净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1650

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1650

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:06:00Z 2011-10-06T15:06:00Z 1 1980 11290 94 26 13244 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六五０卷）　　2006/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1650

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。明十地位。总有十九首偈颂。第一段有八首偈。讲三业殊胜德。我们念过前面两首。今天从第三首开始：

　　【若具随好为严饰。则身光明无限量。若身光明无限量。则不思议光庄严。】

　　这是「身体德殊胜」。这里面给我们讲到三十二相八十随形好。这些佛学的名相。一般《佛学辞典》、《教乘法数》、《三藏法数》里面都可以查得到。江味农居士《金刚经讲义》里头注得也很详细。注得很完整。都可以做参考。

　　《华严》读到这个地方给我们的启

佛教讲经的音乐

示很多。逐渐的我们对于宇宙的真相。佛经上所说的「诸法实相」。虽然我们不能够亲证。因为亲证。妄想分别执着必须要断尽。那个境界就是明心见性。见性成佛。那就真正的证得佛位。在《华严经》上称为法身菩萨。证得法身。我们虽然没证得。但是读了这么多。逐渐的明白。从佛菩萨教诲当中。我们这个明了叫解悟。悟有两种。一种是证悟。一种是解悟。证悟。烦恼断了。境界现前；解悟是听佛菩萨说的。说得很清楚、很明白。烦恼习气没断。不能够亲自证得。

　　法身不生不灭。法身没有形相。法身还有个名词叫大般涅盘。大是指究竟的佛位。古德批注当中跟我们说。涅盘翻译有很多种的翻法。一般最常见到的。也就是从梵文直接翻的。它的意思是灭。苦集灭道四谛。两重因果。苦集是世间的因果。苦是果。世间苦！苦从哪里来的？集。集是因。集就是烦恼习气。你集结着妄想分别执着。一般大乘经里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你有这个因你就会有苦的果。果报现前。这是世间法。出世间法。果就是灭。清净寂灭。你把烦恼习气统统都灭尽了。因是什么？因是道。道就是佛陀的教诲。戒定慧三学。这是道。修道。你才能够把虚妄的烦恼习气断尽。你能够把世出世间一切执着放下。你就证阿罗汉果。阿罗汉果也叫做涅盘。不是究竟涅盘。佛法里面叫偏真涅盘。他灭了烦恼。灭了什么烦恼？六道里面的烦恼。所以他出离六道轮回。但是没有出十法界。

　　出六道轮回。分段生死没有了。断了。但是还有一种。变易生死还在。所以佛跟我们讲生死有两种。变易跟分段不一样。变易从名词上我们能体会到。变是变化。易是不一样。譬如四圣法界它有四个阶级。执着断掉之后证阿罗汉果。可是阿罗汉还有执着的习气。习气没断。习气断掉之后他就又升一级。他就升到缘觉、辟支佛。比阿罗汉高。辟支佛见思的习气断了。在辟支佛的果位他要断尘沙烦恼。这是他主要学习的功课；《华严经》上讲的分别。要把分别断掉。分别断掉之后他再升一级。就是菩萨。十法界里面的菩萨。菩萨分别烦恼没有了。但是他有习气。再把习气断掉。他就又升一级。升到佛。十法界里面的佛。诸位要知道。天台家所讲的相似即佛。四圣法界是相似即佛。为什么？没见性。关键在这个地方。

　　换句话说。他还是用八识五十一心所。但是用得怎么样？用得很纯很正。没有错用。跟佛差不多。所以相似即佛。如果把无明烦恼。他的功课是破无明烦恼。无明烦恼断掉。无明是什么？起心动念。起心动念可不好断。真难断。非常的微细。真正做到不起心、不动念。古人有个比喻说「用心如镜」。像镜子一样。你看镜子能照万物。它有没有起心动念？没有。它没有执着、没有分别、也没有妄想。不但分别妄想没有。习气也没有。如果一个人用心像镜子一样。外面清清楚楚、了了分明。里面如如不动。丝毫不染。这个地位叫成佛。那就是什么？十法界没有了。真的是觉后空空无大千。十法界没有了。

　　十法界没有了。现什么境界？一真法界。《华严经》上讲的华藏世界就现前。极乐世界就现前。诸佛如来的实报庄严土现前。这不是十法界。我们学佛。这是我们学习的目标、方向。这就叫成佛。就作佛去了。如果我们的目标方向正确。自己认知正确。我们对于世间法、出世间法都会看得很平淡。你不会执着。也就是说你真能放得下。你才能够跟真的接近、虚妄的远离。如果虚妄的不远离。还跟它们混在一起。它会影响你、会障碍你。影响你什么？就是它染污你。让你时时刻刻生起我执。就是四大烦恼常相随；常常引诱你生起七情五欲。叫你造罪业。起心动念、言语造作都跟性德违背。

