净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1648

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1648

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:06:00Z 2011-10-06T15:06:00Z 1 1934 11024 91 25 12933 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六四八卷）　　2006/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1648

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。明第九地。这两首颂我们看第二首：

　　【若了神通深密用。则为诸佛所忆念。若为诸佛所忆念。则以佛德自庄严。】

　　我们看这首清凉大师给我们解释的。前面这两句是「三佛忆念增其慧力」。前面对于「了神通深密用」。必须要记住；实在讲。它句句都是密切的扣住。前面一句是因。后面一句是果。从这个地方我们也就体会到修学是有次第的。如果前面没有。后面你就得不到。一切诸佛现前。善慧地是法师地。九地是法师。「作大法师」。头一个智慧开了。八地不动地开智慧。六地现前。八地不动。明心见性。所以九地才能教化众生。确实具足智慧德能。

　　在我们修学。求学的时候首先是德能、德行。我们讲品格的教育、道德的教育。这是摆在第一。我们看四弘誓愿的顺序就很清楚。首先教导你发愿。「众生无边誓愿度」。把心量拓开；否则的话。你心量很小。不能容忍。这就造成严重的障碍。不但不能证果、不能见性。连开悟的悟门都障碍了。为什么不能开悟？悟有大悟、有小悟。说实在话。不要说大悟。小悟都没有。我们一定要了解原因在哪里？就是我们的心量太小。谚语常说「量大福大」。你没有肚量怎么会成就？这是我们不能不知道的。四弘誓愿第一愿就是要把心量拓开。就像诸佛菩萨一样。「心包太虚。量周沙界」。这个人有大福。有大福而后有大智。这个道理希望我们能够明了。学了佛。发了愿。心量还是那么小。还是不能容忍。这可怜！这就是经上常讲的「可怜悯者」。不能容忍。那你智慧不开。心是浮躁而不能够平静。心浮气躁。不但佛法学不好。世间法也学不好。学世间法心也要清净。

　　心量拓开之后。第一桩大事情就是要修养德行。修养德行从哪里修？断烦恼。四弘誓愿第二条「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了才能够学法门。烦恼是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼断了证阿罗汉。尘沙烦恼断了是菩萨。无明烦恼断了就成佛。「法门无量誓愿学」。什么时候学？成佛。破一品无明。证一分法身。这时候广学多闻。在这以前没有法子学。为什么？你烦恼习气没断。那是障碍。你去学叫白费工夫。这里头有个道理我们要搞清楚。然后我们这心服口服。为什么不能学？那就是佛经字字句句是从

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佛性里面流露出来的。我们没有见性。没有见性用的是什么心？用妄心。妄心怎么能够觉悟真心？没这个道理。所以必须要把妄心转变成真心。你才能接受佛法。这是法相宗讲的「转识成智」。没有转过来之前怎么学法？学一门。为什么？学一门是断烦恼。一门深入。长时熏修。是断烦恼！让你的念头有一个方向、一个目标。这

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样容易得定。容易开悟。

　　如果你没有开悟之前。这个开悟是讲明心见性。大彻大悟。不是什么小悟、大悟；没有悟之前。你用的心是用阿赖耶。八识五十一心所。你就要想到在六道里面。从二十八层天到下面三途全都是用的这个心。用的不正。所以佛才警告我们。你没有证阿罗汉之前。不能相信自己的意思。为什么？错误的。你没有正知正见。你的想法、看法都有错误。你没有见到事实真相。事实真相就是佛法里面讲的诸法实相。你没见到。这时候佛菩萨引导你见性证果。用什么东西引导？用戒定慧三学。能引导你反妄归真。破迷开悟。这是希有的因缘。所以教你什么？一部经。你每天想就想一样。如果同时学二部经、三部经。你的妄念断不了。不能学太多。学太多造成障碍。

　　那么要问。四弘誓愿说法门无量誓愿学。为什么不能学？你没到那个阶段。你先用一部经是要断烦恼。烦恼断了就开悟。你看看。见思烦恼断了叫正觉。阿罗汉称正觉；尘沙烦恼断了。正等正觉。菩萨；无明破了一品。无上正等正觉。《华严经》破一品无明、证一分法身。这就是禅宗里面讲的明心见性。这个时候才可以学四弘誓愿的第三愿「法门无量誓愿学」。那个学的速度就太快了。为什么？一接触就通达明了。你要问为什么？因为是自性流露的。你已经见了性。所以你只听上几句就明白。是自己自性流露的。不是别人的。

