默德。你们相不相信？他们听了之后点头。是有点道理。我说那好了。我们都是一家人。我们再也不能批评「我的神是真的。你那个神是假的」。

　　其实只有一个神。他在这个地方。在我们这里示现。是示现我们的身分。符合我们的生活状况。符合我们的文化、我们的传统。在另一个族群。他就现另外一个身。我们佛经里面讲观世音菩萨三十二应。应以什么身得度就现什么身。应以基督教身得度。他就现耶稣身、现摩西身；应以穆斯林得度的。他就现穆罕默德身；应以伦理、道德得度的。他就现孔子身、孟子身。怎么会讲不通？我本来还以为这种说法还要通过艰难的辩论。结果走了很多国家地区跟许多宗教接触。居然都能接受。没有人跟我辩论。都能接受。非常的欢喜！

　　所以宗教是一家人。不应该有冲突。冲突之发生原因在哪里？原因是我们没有真正去好好学习教义、学习经典。没有好好学习。如果我们认真好好学习经典。你一定开智能。然后再看看其它宗教的经典。马上就会通。你看佛家教学是慈悲为本。慈悲就是爱。跟其它宗教里面讲的神爱世人。上帝爱世人。仁慈博爱完全是通的。由此可知。真神的教育我们用一个字。「爱」的教育。爱人怎么能害人？爱人要给人真正的方便。要是障碍别人那就不爱了。那你就违背神的教诲。这就是现在所讲的多元文化。由于科技发达。信息的发达。地球已经变成一个村庄。叫地球村。确实。现在我们环绕地球一周。一天就做到了。我们的关系非常之密切。要知道神圣教导我们的。一家人。一家人一定要互相尊重。互相敬爱。互相照顾。互助合作。共同来创造美好的地球。美好的地球就是天堂。就是极乐世界。

　　所有一切宗教典籍都是这样教导我们的。你看看这句经文里头最重要一个字。就是「自」。你要把佛德（就是慈悲跟方便）自己要做到。那就是庄严。我要学佛的慈悲。我要学佛慈悲应用在现实的生活。应用在处事待人接物。你能够学到、做到。试问问你不是佛谁是佛？这就是《华严》前面我们所念到的。「一切众生本来是佛」。我在日本告诉日本基督教（也是领导人之一）石井牧师。他也是大学教授。我说神爱世人。神怎么爱？神在哪里？这句话是空洞的。我说这句话真正的意思是神教你们教会里面的神职人员。教你们所有的基督徒。要把上帝的爱落实到自己。自己用上帝的爱去爱一切世人。神爱世人就落实了。我说绝对不是神爱基督徒。基督徒爱神。那个范围就太小了。

　　非基督徒你们都称之魔鬼。那都完全对立了。这就产生矛盾、就产生冲突。这个问题就严重了。社会不和谐。所以才有宗教的战争。全是误会！所以你们要把神的爱落实在自己的心里。用神圣的爱。神圣的爱是大公无私。决定没有分别执着。平等的博爱。那是神的爱。对于各个不同的宗教。我说我们都是一家人。中国人讲的不是堂兄弟就是表兄弟。同一个宗教不同宗派我们是亲兄弟。不同宗教是我们的表兄弟、堂兄弟。一个祖宗。这个祖宗就是唯一的真神。在佛教里面没有讲这句话。佛教里面讲的法性。

　　宇宙怎么来的？《华严经》上所说的「唯心所现。唯识所变」。这个心就是法性。其它宗教称为真神。是一桩事！所以多元文化对于现代的世界、现代的社会。必然要迈向这一步。世界才有和平。人类才有幸福。这是我们不能不知道的。这是落实在哪里？落实在九地菩萨。九地菩萨是什么人？法师地。他的任务是什么？任务是教化众生。师道。不能把佛德自己百分之百的落实。落实就是庄严。你怎么能教化众生？九地菩萨是代佛教化众生。所以他的地位是老师。清凉大师在批注里面「作大法师」。能做到这个他就证果了。