　　我要给诸位说明。我们以《华严经》为例子。华藏世界是一真法界。华藏世界里面的佛菩萨在我们来讲全是佛。哪有菩萨！《金刚经》里面讲的诸佛如来。那个诸佛如来就是华藏海会里面所有的大众。《华严经》里给我们说四十一位法身大士。四十一位法身大士是分证佛。是真佛不是假佛。为什么？他们的妄想分别执着统统断了。统统断了。为什么还有四十一位？四十一位是讲无始无明习气没断尽。这我们在前面讲得很多。诸位要晓得。我们前面讲。见思烦恼断了。还有见思习气。见思习气断了之后。再断尘沙烦恼；尘沙烦恼断了。还有尘沙烦恼习气。尘沙烦恼习气断了。再能破无明；无明断掉之后。还

2019辽宁佛教讲经

有无明习气。无明习气可不是那么容易断掉的。它跟尘沙烦恼跟见思烦恼的习气不一样。那两种习气容易断。无明习气不好断。

　　所以断无明习气没有方法。用什么方法去断？没有方法。我们前面讲无功用道。古德说此处用不得力。一用力就坏了。马上就堕落。用不得力。用不得力怎么断？让它自然去断。根本不要理它。自然去断。那自然要时间。多长的时间？三大阿僧祇劫。我们真正做到用心如镜。六根接触外面境界确实不起心、不动念。要晓得起心动念的习气在。但是不障碍。决定没有障碍。习气要三大阿僧祇劫。全都没有了。那叫究竟圆满佛。《华严经》上妙觉位。我们现在对于经典这些讲解意思懂得了。没有疑惑。摆在我们面前要做的是功夫。你了解。这叫看破。看破刚才说是解悟不是证悟。解悟有好处。等于说我们还没有走路。我们先看地图。在地图上我们看得很清楚、很明白。知道方向。知道目的地。我走到中途晓得我现在走到哪里。我距离终极目标还有多远。清清楚楚、明明白白。不胡涂。也不会走错路。好处就在此地。

　　释迦牟尼佛给我们讲的一切经。现在讲的《大藏经》。《大藏经》是什么？《大藏经》是地图。我们反妄归真、超凡入圣的地图。依照这个地图那你就非常欢喜。你认得很清楚。有把握。决定不会退转。无论遇到什么境界。你都能够突破。逆境顺境、善缘恶缘都不会真正障碍你。这是经教的殊胜。这是佛菩萨对我们无比的恩德。我们怎样报恩？依教奉行就是报恩。讲到涅盘。法身也叫涅盘。涅盘实在讲也就是法身。如果得不到涅盘就没有法身。不是没有。你就见不到法身。你要是证得大涅盘。法身就现前。法身不生不灭。不来不去。我们今天迷了自性。所以法身虽在面前。不认识。

　　古人讲法身不朽。以具涅盘之味故。味有八。我们看看涅盘的八味。这个很重要。我们在日常生活当中应该怎么学？八味里面第一个是「常住」。常住是什么意思？三际常存。十方恒在。这两句话不太好懂。三际是什么？过去、现在、未来。我们讲过去已经过去了。未来还没有来。三际常存是什么？是过去现在未来都在。这就不好懂。这是说什么？时间没有了。我们今天讲时间有过去现在未来。那就不叫常住。常住是过去现在未来统统在。你要看过去。你要看未来。都看得到。都在面前。这怎么回事情？科学家给我们透了个讯息。如果我们有能力再加速度。把速度加成和光速一样。或者能够超过光速。科学家说你就能回到过去。这是科学给我们一个讯息。那过去在不在？过去当然在。并没有消失。过去真在。你只要有能力超过光的速度。就能回到过去。所以这句是说时间没有了。

　　后面这句说十方恒在。这是讲空间没有了。这才叫常住。空间要是没有了。极乐世界世尊讲距离我们这个地方多远？十万亿佛国土。如果没有空间的话。十万亿佛国土的极乐世界就在面前。我们不要说那么远。我们说近一点。我们讲地球；地球我们也不要说太远。香港到北京不算很远。如果没有空间。你要到北京去。这个地方就是北京。不要走一步。这两句话不好懂。说出来把人愈说愈胡涂。这是怎么回事情？这是事实真相。本来就是这个样子的。现在为什么我们有距离？为什么有先后？先后是时间。距离是空间。为什么有？佛跟我们说。你迷了自性变现出来虚妄的幻境。这不是真实的。是从迷里头变现出来的东西。