　　释迦牟尼佛讲《华严经》。你要是见性了。随便在《华严经》上听个四句偈。全经就通达。一听这个四句偈。自性华严流露了。这么个道理！这就是佛门里面所谓「一经通一切经通」。这个通是什么意思？通到自性。教下的术语叫大开圆解。这个大开圆解就是宗门里面的明心见性。净土宗里面的理一心不乱。名词不一样。境界是一个。诸位要是不相信。没有法子接受。你就想想过去禅宗六祖惠能的故事。佛门叫公案。我们一般人叫故事。你想想他。惠能大师不认识字。没念过书。他为什么能通一切经？他见性了。一切法都是从自性流的。所以世出世间一切法。哪一样他不通达！我们中国老祖宗教人「教之道。贵以专」。专是专一。教贵以专。学当然贵以专。学生听老师的。你不一门深入。一开头学好多样东西。这不行。这怎么能成就？一定要懂这个道理。由一门深入。

　　我们在《华严经》这段经文里面。它讲的是十信位菩萨。位位都含摄一切位。菩萨五十一个位次。任何一位里面统统都能够学到全部修学的纲领。我们现在看到十信菩萨修十地的科目。这段讲十地科目。这讲到第九地。前面跟诸位做过报告。我们现在连初信位的果位都没得到。我们是念佛法的幼儿园。初信是一年级。小学一年级。我们念幼儿园。可是念幼儿园居然也学五十一位菩萨的科目。这是《华严》所说的「一即一切。一切即一」。只要循序渐进。统统都学到。正如同古时候中国教童蒙。启蒙。开始念书。启蒙是什么？幼儿园。年龄。聪明的四、五岁。一般是六岁上幼儿园。念什么？念《三字经》。你们诸位看看《三字经》的内容是什么？是整个中国传统学术大纲。里面有最高的哲学。有完整的历史。伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育、科学的教育。统统包含在薄薄的这本《三字经》里头。非常符合《华严经》里面所讲的「一即一切。一切即一」。

　　我们今天学习《华严经》就正如同童蒙学《三字经》一样。没什么两样。《华严经》是整个佛法的概论。我们可以说是概要。整个佛法的概要。所有宗派都离不开《华严》。《华严》是根。根本法轮。一定要晓得。我们从前面看。六地现前地。智能现前。七地远行地。八地不动地。九地善慧地。就是智慧已经能够结合善巧方便。智慧完全应用在日常生活。应用在日常工作。待人接物。很像菩萨。所以能够肩负起弘法利生的任务。「神通深密用」就是完全落实。

　　见一切佛现前。那就是真正肯定一切众生本来是佛。正如同《三字经》上第一句话「人之初。性本善」。你肯定一切众生本性本善。我们在这时候肯定一切众生本来是佛。这就叫「一切佛现其前」。对待任何一个众生决定不敢轻慢。跟对阿弥陀佛一样。跟对释迦牟尼佛一样。用真诚的心、清净心、平等心。恭敬！有尊重没有怠慢。有真诚。决定没有欺骗。诸位想想。普贤菩萨十大愿王修行的纲领是不是现前？现前了。现前了才真正能做到「学为人师。行为世范」。你所学所行的能为一切众生做最好的榜样。这就是深密用。

　　今天我们念的这首偈。『若了神通深密用』。你真正通达明了。『则为诸佛所忆念』。这是感应。清凉大师讲的「佛忆念增其慧力」。这就是我们常讲的佛加持。三宝加持。增长你的智能。我们得要想想。学到这个地方可以提这个问题。平常不提。诸佛有没有忆念？如果诸佛有忆念。诸佛是凡夫。为什么？他起心动念了。他分别执着了。我们晓得破一品无明的人。六根接触外面境界确实是不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？他还能有忆念吗？这不是小问题。

　　所以学佛学到这个境界。要是解不开就不相信。认为什么？没有这回事情。哪来的佛？中峰禅师在《三时系念》开示里面讲得很好。你见的佛是什么佛？自性弥陀。你生的极乐世界是生什么土？唯心净土。这对了。十方三世无量无边诸佛。不离自性。都是自性现的。唯心所现。在一真法界里面有唯心所现。没有唯识所变。诸位要知道。唯识所变是十法界里面的事情。十法界六道三途是唯识所变。转识成智之后。在一真法界、极乐世界里面没这个事情。他只有唯心所现。所以是自性诸佛。唯心净土。这是大乘教里常讲「心外无法。法外无心」。你要明白这个道理。明白这个道理什么？心平了。知道整个宇宙。《华严经》讲的华藏世界海。万事万物是一体。这才是事实真相。诸法实相。宇宙是一体。