　　下面讲『则获妙福端严身』。这就是他证果。妙是微妙。不可思议。那个福报可大！这讲的是什么？讲的是佛的报身。大乘教里面讲「身有无量相。相有无量好」。我们六道凡夫见不到。不但六道凡夫见不到。四圣法界也见不到。为什么？没有见性。这个报身是法性身。没有见性的人见不到。身有无量相。相有无量好。大概有些人在感应里面见到过。我有这个经验。我以前没见到过。去年十一月见的。我生病。在北京住了五天。好像是第二还是第三个晚上。就在梦中。这个梦很奇怪。境界太清楚。不像是作梦。看到什么？颜色鲜明。普通一般作梦没这个境界。见到释迦牟尼佛。见到阿弥陀佛。见到毘卢遮那佛。见到观世音菩萨。那个相多大？跟虚空一样大。清清楚楚、明明白白。那么大的相。一醒过来之后境界都没有了。所以想想。这就是经典上讲的报身佛。我相信像我这样经验的。一定有很多人也都有同样的经验。我们念佛往生。生到西方极乐世界。将来可以看到阿弥陀佛的报身。那就是这么大的相。

　　可是佛应化在六道。我们不讲四圣法界。因为我们现在是六道众生。我们讲六道；六道众生有感。佛就有应。佛应的身相一定跟我们的身相是同类的。我们接触到不感觉得奇怪。释迦牟尼佛三千年前应化在印度。跟印度人的身相一样。同类身。稍微高一点。我们看佛经上讲的。释迦牟尼佛丈六金身。弘一大师有篇文章收在他老人家注疏《律学讲录三十三种合订本》。收在那里面。这篇文章里叫「周尺考」。因为释迦牟尼佛生的年代是在中国周朝。周朝那时候的尺比我们现在的尺小。我们中国的市尺。现在我不知道还用不用这个东西。中国的市尺。周朝一尺大概只有现在这个市尺的六寸。我们就晓得一丈六大概合我们现在的八尺。八尺高的个子。有。很多人有这高个子。如果说一丈六。那就太高了。有二、三个人高那会把人吓坏。所以你要晓得。他所示现的跟世间人差不多。个子高一点。用现在的话来说。释迦牟尼佛个子应该好像是一百九十公分的样子。是个高个子。一百九十公分。我们一般人差不多都是一百七、八十公分。弘一大师做的这个就是让我们了解事实真相。不要去猜想。猜想就会想错。就是那个时候的尺跟我们现在尺的长度不一样。

　　在我们人间示现的。这是常讲的三十二相八十种好。我们世间人认为这是福相。这个人福报很大。看到那个相貌庄严。佛又在经上告诉我们。实在说。佛说法总的原则是依二谛。世尊依二谛而说法。二谛是什么？就是真谛跟俗谛。我们再说得明白一点。俗谛是随顺众生知见。随顺我们的常识。这样说我们很容易懂。另外一种是随顺真谛。那就是真实说。是佛与大菩萨亲证的境界。那是诸法实相。我们不懂。譬如「凡所有相。皆是虚妄」。这个话我们不懂。我们也很难接受。我们觉得一切法都是真的。都在我们眼前。我亲眼看的。亲耳听的。怎么能说虚妄？所以佛有随顺真谛、随顺俗谛。先完全随顺俗谛。三十二相八十种好是随顺俗谛。佛真的是慈悲为本。方便为门。从这些地方你体会到。

　　三十二相。这世间人讲的好相。那是果报。果必有因。三十二相每个相好都有因。而佛还告诉我们。这都是随顺俗谛说的。菩萨将要成佛之前。还要用多长的时间？用一百劫的时间。我们听这个话不要执着。不要执着真的是一百劫。那你就错了。一百劫是说很长的时间。不是短时间。要用长时间修福。目的是什么？目的是修相好。因为你没有个福相。众生看到你就不喜欢。你还能教他吗？就没有法子教了。他不接受你。所以一定要有个非常好的相。让一切众生看到之后欢喜。看到之后舍不得离开你。我们中国谚语所说的秀色可餐。看到你这种相貌之美羡慕。总想多看几眼。舍不得离开你。这就说佛用这个方式来接引众生。来摄受众生。所以说菩萨要用一百劫专门来修相好。就是专门种善因来修果报。将来成佛好度众生。要知道这是方便说。