　　《百法明门论》里头讲时间。讲三际、时分。讲空间、距离。讲方分。你看时分、方分它排列在哪里？它不是心法。它不是心所法。它也不是色法。它叫做什么？不相应行法。什么叫不相应行法？用现在的话来说。抽象的概念。全是假的。为什么？心法是精神。色法是物质。这个东西不是精神也不是物质。是抽象的。你迷了它就有。悟了真没有。所以你看中峰禅师在《三时系念》里面开示。跟我们讲「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这是说什么？自性弥陀。此方就是极乐世界。极乐世界就是此方。这句话是什么？空间没有了。没有距离。只有一个法性。法性没有大小。法性没有来去。不来不去、不生不灭、不一不异、不常不断。八不。《中观》里面说的。总的一句话就是什么？它没有空间也没有时间。这叫常住。这是真的。一点都不假。

　　怎么能够证实？有方法。这个方法就是把妄想分别执着放下。暂时的放下。叫做禅定。四禅八定在我们佛门里面讲都是暂时放下。它不是真的定。真的定是什么？你得到之后永远不会失掉。那是真的定。你得到之后还会失掉。这个定不是真的。这个定在佛门里面讲它还是属于

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受。受有五种。它是其中的一种。佛讲身体、物质的身体。有苦、有乐的受。有苦受、有乐受。有这两大类；在精神方面。心法里面、精神方面。有忧、有喜。心法里头有忧喜两种受；心没有忧喜。身没有苦乐。这叫舍受。四禅八定是属于舍受。在六道里头谁有这个受？色界天、无色界天。

　　色界跟无色界。跟诸位说。心没有忧喜。身没有苦乐。这个受好。但是怎么样？它不能持久。持久就叫三昧。就叫做正定。那个永远不会失掉。到什么人才能够证得？阿罗汉。你看《楞严经》上讲的九次第定。前面这八种定都不是真的。时间到的时候定功失掉。到第九定才算是真的。不退了。不会退转。那才叫真正的禅定。大乘法里面的禅定比小乘就高。大乘里面的禅定是大彻大悟、明心见性。在这种定功里面他就超越十法界。大般涅盘。所以涅盘这八种味统统具足。

　　第一个时空没有了。这在我们来说。这是很难理解的一个境界。真的是不可思议。我们从经典里面得到这个讯息。没有时间、没有空间。我们过去生生世世无论在哪一道。我们学习的功课和造作的罪业在不在？在！生生世世所学习的功课如果你一旦记起来。智能增长。你学习会突飞猛进。过去生中所造的一切罪业。你就晓得你的冤亲债主有多少。怎么样面对？如果不认真修行。这些冤亲债主都要讨债。欠命的要还命。欠债的要还钱。一桩都少不了。所以说人想占点便宜。哪有这种事情？别人占我们便宜。我们吃了亏。没这回事情。只要你出不了六道轮回。因缘会遇时。果报还自受。超越六道这些冤亲债主怎么办？好。超越六道就好了。那都是你度脱的对象。

　　佛给我们讲得很清楚。「佛不度无缘之人」。跟你没有缘的话。你就是成佛了。释迦牟尼佛当年在世做了样子给我们看；有位老太太跟佛没有缘。佛想去亲近她。她很讨厌。她不喜欢佛。总是躲避。佛有神通。佛就分身。分很多身把老太太包围住。老太太没有地方走了。倒在地下大哭。眼睛不看。佛就讲没有缘。跟大家讲她跟谁有缘？她跟舍利弗有缘。所以大家走了。叫舍利弗去看她、去劝她。她就接受。她跟他有缘。说明佛不度无缘之人。

　　所以我们生生世世无论是有恩、有怨。统统都是有缘。我们要如何面对？要真正用功修行。要真正希望这一生能证果。我们这一生证果最殊胜的方法就是往生净土。为什么？你修其它的法门。确实你要断惑证真。这个难。我们想想自己有没有这个本事？你能断得了吗？真断不了。所以八万四千法门之外。门余大道。净土法门。这是希有难逢。你这一生得人身。遇到这个法门；换句话说。你就有机会在这一生当中成佛。真正聪明的人。善根深厚的人。他抓到绝不放松。这一生当中决定成就。我念佛求生净土是我一生第一桩大事。其它的事情随缘。都是鸡毛蒜皮小事。可以做可以不做。你说我们要度很多众生。这个事情要不要做？度众生是小事。你自己是个凡夫。你要发度众生的心。好。众生得度了。你自己还堕落在三途。这个要知道。