　　一切众生是自己。一切诸佛也是自己。一切菩萨还是自己。自己是什么？法性是自己。不是这个身是自己。也不是我们能够思惟想象的心是自己。那你就认错了。自己是没错。你没有认识全体。你只认识局部。那你的障碍、麻烦可就多！不知道整个宇宙是一体。这个一体很难懂。现在我们一般讲只说一个生命共同体。大家比较好懂一点。一个生命共同体。距离真正一体还是有段距离。这很接近。可是这个你容易体会。真的跟你讲一体。很难体会。所以这对初学的人是不说的。说了什么？怕把他的信心都断掉。他不能接受。佛教众生一定要守住一个原则。应机施教。他是什么样程度给他说什么法。佛没有定法可说。也没有一定的形相示现。总是随众生心应所知量。感应道交。佛所忆念是感应道交。众生有感。佛就有应。就像《普门品》里面所说的三十二应。应以什么身得度就现什么身。绝对没有起心动念。

　　在教化众生当中有没有起心动念？有没有分别执着？我们看起来好像是有。实际上没有。这我们很不好懂。佛的境界深密。太深了。我们无法体会。所以叫深密。而不是秘密。决定没有秘密。要怎样才能够体会到？佛给我们说。我们跟佛的心性是一个心性。为什么佛能见性。我们不能见性？同样是一个心性。所以智慧平等。德能平等。相好平等。没有一样不平等。《华严经》上说得好。「但以妄想执着而不能证得」。这句话说明我们现前的障碍。

　　障碍我们不能见性。障碍我们不能证得的是什么？是妄想、是分别、是执着。妄想叫无明烦恼。分别叫尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。你有这三种烦恼障碍。秘密你见不到。你不能证得。所以这个地方诸佛菩萨运用无缘大慈、同体大悲来帮我们。帮我们什么？唤醒我们。迷是我自己迷的。与别人不相干。把迷惑去掉。还要自己断除。别人帮不上忙；但是如果我们迷在里头不知道自己迷。那你就永远没法子。就脱离不了迷惑。佛跟我们讲。明白了。原来我们本来是佛。而迷惑不是真的。妄想分别执着都不是真的。《起信论》里面说得很好。「本觉本有。不觉本无」。妄想分别执着是不觉。自性里头没有。智慧德相是自性里头本有的。这使我们体会到。本有的当然可以恢复。本来没有的当然可以断掉。所以佛教我们放下。

　　这三大类的烦恼。佛说放下也有次第。先放外面最严重的。执着。如果我们对于世出世间一切法不再执着。这类的烦恼没有了。只要你放下。外面境界就不一样。你证阿罗汉果。六道轮回没有了。六道是假的。永嘉大师说得很好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。这一觉悟。放下执着就觉悟。六道就没有了。六道没有了。你住的是什么境界？四圣法界。超越六道。如果再把分别也放下。对世出世间一切法不再分别。为什么不分别？凡所有相皆是虚妄。一切法如梦幻泡影。没有分别的必要。分别一放下。就是我们现在念的这章经的境界。贤首菩萨第十信就是这个境界。他再用一点点功把妄想放下。就成佛。妄想是什么？无明。破一品无明。证一分法身。他就成佛了。成佛怎么？超越十法界。十法界没有了；十法界也不是真的。是假的。他到一真法界。华藏是一真。极乐是一真。诸佛如来实报庄严土是一真。这个法界里面没有十法界。当然没有六道三途。这个境界就是诸佛所忆念。

　　所以诸佛所忆念是感应。我们有感。佛自然有应。佛有没有起心动念？没有。没有起心动念为什么能应？这个道理我们要感谢日本江本博士。他用水做实验。水是矿物。居然水有见闻觉知。我们以一个善念对它。它会现很美的相给我们看；我们以恶念对它。它能现很丑陋的相。它没有心。它决定没有起心动念。决定没有分别执着。为什么现相不一样？这叫感应。我们起心动念。你看看连水都现不同的相。何况诸佛如来？你从这个地方要很细心去体会。宇宙之间只有法性是真的。其它是假的。法性能现能变。万法所现所变。能现是真的。是不生不灭、不来不去。所现的是有生有灭、有来有去、有常有断。决定不是永恒的。所以它不是真的。法性是真的。法性里面本来有智慧、德能、相好。