　　真实说。见了性之后。性里面无量智慧、无量德能、无量相好。哪里还要修？佛要这样说法我们就很难接受；如果佛说每个相好都是修的。我们希望自己的相好。那要好好的断恶修善。这是佛真正的用意。所以我们知道相好的作用是为了教学。为了接引众生的方便。佛不说妄语。不说假话。佛在示现当中。真的是断一切恶、修一切善。做出最好的榜样来给我们看。所以讲到德。我们讲到佛德。德有两种。一种是性德。自性里头本来具有的。另外一种是修德。必须通过修德你才能够恢复性德。性德我们有。有怎么样？迷了。所以他说修也不是假话。虽是随顺我们这个方便说。也是正确。也不是假的。

　　譬如三十二相里面的广长舌相。这是个好相。佛说舌头伸出来可以舔到鼻子。三世不妄语才能有这个好相。它有

杭州市佛教讲经第一名

因！佛的舌头伸出来可以把脸盖起来。所以佛告诉我们。这个相是生生世世不妄语。相信了。佛的话没有一句是假的。如果他说假话。他怎么会有这么好相？可以作证明。我们试试看舌头伸出来能不能舔到鼻子？舔不到。舔不到是什么？没有三世不妄语的功夫。常常还骗人。说话不算数。所以这个相就没有了。如果我们好好的修。不妄语里面包括四条。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。口的这四种过失你统统能够断除。三世。你的舌头伸出来就可以舔到鼻子。

　　在从前佛的学生里面有这个事情。确实像那些大阿罗汉也都有三十二相。但是没有世尊那么样的明显。没有那么圆满。经典里面记载的阿难的相好。都是菩萨再来的。都不是凡人。以后我们经典念多了晓得。所谓「一佛出世。千佛拥护」。不但世尊会下的这些弟子们。一千二百五十五人。包括当时这些护法。在家的这些大德居士、国王大臣。很多都是佛菩萨再来的。共同来演这台戏。演得很逼真。来度这个世间的人。他的影响时间。佛讲一万二千年。这是讲法运。所以法运就是我们今天讲他的影响力。他影响的面有多大。他影响的时间有多长。释迦牟尼佛在这个世间的影响。时间是一万二千年。

　　在我们中国人记载。今年是三０三四年。你看看我们中国古来祖师大德。像《虚云老和尚年谱》。都是用这个记载。可是外国人。我们这次到巴黎去参加这个活动。外国人说释迦牟尼佛灭度到今年是二五五０年。你看这个差距好大。这些我们不必问他。说的人也都有依据。很多种的说法。在中国你要仔细去看。也有六、七种讲法。到底是哪一年哪一月？谁也不知道。但是我们肯定释迦牟尼佛确有其人。当年在印度教化众生确有其事。经典决定不是假的。至于这些年代。说老实话。就是现代的人。最近的人。几十年前发生的事情。都没有办法确定是在哪一天。

　　不要说别的。我们出生的日子、时辰。出生年月日没有问题。时辰就有问题。你出生到底几点钟出生的？像我这个年龄。出生在乡下。乡下根本就没有时钟。完全凭什么？凭人家的经验。大概是几点钟。不能确定。连这几十年的事情都没有法子确定。何况是二、三千年以前的事情？很难说。这个真的也没有必要。我们必要还是求清净心。佛教我们把妄想分别执着放下。这个重要。你看放下执着就是阿罗汉。放下分别就是菩萨。放下妄想就成佛。成佛之后。过去、现在、未来全都明白了。你问他。他给你说决定不错。这个道理我们要懂得、要了解。所以相好非常重要。我们今天讲形象。我们学佛的佛弟子。在这个社会上一定要有很好的形象。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面两句：