　　这是我们切身的利害。自己度了再度众生。这正确的。这是佛所赞叹的；自己没有能力度自己。而度众生。这是佛不许的。「自己未度而能度人。无有是处」。这佛经上说的。哪有这个道理！所以印光大师教人。这是大家都晓得西方大势至菩萨应化来的。印光大师的话那就是大势至菩萨亲口宣说的。这都是久远劫已经成佛了。现在在西方极乐世界以菩萨身分帮助佛教化众生。他老人家教我们。在现前末法时期建道场。建什么道场？小道场。同学共修不超过二十人。正确！这样的道场。二十个人很可能统统成就。这还得了！

　　你看看《西方确指》觉明妙行菩萨。这是从我们这个世界上往生过去的。他们志同道合的十二个人。十二个人建了个小念佛堂。不操心。不求人！因为不超过二十个人。你的道场很容易维护。真正有得力的二、三个护法就够了。就能照顾你们。你的心是定的。你不会攀缘。你会成就。道场愈大麻烦就愈多。所以佛门里头有句谚语说你要害某人。你就叫他去做住持、去做当家。你害他。为什么？做住持、做当家事务多。他只是修人天福报而已。为什么？做得很如法。如理如法修的是人天福报。如果不如理、不如法。他就决定堕三途。可是要晓得。如理如法太少了。做当家、做住持不如法的人很多。他有权有势。他在佛门里造的业比别人容易。这也是谚语所讲的「地狱门前僧道多」。谁堕地狱？我们要知道。我们今天做的是不是地狱业？如果你不读经。你不去看戒律。你不知道自己做错了。不知道自己起心动念、言语造作是地狱业。不知道。你深入经藏你就清楚明白。很多念头不能起。很多言语造作不能干。

　　拿着佛经当作一门学问来研究。这是搞佛学。不是学佛。我早年跟李老师。那时候没出家。我跟李老师的时候没出家。居士身分。三十岁。老师常常点醒我们这班学生。说了很多次。我们印象很深刻。他教我们。古人不学苏东坡。今人不学梁启超。你看看苏东坡、梁启超都是我们非常羡慕的人。在我们心目当中占有崇高的地位。道德、文章哪个不赞叹！都是虔诚的佛教徒。搞什么？搞佛学。没有往生。还是搞六道轮回。以后我出家了。回到台中继续跟李老师学教。老师也很欢喜。告诉我学佛总得要找个典型、找个模范。中国人讲找个样板。一个样子。你跟他学。这样你很容易成功。找什么人做模范？老师给我介绍的是印光大师。印光大师是他的老师。他教我你只要一生跟定这位老人。你就决定不会错。决定不会迷失方向。

　　印光法师已经往生了。《文钞》在。那时候还没有《全集》。只有《文钞》。有《续篇》。我那时候在台中读的《文钞》只有四册。第一、二册是《正编》。三、四册是《续编》。现在《全集》有《三编》。老师给我一套《印光大师文钞》。叫我常常读诵。私淑印祖。就是自己要做印光大师的学生。人不在了。私淑弟子。私淑弟子在儒家是孟子。孟子是孔夫子的私淑弟子。因为那时候孔子已经不在世。孔子的书在。孟子是读孔子的书。学孔子学得很像。成绩超过孔子当年在世的那些学生。你看现在总讲孔孟。没有说孔曾。没有说曾子。没有讲子游、子夏。总是讲孔孟。所以孔子是至圣。孟子是亚圣。你看看没有见过面的学生。成就居然超过当年夫子所教的这些人。这是开中国私淑弟子第一个人。在我们佛门也有一个。蕅益大师。大家都晓得。非常了不起的人。蕅益大师私淑莲池大师。莲池大师已经往生。莲池大师的著作在。蕅益大师是依莲池大师留下来的这些数据学习。学得很像。所以莲池是净土宗第八代祖师。他是净土宗第九代祖师。这两个人都在杭州。

　　莲池大师的道场我去看过。看到叫人很痛心。现在这个道场。房子还在。佛像没有了。变成一个游乐场所。大殿是个歌舞厅。旁边这些寮房都成了茶馆。蕅益大师的道场在北天目山。我还没去过。我们净土宗的祖师有五个住在杭州。所以杭州的净宗有很深的基础。那边的朋友也非常希望我将来能到杭州去。东天目山距离杭州也不远。那是以前昭明太子的修学处所。现在那边也完全念佛。也很不错。这是讲什么？我们今天唯一的方法就是念佛求生净土。你能不能往生就是看你能不能放下。你能放下决定得生。你生不了。你肯定还有没放下的。一丝一毫都不能带到极乐世界去。这一定要晓得。