　　宇宙之间所有一切万事万物。那个变现实在讲就是应。众生有感。它变现出这么多境界出来；你善的感变善。恶的感变恶。像我们现前境界。我们的思想言行都善。现人天境界。三善道的境界；如果我们念念都很凶、很恶。现三恶道的境界。所以六道从哪来的？六道感应。没有一法不是自性里面变现出来的。所以自性弥陀唯心净土通一切法。我们今天得个人身是自性人身。我们住的这个世界是唯心世界。为什么我们这个世界跟极乐世界不一样？是的。极乐世界是清净心现的。这个世界是染污心现的。如果我们能把染污心断掉。完全恢复到清净心。这个世界就不见了。极乐世界就现前。这是真理。这是千真万确的事实。

　　明白这个道理。你想想看是不是心造净土、心造地狱。是不是？地狱是贪瞋痴造的。我们如果念念都没有离开贪瞋痴。你心造地狱。地狱在哪里？现前就是。如果心地清净光明。纯净纯善。你现在的身跟你现在生活环境就是极乐、就是华藏。这是诸佛所忆念。这个道理很深。问题你要能信。你要能理解。不能信。理太深。这个现相也是深广无际。我们的智慧能力达不到。也有个办法。我们对佛菩萨相信。这也行。相信佛菩萨没有妄语。相信佛菩萨所说的话句句真实。我们从这个地方建立信心。建立信心之后慢慢来求解。而求解一定要从断烦恼下手。就是去障碍。不去障碍。你所理解的是佛菩萨说的。不是你亲证的；那就是我听说的。我没有去过。我听说的。如果你亲自去看到你就相信。那是你亲证的。所以你要把障碍去掉。

　　障碍就是妄想分别执着。所以障碍是非除不可。那我们一定要从执着下手。那问从哪一条下手？从我最严重的执着下手。你自己要好好想想。譬如我现在对于财看得很重。你就先从财布施下手；如果我名看得很重。比财还重。那我就先把名分放下。从这里下手。每个人的烦恼习气不一样。所以自己要好好去反省、去发现。发现自己烦恼习气叫什么？叫开悟。病根找出来了。然后再把烦恼习气消除。叫功夫。我初学佛的时候老师教我「看破、放下」。真难得。我也真感激他。第一天见面就把这个秘诀教给我。我学了几年之后才明白。这个方法是一切菩萨修行证果、成无上道的秘诀。放下帮助看破。看破帮助放下。两个相辅相成。从初发心到如来地。学佛的人修的是什么？就是放下。

　　当年布袋和尚。就是弥勒菩萨的化身。宋朝时候。没有人知道他什么名字。现在在《高僧传》里面也是不知道他姓什么名字。不知道他的家世。可是确实有这个人。每天背个大布袋在外面化缘。有人就问他什么是佛法？他把布袋往地上一放。两个手一摊开。做出这么个样子。不说话。人家一看。懂了。这叫放下。放下以后怎么办？他把布袋拿起来背在身上就走了。理也不理。这示现什么？放下之后你再提起。

　　放下是心放下。提起是度化众生的事要提起。佛菩萨破无明之后成佛。成佛之后有没有事？有。与遍法界虚空界一切众生感应道交。众生有感。他就有应。应以什么身得度就现什么身。没有一定的身相。也没有一定的教法。应该以什么方法教就用什么方法。到底用什么方法？看众生的感。佛是自然的应。决没有思考。决没有研究研究我看怎么样。没有。决定没有。所以古人比喻讲敲钟。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。把钟鼓比喻作佛菩萨。他的感应完全是看你怎么感他怎么应。这叫诸佛所忆念。所以我们千万不要错会了意思。我想他。他一定想我。那是凡夫不是佛。佛菩萨没这个道理。你想他。他忆念。你不想他。他也忆念。这就叫佛心遍法界。佛心遍一切。就这个道理。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看最后两句：