　　【若获妙福端严身。则身晃耀如金山。若身晃耀如金山。则相庄严三十二。若相庄严三十二。则具随好为严饰。】

　　我们就念到此地。前面跟诸位介绍过相好。它的作用完全是接引众生。由此可知。形象还是很重要。我们就不能不注意。如果说破坏佛教形象。从哪里破坏？从我们自己本身。我们佛弟子。尤其出家佛弟子。思想言行要不如法。违背佛陀教诲。你走到街上人家骂你。骂你一个人不要紧。连所有出家人都骂到。所有佛教都骂到。你说这个罪多重？我们知道。佛经典里面讲得很清楚。五逆十恶堕阿鼻地狱。这是佛说一般人；如果是佛弟子。尤其是出家佛弟子。还要造五逆十恶。不但你造的是性罪。还要加上一等。破戒。破戒里头总的来说。破坏佛教住世的形象。这个问题比什么都严重。我们不能不知道。不要等到临终堕落那一天。那后悔来不及了。现在你还有一口气没断。那都有救。只要真正能够忏悔。

　　忏悔的功德不可思议。我们在《阿阇世王经》里面看到。这个故事《观无量寿佛经》里面有。阿阇世王跟提婆达多连手造五逆十恶。提婆达多堕阿鼻地狱。阿阇世王临终忏悔。知道他做错了。求愿往生。真的他如愿以偿。我们以为他往生极乐世界总是下下品往生。因为在《十六观经》里面讲。下下品往生的人是生前造作极重的罪业。阿阇世王造极重罪业。而在《阿阇世王经》里面佛告诉我

佛教讲经稿

们。他往生西方极乐世界居然是上品中生。我们看到这个经文。起初很纳闷。这是怎么回事情？想了很久之后答案才出来。往生西方极乐世界的修行两个方法。一个是平时。像我们这样念佛。积功累德。但是你要记住要依教奉行。净土宗指导最高的纲领。就是《观经》里面的净业三福。千万可不能疏忽。你要是没有依照这个修。虽念佛不能往生。那就太多！为什么念佛的人多。往生的人少？没有依照这个纲领修学。他错了。

　　虽然四十八愿里面佛说得很清楚。「临终十念必生」。所以大家对于持名念佛就非常重视。怎么念法？不知道。不去研究、不去学习。错了！十八愿是十念必生。十九愿是发菩提心。我们在《无量寿经》上读到。你看「三辈往生、往生正因」。这里头有一句话非常重要。「发菩提心。一向专念」。这句话太重要。无论是上辈、中辈、下辈。经上全有这句话。那你就晓得。你不发菩提心。你一向专念。不能往生。为什么？西方极乐世界是大乘不是小乘。大乘人的基础是在发菩提心。菩提心是什么？我们说得很简单。依古人的说法很麻烦。很难懂。我们把它简化。还是古大德的意思。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这合起来就是菩提心。

　　真诚是菩提心的本体。菩提心的体。后面这四个是菩提心的作用。有体有用。作用有两个。一个是自受用。一个是他受用。就是用菩提心怎么对待自己。怎样用菩提心对待别人。菩提心对待别人就是大慈大悲。菩提心对待自己就是清净平等正觉。这在古大德批注里面所说叫深心。深心古人的批注「好善好德」。这叫深心；我用的这六个字。这是《无量寿经》上的经题「清净平等觉」。清净平等觉是菩提心的自受用。我们用这个心对一切人、一切事、一切物。一向专念才能往生。我们想想。我们起心动念与这句相不相应？是不是真诚？是不是清净？真诚决定没有虚伪。清净决定没有染污；要知道五欲六尘、贪瞋痴慢是染污；平等决定没有傲慢。正觉决定没有迷惑。对自己的要求。末后一句慈悲。那是对别人。对别人要大慈大悲。对自己要清净平等觉。这样一向专念。则决定往生。这是一般念佛往生的人。