　　所以你要知道。拥有大道场、很多信徒。不是个好事情。释迦牟尼佛大慈大悲。在世的时候给我们示现最好的榜样。就是彻底放下。过最简单的生活。最幸福的生活。最快乐的生活。为什么？心里面没有忧虑。没有牵挂。身心没有压力。带着一群学生。每天教导他们。现身说法。听听学生们修学的心得报告。这个多快乐！世间还有什么事情比这个更快乐的？没有了。学而时习之。不亦悦乎。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们讲到法身涅盘八味。第一个「常住」。意思很深。在古印度婆罗门教。印度也有很多宗教都是修禅定。虽然他没有真正得到禅定。像佛家所讲的那个标准。可是四禅八定确实有不少人都得到。得到这样的定。时间、空间也能够突破一部分。譬如过去几年、几十年。未来几年、几十年。他都能看到。这就是时间突破了。空间也能够突破。距离几百里、几千里的地方你就在眼前看到。空间突破了。我们讲这是小神通。这是真的不是假的。定功愈深。你突破时空的面就更大。我们今天讲不同维次的空间。不同的维次空间科学家知道。在理论上讲没有边际的。无量无边。

　　过去黄念祖老居士告诉我。近代科学家已经证实有十一种不同维次空间。科学家证实的。理论上讲是没有边际的。科学还不知道用什么方法来突破。可是在印度古老宗教里面。他们用禅定功夫突破。到释迦牟尼佛出世才把所以然的道理说出来。空间维次从哪里来的？这到现在没有人知道。我们在佛经里面得到这个讯息。宇宙之间本来就是一真法界。一真法界无量大。没有边际。这是法性。没有边际的。法性所现的现相也没有边际。但是确实没有空间维次存在。那么空间维次从哪里来的？从妄想分别执着里头来的。这个我们就明白了。如果你能把执着放下。你就得到第一个阶段的定。阿罗汉所证得的。阿罗汉证得的能力能突破多少？佛告诉我们。阿罗汉能知过去五百世、未来五百世。过去未来这是时间。能够知道过去五百、未来五百。一千世。过去跟未来一千世常存。在空间。佛说通常一个阿罗汉能见到一个小千世界。一点障碍都没有。这一千个小千世界里面的空间障碍它不存在。阿罗汉的能力。

　　一个小千世界。佛经讲宇宙观是从单位世界讲起。就是我们居住的星系。在过去我们总以为太阳系是一个单位世界。很多人都是这个看法。我遇到黄念老。黄念老告诉我。他说不对。太阳系不是单位世界。单位世界是什么？单位世界是银河系。他说：为什么？佛在经上讲日月就讲太阳系。他说围绕着须弥山的腰旋转。他说现在科学证明。太阳系是围绕着银河系转。银河系的中心。我们中国人称为黄极。黄极才是佛经上讲的须弥山。这个范围就大。一个单位世界是一个银河系。一千个单位世界组成的才叫一个小千世界。换句话说。阿罗汉的能力能够看一千个银河系。就在眼前一样。他没有距离；在时间上他是一千世。过去五百世。未来五百世。这是把执着放下你的能力就恢复。空间维次就突破这么多。

　　定功再要往上提升逐步就扩大。到如来果地。那就是法身菩萨。他们的能力没有边际。所以说过去无始、未来无终。在时间上讲。空间上讲无量无边。它都不存在。都在眼前。近代科学家。我相信他们是从数学理论上推演的。知道空间跟时间不是真的。所以在前些年。大概说这个话应该有十年。十年前美国太空总署发表的讯息。说明时间跟空间不是真的。他说在某种条件之下。时间不存在。空间也不存在。这个说法当时锺茂森居士把这个讯息下载送给我看。这是说了这么桩事情。另外还说宇宙的起源。讲到宇宙起源有个原点。

　　所以这些最新的科学发现。跟佛经上所讲的很接近。但是不知道用什么方法能达到。在高级宗教里头用禅定。禅定就是修清净心。心里头万缘放下。一尘不染。真的像古人教给我们的「用心如镜」。你看我们每天早晨起来洗脸照镜子。晚上睡觉之前洗个脸也照镜子。有没有想到祖师大德教导我们用心如镜？我的心要像镜子一样。清清楚楚、明明了瞭是智慧。决定不起心、不动念、不分别、不执着。那是大定。这在楞严会上讲自性本定。你的自性本来没有分别。本来没有执着。本来没有起心动念。所以起心动念、分别执着是违背了自性。迷失了自性。佛跟凡夫差别就在此地。佛教导我们没有别的。就教我们放下妄想分别执着。佛说本来是佛。这个道理要懂！

　　一切众生本来是佛。是平等的、是和谐的。不平等、不和谐这是违背性德。你要晓得。别人没有过失。万物没有过失。过失在自己。中国圣人教人「行有不得。反求诸己」。这句话是真理。遇到一切困难、障碍。一定要知道一切万物没有过。过在我自己。你才真正能够开智慧。真正能够解决问题。你要认为过失都在外面。都在别人身上。你永远堕落。你永远迷惑。你不会省悟过来。什么时候知道一切万物没有过。过在自己。你省悟过来了。这要承认。要肯定。

　　第二「寂灭」。寂绝无为。大患永灭。寂是清净。绝。你看看下面用无为两个字。这句话我们要细心去观察体会大自然。这句话跟中国道家所说的非常接近。老子所讲的。老子主张无为。回归自然。大自然孕育万物。春生、夏长、秋收、冬藏。我们现在人称为大自然的运作规律。无为是什么？无心。我们要想怎样做是有为。所以佛法教我们随缘。随缘是无为。攀缘是有为。攀缘是我要想怎样做。那就是攀缘。那就是有为。有为就有执着、有分别、有妄想。无为怎么样？无为是没有妄想分别执着。就像大自然一样。无为而无所不为。天地孕育万物。无所不为。无所不为那是真正的无为。无所不为是什么？他没有起心动念。没有分别执着。能体会到这个意思。所以佛家讲的随缘。随缘断一切恶。修一切善。度一切众生。《般若经》上给我们讲度一切众生。到最后什么？无有众生而得度者。度而无度。无度而度。无就是无为。为什么？帮助所有一切众生。不着众生相！《般若》讲的三轮体空。那就是寂绝无为。也就是《金刚经》上讲的破四相、破四见。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。为一切众生服务。寂灭就在现前。

　　释迦牟尼佛当年在世就是现这个相。寂绝无为。大患永灭。大患是什么？生死、烦恼。这是大患。妄想分别执着佛没有。虽然没有。但是能恒顺众生。能帮助广大众生。帮助他干什么？帮助他觉悟。不是帮助别的。帮助别的是附带的。最重要的是帮助他觉悟。所以佛住世。起心动念、言语造作。我们用这个话说大家好懂。只有一个目的。什么目的？无非是让众生看到、听到、接触到有所领悟。所以佛教化众生。诸位要晓得。他用身教。以身教为主。言教是辅助。所以道叫行道。行道就是你要用身体做出来。把戒定慧三学做出来。这叫行道。

　　大概在十几年前我第一次去访问北京师范大学。我送一套《四库荟要》给学校。送奖学金。学校接待我。我在它的门口看到一块牌子。上面写「学为人师。身为世范」。当时陪我是副校长。我就告诉副校长跟他们一些大众。这八个字是《华严经》上所说的。他们很惊讶！《华严经》代表整个佛法。你看释迦牟尼佛在世是不是这样？我离开学校之后。我将这八个字改一个字。在我们佛门各地方来推广。我把身字改成行字。行的意思比身的意思广。「学为人师。行为世范」。以后我听说学校真的采用我这个字。把身改成行。「学为人师。行为世范」。释迦牟尼佛做了四十九年。他所做的就是寂灭两个字。寂绝无为。大患永灭。做出来给我们看。

　　世尊在教学里面把什么叫有为、什么叫无为也说得很清楚。相宗入门课程是《百法明门论》。这我们过去都学过。这是天亲菩萨将弥勒菩萨的《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》讲整个宇宙。他把整个宇宙一切法归纳为六百六十法。当然初学还是嫌太多、太繁。天亲菩萨把它再归纳、再简化。把六百六十法简化成一百条。叫百法。百法就是两大部分。有为跟无为。前面九十四法是有为法。后面六法是无为法。有为法是哪些？心法八个。叫八识。心所法五十一个。心所法就是心理的作用。色法这是讲物质。十一个。不相应行法二十四个。这统统叫有为法。有为法就是什么？有生有灭。不是真的。无为法是没有生灭的现象。所以虚空列在无为里面。可是无为有真无为、有相似无为。真正的无为只有一个。最后一个。真如无为。此地讲寂绝无为。这是真如无为。两种生死都没有了。分段跟变易都没有。这是大患永灭了。