　　另外一种就是造作极重罪业。临终忏悔。那个忏悔的力量不可思议。我们中国谚语所谓「浪子回头金不换」。他那一回头。那是好人里头的好人。我们明白这个道理。听佛说阿阇世王往生上品中生。我们也能够点头承认。他这个忏悔。一回头真的是好人当中的好人。所以人不怕做坏事。怕的是你不知道忏悔。你要不忏悔。阿鼻地狱去了。真正知道忏悔。改过自新。你看那大幅度的向上提升。上品中生很不容易。这个道理我们要懂。所以念佛的同学不要认为这一生念了一辈子。到最后不能往生。那就错了。错。佛没有错。祖师大德没有错。经典没有错。错在你自己。你自己错会了经义。你自己没有认真好好的去学习。

　　在我们这个时代。这个时代不好。现在每个人都知道这个世界所有一切物质严重的染污。大家都晓得生态环境染污。影响我们生理健康。你还晓得不晓得精神的染污。这个比物质染污还要严重。你们在街上走一圈看看。你所看到的、所听到的、所闻到的、所接触到的。没有一样不是增长你的贪瞋痴慢。这种染污还得了！你有什么能力能抗拒？你要没有能力抗拒。你念佛的功行很有限；换句话说。达不到往生的标准。这是我们要深深去省思！我们到底是在这个世间造孽。还是希望将来往生净土？眼前造罪孽图一点名闻利养的享受。时间非常短暂；往生西方极乐世界。那是无量无边的福报。生到西方都证到无量寿。这两种利益摆在面前。你选择哪一种？由你自己决定。佛菩萨不会给你做主的。佛菩萨要给你做主他就堕落成凡夫。为什么？他起了妄想分别执着。这个道理不能不懂。我们这一生不可以空过。

　　如何能保持自己修学不堕落？我自己这一生的经验。学佛五十五年。讲经四十八年。我的经验是天天读经。天天讲经。天天时时刻刻提醒。你才不会被外面境界诱惑。三天不读经。你的心就摇晃。一个星期不读经。肯定受影响。在现在这个环境里头。对我来说什么最重要？读经、讲经最重要。我靠这个才能保持。不靠这个我就没有把握。现在学佛的同修有几个人天天读经？不但要读。还要讲给别人听。为什么？讲给别人听就是我自己学习的报告。世尊大乘经教里常常教导我们。「受持读诵。为人演说」。演是什么？要做出来。做出样子来给人看。三十二相是修因。演是表演。就是做出样子。在生活当中做出样子。工作里面做出样子。跟大众接触做出好样子。这是演。别人有问题提出来给他解答那是说。

　　所以首先你看要「以佛德自庄严」。然后你真正成就一个庄严的身相。身相成就了。『则身晃耀如金山』。这句是说你的影响。你这个形相的影响。金是比喻。山是显著。很远就看见了。明显。金在金属里面唯有它不变色。其它的五金都会变质。会氧化。唯有黄金不会氧化。贵重在此地。所以佛法用金是讲它永恒不变。是这个意思。无论在顺境、在逆境、在善缘、在恶缘。他都是如如不动。这不变是什么？总的来说是戒定慧三学。戒是身体的威仪。表现在外面的规矩；定是在内心。外不着相。不再受外面境界诱惑。这叫定。内不动心；慧是对一切境界了了分明、清清楚楚。而自己在境界里头如如不动。这是说的成就。

　　成就这样的相好。我们今天讲形象。个人有个人的形象。团体有团体的形象。一个僧团。团体最小的是家庭。佛说四个人以上在一起共同生活。遵守佛陀的教诲「六和敬」。这个团体就是僧团。诸佛护念。龙天善神护持你。六和敬里面第一个「见和同解」。这是智慧。第二条持戒。「戒和同修」。戒律从哪里做起？要从根做起。现在学佛。我们看到眼前的形式很难过。在家同修学佛。十善业道做不到；出家同学学佛。沙弥律仪做不到。这就不是真的。这是假的。所以佛教之衰。衰在哪里？衰在把戒丢掉了。我们要反省为什么古人持戒那么容易。而且那么欢喜。现在人为什么不行？于是我们再往前面推。寻根。你就会想到世尊在《佛藏经》里头说过一句话。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这就是说小乘戒是大乘戒的根。