　　我们看到这句。当然会想到我们现代的社会。整个世界动乱不安。恐怖分子不知道在什么地方、不知道什么时候他会制造恐怖事件。这给现代人生活罩上一层阴暗的影子。让世界上的人在生活当中没有安全感。整个世界都是这样的。尤其是大都市。每个人都有忧患。共同的忧患。还有东西方许多的预言。我们常常听到的讯息「世界末日」。外国宗教常常宣传的。让人听到之后好像感觉大难就要来了。这个灾难既然是全球性的。你到什么地方去躲避？在地上挖再深的洞。你没办法离开地球。所以很多人问我灾难有没有？肯定有。为什么这么肯定？灾难是人心变出来的。为什么华藏世界没有灾难。极乐世界没有灾难？为什么？他们那边人心善良。那边的住众各个都是寂绝无为。大患永灭。他哪来的灾难？所以那个世界称极乐。道理在此地。

　　回过头来想一想。我们这个世界上的居民起心动念是什么？都是自私自利。都是名闻利养。都是五欲六尘、贪瞋痴慢。怎么会没有灾难？在中国这几千年的历史。中国确实有很长时间的和平安定。为什么会有那种承平之世？那时候的人民淳朴、知礼守法。人跟人都互相尊重。互相敬爱。互相关怀。互助合作。所以天下太平！所感得的自然环境也是风调雨顺。所以大自然跟我们的起心动念息息相关。由此可知。我在讲经的时候提到过多次。极乐世界跟我们世界没有两样。如果我们世界上的居民能够像极乐世界一样真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们这个世界就是极乐。就跟它没有两样。如何能把这个世界变成极乐世界？要靠教学。要有真正的好老师来教。好老师是什么？自己真的证得。然后做出最好的榜样来教化众生。众生有佛性。众生本来是佛。只是没有人教。一有人教。他很快就觉悟了。

　　我们从去年十一月开始。在汤池做这个实验。我们心目当中想的。大概三年才能看到效果。没想到半年效果就出来了。我给杨老师、蔡老师他们谈。人民怎么这么好教！这样容易受教。出乎意料之外。所以我们回想这个地区传统文化的底蕴深厚。虽然被忽略七、八十年。这个时间并不算短。但是现在有人一提起。大家就省悟过来。太难得！这个实验。我做这桩事情就是做实验的。给全世界那些志士仁人。从事于世界和平工作的这些人做个证明。化解冲突。促进社会安定。世界和平。开会做不到。中国老祖宗的方法。「建国君民。教学为先」。你把教育办好了就做到。

　　中国最近两千年来。佛教进入中国之后。中国的教育儒释道三家。佛教到中国来。吸收中国儒跟道的文化。所以中国儒释道三家。说老实话。没有办法严格的划分哪是佛、哪是道、哪是儒。没有法子。为什么？他们都学。你看看我们历代这些祖师大德。不要说别的。你看看近代的印光大师。你看他的《文钞》就是。他是大儒。他也是大道、大佛。他儒释道全都学。道家也没有例外。道教里面真正好的道长。他也学儒。他也学佛。儒家这些大德。哪个不念老庄？哪个不念佛经？所以说严格分你怎么分法？这三家已经融成一体。成为中国传统文化。不能分。

　　自古以来。这三家虽然有门户之见。那个门户之见多半是什么？学生没有真正通。真正通达就圆融。所谓是半桶水。它会响。真正满了就不响。通了。互相批判多半是什么？门户之见。还是有个好胜。还是有个竞争的念头在里面。好胜、竞争。儒释道三家都禁止的。都没有竞争的意思在里头。所以门户之见是个错误的知见。那是什么？自私、傲慢。从这里产生出来的。真的道心平气和。跟儒佛完全融会成一体。真正的儒跟佛道也融成一体。真正的佛跟儒道也是成一体。你看我们的历代祖师你就知道。他们的著作都留下来。我们看近代印光大师的、圆瑛法师的、谛闲法师的。在香港早年倓虚法师的。这些大德们。包括禅宗的虚云老和尚。都是大德！他们对儒、对道都尊敬。决定没有毁谤。决定没有排斥。

　　我们现在提倡的《十善业道经》。你看《十善业道经》前面雍正皇帝的上谕。那就是序文。这篇上谕是节录的。不是全文。全文我看到了。在《道藏》里面。我也读《道藏》。我把这篇全文抄下来。现在也印在《十善业道经》的后面。让你看看雍正皇帝上谕的全文。所以这三个融合成一体。这才是中国传统文化。不能分。我们今天虽然是学佛。我常讲佛还是要扎三个根。一个根不够稳。一定要三个根。儒的根是《弟子规》。所以诸位要晓得。儒的根是中国五千年传统的家庭教育。中国在全世界无比殊胜的就是家庭教育。

　　所以这个古文明。只要家庭教育会被重视。中国这个古文明就会在世界上永远屹立而不败。它的教育内容是伦理、道德、因果。这个必须要知道。在过去。每个地方硬件的设施。代表教学精神的。家教。代表家教的是祠堂。在从前的

年轻的佛教法师讲经视频

祠堂。除了春秋祭祀。那里头没有人活动。做什么？办学。私塾。私塾设在哪里？都是设在祠堂。我小时候还念过一段时间的私塾。在祠堂里头。第二个代表道德的是孔庙。我们一般称文庙；还有个武庙。武庙是关帝庙。有的人称关岳庙。里面供奉的是关公跟岳飞。最重要的是文庙。孔庙代表着伦理、道德。另外还有个城隍庙。城隍庙是道教的。代表什么？因果教育。你看哪个地方没有这三种设施？无论你到哪个地方。你一定会看到那个地方有城隍庙、有孔庙、有祠堂。这三个一定有。三教鼎立。

　　以后加上佛教。佛教的寺院庵堂也在中国各地普遍建立。佛教的根是什么？十善业道。用三皈五戒、十善教化众生。所以诸位想想。像一张桌子一样四个腿。多稳固！这个国家民族能够长存在世界上。也经过许多的灾难。但是并没有毁灭。原因就是什么？它的根太稳固。只要这个根在。不但中国人有福。全世界的人都有福。所以我常常说世界要安定先要中国安定。中国安定了世界就安定。中国靠什么安定？要靠传统文化才会安定。这个不能不知道。

　　中国经过最近这一百年的灾难。满清亡国之后。社会就动乱不安。对于我们传统文化造成严重的打击。这是很多学术界的人士忧心忡忡。所以在台湾首先有《四库全书》的影印、《四库荟要》的影印。这对振奋人心起了很大作用。接着我们看国内《四库全书》、还有《四库》的续编都印出来了。江主席提倡的「以德治国」。胡主席提出的「和谐社会。和谐世界」。这个讯息就是中国传统的文化有复兴的讯息了。好事！我们在这二、三年当中全心全力的在推动《弟子规》的学习。特别要求学佛的同学。你在佛学里头真正能够学得好。总要记住释迦牟尼佛灭度之前他老人家两句重要的遗言。第一句教给我们「以戒为师」。第二教我们「以苦为师」。我们真能够持戒。不怕吃苦。你道业就有成就。如果你不能持戒。怕吃苦。你不能成就。

　　我常常劝勉同学。世尊当年在世。看到他的物质生活很苦。苦中有乐。有真乐。你们看到现在人享受这些物质文明。享乐。乐中有苦。你要认清楚。乐中有苦享受不得。苦中有乐是真乐。儒家讲的「学而时习之。不亦说乎」。真乐；佛家讲的法喜充满。常生欢喜心。真乐！佛教人离苦得乐。但是苦跟乐世间人不认识。世间人把苦看成乐。觉悟的人清楚明白。我们不能不知道。真正在里面得到乐趣。没有别的。读书。孔夫子自己承认。没有什么别的长处。只有一个长处。好学。这点就了不起！

　　我们要发心好学。每天不离开圣贤的典籍。那你是每天没有离开圣贤人。每天不离开经教。就是每天没有离开佛菩萨。诸位一定要知道。如果没有经教。供养佛菩萨的形像。佛菩萨在不在？不在！那个像是假的。不是真的。你一定要天天读诵经典。天天学习经典。这个经典里面你懂多少你就学

佛教净空讲经

多少。天天学。决定不放松。活到老。学到老。佛家讲尽形寿受持读诵、为人演说。这个话说得好！为人演说。演是我要做到。懂得多少我做多少。我做出样子来给人看那叫演。别人来问我给他解释叫说。你就晓得教化众生。佛家讲普度众生。是以身教为第一。就是我们做出样子来给人看。言教是辅助。是其次。最重要是身教。所以才能够感动人。才能够帮助自己。成就自己。帮助别人回头是岸。帮助别人破迷开悟。我们能够这样学。自己这一生当中决定得生净土。那就大患永灭。

　　寂绝无为。大患永灭。在我们这一生这一世真的做不到。但是我们应该在这个世间能放下的尽量多放下。要觉悟。不要给自己找麻烦。不要给自己加重负担。那你就错了。就是建一个小道场。像印祖所说的。二十个人在一块共修。也要随缘而不攀缘。为什么？攀缘就苦。攀缘你要求人。求人人家未必答应；随缘。有这个缘。很欢喜。很好。没有这个缘。好好修自己。自己修行有成就自然有感应。不用操一点心。今天时间到了。我们学到此地。

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