　　我们中国人。佛教传到中国。确实小乘的三藏都传来了。翻译得相当完备。我们《大藏经》里面的《四阿含》。跟现在南传巴利文的经典做个比较。几乎是完整的。我听人家告诉我。巴利文的经典比我们的《阿含》。大概只多五十部的样子。我们晓得。小乘经典也将近有二、三千部。只多五十部。你就知道翻译多么完整。小乘在中国成立两个宗派。成实宗、俱舍宗。可是到了唐朝中叶。中国人都不学小乘。唐朝晚年到宋朝。这两个宗派就没有了。现在这两个宗派在中国变成历史的名词。没有了。没有。中国人靠什么成就？中国无论在家出家。他是用儒跟道代替小乘。这个就有道理了。

　　所以在从前学佛。无论是在家出家没有不受儒家教育。儒家教育就是中国的家庭教育。都有很好的家庭教育基础。读孔孟的书。读老庄的书。这个基础绝不亚于小乘。所以代代都有高僧大德出现。到我们这一代没有了。原因在哪里？我们这一代小乘不学。儒也不学。道也不学。连佛法里面的基础东西也不学。所以今天我们的佛法是个没有根的盆栽。像花瓶里面插的花一样。表面上看起来很好看。死的不是活的。没有根。这非常可怕。拯救之道没有别的。一定要从根开始。所以儒家的根。就是中国传统家庭教学的根。《弟子规》；道家的根。道教。《太上感应篇》。

　　我们在历史上看。明清这两代。许多在家出家的读书人都喜欢用功过格。你们看《了凡四训》。了凡先生。云谷禅师给他的功过格。我们在《莲池大师全集》里面看到。莲池大师也有功过格。但是它名字不叫功过格。叫自知录。自知录就是功过格。用这个来天天反省。检点自己这一天的行持。断恶修善。那么样认真的去做。所以他基础好。接触到佛法。十善业道没问题。很容易他就做到。三皈五戒做到了。出家人沙弥律仪做到了。真正佛弟子。我们了解这个原因之后。赶紧回头来帮助同修们。如果不从这上扎根。在中国传统文化。就是儒释道三家传人没有了。这不得了！这是大事。没有比这个事情更大。所以我们愿意来培养儒释道的传人。

　　我们也不必用这个名称。我们现在用的是「文化教育中心」。这里面的课程。现在只有儒家。因为政府还认为什么？佛跟道是宗教。它承认儒是教育。佛跟道不是教育是宗教。不能够混合在一起。我们希望有一天佛教的经典。道教的《老子》、《庄子》、《列子》这些书籍。也能在文化中心落实。那个根就深厚！所以有人告诉我。国内有限制。港澳没有限制。港澳还维持五十年不变。在港澳做也行。我说这也是好事情。我们只需要十年就够了。

　　我初步的想法。真正发心要承传中国传统学术的。有这样抱负的人。续佛慧命。在中国人讲「为往圣继绝学。为万世开太平」。要有这样抱负的人。在家你要百分之百的落实《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》。这是基础。多少时间？一年。一年当中把这个做到。百分之百的做到。然后专攻一部经。只可以学一部。儒释道三家你自己去挑。你去选。儒家譬如选《论语》、《孟子》。道家是《老子》、《庄子》。佛法里面也只能选一样。不能选两样。两样你就不能成就。一样学十年。十年寒窗。专门学一部经。你学《论语》。十年学一部《论语》；学《孟子》。十年学一部《孟子》；学《老子》。十年学一部《老子》；学《无量寿经》。十年学一部《无量寿经》。真的会通。十年一门深入。长时熏修。戒定慧三学都在其中。肯定你会开悟。悟了之后所谓一经通一切经通。十年之后你在世界上是顶尖的专家。你可以到全世界著名的大学里面去讲学。我愿意提供场所。提供你十年的生活。我照顾。你什么都放下。到这地方来学。这样的人不多。非常的希有。

　　先到哪里去学？先到汤池。去参加汤池的教学。我们将来想培养的这些专家学者。我们在汤池里面选最优秀的老师。我们希望到这个中心来好好的学十年。就像古人闭关一样。十年不下山。专攻一门。天天读。天天学。天天讲。不讲不行。譬如你学《论语》。每天至少讲一个小时。哪些人听？我们所有的同学都听你的。你专攻《论语》；到第二个小时。专攻《孟子》的他来讲《孟子》。我们大家来听他的。所以虽然一个人一生专攻一部。可是许多同学们所学的。他来做报告你都听到了。这是教学相长。触类旁通。我们用这个方法。所以每个人都是老师。都是学生。我们教一个研究班。统统叫研究员。中国传统学术的研究所。成立这么个机构。大家都是研究员。都是老师。都是学生。我们在一起生活十年。十年不出门。心是定的。不跟外面往来。我们里面没有报纸。没有杂志。也没有电视、没有新闻。让你身心清净。一尘不染。环境很重要！如果能得到国家的护持。那就是无量功德。我相信成果一定比我们自己个人来做要超出十倍都不止。

　　我们十年的学习对社会有没有贡献？有。对全世界都有贡献。用什么做贡献？我们每天的报告统统录相。我们的教室就是大的摄影棚。因为学生不多。在我想十个、二十个不得了。慢慢增加。我们的名额最高五十个人。绝不超过五十个人。所以教室不大。顶多五十个座位。录相录下来之后。就是我们每天的学习。每个人的学习。每天都录相录下来。你才晓得你天天有没有进步。你所教的、所讲的由国家去审查。觉得很好。我们国民都应该要学习。那就国家可以放在电视台去播放。如果在国家电视台播放。不但利益全国。全世界人都可以收听。这就是我们坐在家里不出门。也能够兼善天下。关起门来。独善其身；每天的报告由国家电视台去播放。兼善天下。和谐社会。和谐世界。决定可以落实。这两句话不是口号。是我们这一生努力的方向跟目标。决定可以做到。然后才晓得宗教教育对社会的贡献。那个力量不可思议。

　　早在中国这两千年来。历代帝王都用这个方法。所以这个国家长治久安。外国人看中国历史都非常惊讶。感觉得不可思议。为什么中国这么和平。这么和睦？中国老祖宗教我们。「建国君民。教学为先」。所以那些帝王很了不起。他们儒释道都精通。儒释道里面的专家学者跟这些帝王接触。你不能骗他。他不外行。他内行。你们看看《十善业道经》前面雍正的上谕。那就是序文。他对于儒释道三家都提到。所以独善其身跟兼善天下可以同时做到。这是多么的圆满！

　　经文里面讲到三十二相。讲到『随好为严饰』。随好就是八十随形好。三十二相我们不用一句一句的说。那耽误时间。但是我们总挑个重要的几条。你就看到因果。譬如过去生中欢喜说法护生。爱护一切众生。为他们说法。在三十二相得什么样的相？得手指细长。佛的手指又细又长。这是三十二相之一。欢喜用好的衣服去供养别人。布施给别人。得的是手足柔软的相。确实我们有看到一些富贵人。你跟他握手。他的手是软的。像棉花一样。这是好相。这个相的因是什么？前世喜欢布施。自己省吃俭用。好的东西都送别人。供养别人。现在这个社会少了。可是不能说没有。只说是很少。学佛的人要懂得这个。我们就知道修来生福。如果这一生当中修得很勤。本来我们的手很硬很粗。会愈来愈好。果报到自己的晚年都能见到。晚年身体健康。手足柔软不僵硬。你看看有人拜佛。这我们看到的。出家人也有。五、六十岁膝盖就僵硬。平地就拜不下去。他要用个拜垫。我曾经看到出家的法师。拜垫很高。我问他为什么？他说不行。他拜不下去。普通拜垫他没有办法。普通拜垫就相当高了。有五、六寸。他不行。他需要用一、二尺那么高的。就差不多像我们坐的椅子一样。这就是手足僵硬。手足柔软。妙服奉施。

　　我们看到佛的胸口有个卍字。这是三十二相之一。这是瑞相。修什么因？蠲除恶行。他在日常生活当中待人接物。不但没有恶的行为。连恶的念头都没有。所以得胸口卍字相。胸前这卍字相有很明显的。佛的相就很明显。也有你细细看不明显。有这个相。他真的是把恶念、恶行远离。离得还不够干净。所以我们在经上看到的轮王。转轮圣王也是三十二相。但是没有佛那么明显。我们从经文就了解。这个相非常明显、很不明显。它这里头差距很大。那就是什么？你断恶修善的功夫。真的叫相随心转。

　　还有垂手过膝。历史上有那么记载。手长。他手垂下来可以过膝盖。可以摸到自己的膝盖。这是什么因？佛给我们说见事乐助。你看到事情非常欢喜去帮忙。你不会去障碍。你才能够得手可以摸到膝盖。站起来可以摸到膝盖。这是贵相。是福相。再有牙齿很整齐、很密。这个相是好相。人家看起来都欢喜。我们的牙齿很不整齐。年岁大的时候它有稀松。空隙就很大。佛菩萨的相。牙齿那么样的整齐。这是什么原因？佛告诉我们。和合诤讼。就是调解冲突。现在的话就是调解冲突。你很喜欢。凡是看到人有争论你都会去调解。这是因。你就会得这样的果报。

　　佛在经上告诉我们。菩萨在成佛之前用一百劫的时间去修相好。就是修三

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十二相八十种好。有道理！你看现在一般做生意很讲究装潢门面。三十二相八十种好就是我们自己的装潢、自己的门面。你跟一切人接触。人家非常欢喜。很愿意跟你接触。很愿意向你请教。我们中国人讲气分。外国人讲的磁场。你的磁场就不一样。这是事实真相。我们从年轻的时候就感触到。我在年轻刚学佛的时候。我所接触的人。磁场最好的是章嘉大师。所以到他居住的庭院里面都不想离开。你到那个地方觉得特别的安静。有非常好的感受。我们中国人讲气分。外国人讲磁场。他的磁场好。给人一种安详、宁静、快乐。

　　再看头发、眉毛。美发这个相好从哪里来？佛说善护三业。就像《无量寿经》上教导我们的。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。你的果报就是有非常美的头发、眉毛的相好。有果必有因！广长舌相。前面跟诸位提过。所言至诚。诚实到极处叫至诚。不妄语。没有假话。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。这个果报是广长舌相。心性和顺就得很好的眼相。眼睛像初三、初四的月亮一样。眼睛很美。心性和顺。眉间白毫。这是两边眉毛当中有两根白毫。你看佛菩萨像上我们都能看到。好像是一个珠子一样。那不是珠子。两根白色的毫毛旋转在一起。佛常常白毫放光。这是什么？赞他功德。没有毁谤人。常常喜欢赞叹别人。真诚心去赞叹别人。对人决定没有批评。得这个相。

　　所以这些相

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好都是我们现在讲的门面、装饰。摄受一切众生。众生跟你一接触看到你的相。他从内心就生欢喜心。甚至恶人跟你一接触。他的恶念自然就化解。你说我们要不要把门面修好、把招牌搞好？形相接引众生是第一方便。我修的不行。但是跟一般人比。起了很多作用。在国际上参加许多的会议。人家看到我这么大的年岁。八十岁了。还有这么好的相。一个个都问我：法师。你是怎么保养的？你是怎么修的？以后人家问我。我就用三十二相八十种好告诉他。照这个方法修。比我还要殊胜。我只是用清净平等觉。心地清净、素食。我素食四十八年了。所以素食健康！今天时间到了。我们就学习到此地。

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