　　【若为诸佛所忆念。则以佛德自庄严。】

　　清凉大师批注的也只有八个字。「佛德自严。为众说法」。佛德是身、意。为众说法是语。身语意三业。这句里头最重要的一个字就是「自」字。正是我们中国老祖宗教导我们「行有不得。反求诸己」。近来中国国家提出「和谐社会。和谐世界。从心开始」。我在讲演的时候上面加了一个字。从自心开始。从心开始。从谁的心？从自己的心。就是此地讲的佛德自严。世尊在许多经典里面常常教导我们。「受持读诵。为人演说」。就是『以佛德自庄严』。受是接受。佛是我们的老师。我们天天拜佛。南无本师释迦牟尼佛。南无是皈依的意思。皈是回头。依是依靠。从前我们没有依靠。都是依靠自己的烦恼习气。现在我们知道错了。懂得一点佛法。明白了。我要把烦恼习气放下。依靠佛陀的教诲。这叫皈依佛。佛教我们怎么做我们就认真去学习。佛教我们从哪里做起？从三皈、五戒、十善做起。想想我们做到没有？天天反省。天天检点。

　　净宗学会成立。在美国成立的。我写了个缘起。缘起里面奉劝同学们。在行门里面一定要做到五个科目。好记。第一个科目「

佛教界讲经视频

净业三福」。第二个科目「六和敬」。第三个科目「戒定慧三学」。第四个科目「六度」。第五个科目「普贤十愿」。简单明了！解门。专攻一部《大乘无量寿经》。或者是净宗的五经一论。我们有依靠了。

　　这么多年来。我们看净宗的同学。特别是在行持上不能叫人满意。人都不能满意。阿弥陀佛怎么会满意？所以我们非常认真的反省检讨。为什么我们这一代的人修行比不上上一代？这一检讨才发现。上一代的人有根。这一代的人没有根。这个根是什么？家庭伦理的教育。我们这一代人没有了。不但我们这一代人没有。再上去一代。父母没有受过。再上一代。可能祖父母也没有受过；换句话说。三代了。根没有了。所以净业三福头一条做不到。头一条第一句「孝养父母」。我们有没有做到？第二条「奉事师长」。有没有做到？

　　孝亲尊师是从前家庭教育的重心。而且小孩是从生下来就开始教。怎么教法？家里面的父母、大人做出样子来给他看。婴儿睁开眼睛他会看。竖起耳朵他会听。他虽然不会说话。他还不会走路。甚至爬还不会爬。他已经会看、已经会听。所以父母、大人在婴儿面前都要守规矩。规矩是什么？《弟子规》里面所说的。所以《弟子规》不是叫小孩念的。是教小孩的。谁去做？大人表演。做父母的在家里要完全照《弟子规》教训去做。做给小孩看。小孩从出生到三岁。看了三年。他完全学会了。所以古人讲「三岁看八十」。三年扎下来的根。到八十岁都不会变。叫三岁看八十。「七岁断终身」。家庭教育。那是根。七岁上小学。这是接受学校教育。所以他的根是在家庭里头扎的。中国五千年传统的教学是用这个方式。

　　这么大的国家。这么大的一个社会。你看看中国历史。真正可以说得上长治久安。靠什么？靠家庭里面伦理道德教育。上学之后。老师也给学生做榜样。这是讲从前的私塾。老师接过来教小朋友。就是延续家庭教育。所以严格的伦理道德教育差不多要教到十一、二岁。老师带。这时候记忆力最好。所以只教他读诵经典。没有讲解的。你们看看《五种遗规》里面。你就知道古时候怎样教童蒙。怎么教法你就完全明白了。

　　家教里面最重要的一个人是母亲。父亲要外出工作。母亲在家里带小孩。你家小孩有没有家教。有没有成就。关键就在做母亲的。所以做母亲称为太太。为什么称太太？太太是最好的母亲。圣人的母亲。这个名词是从周朝传下来的。周朝的初年。开国三个太太奠定周朝八百年。在中国历史上朝代最久的。周朝八百年。这还得了！圣人的母亲。周文王的祖父的太太。祖父的夫人太姜。就是他的祖母。他自己的母亲叫太任。他自己的夫人叫太姒。他们家这三太。祖父生他的父亲王季。德行非常好。诸侯归心。人家都服他；父亲死了传位给他。他就是周文王；文王的儿子武王。武王的弟弟周公。都是圣人。大圣人！孔子一生最敬佩的就是周公。他一生想学的也是学周公。这就是文王的母亲是胎教。怀孕就非常注意自己的思想言行。没有邪思、没有邪念。举止动作都非常安详。影响胎儿。就是胎教。

　　佛的德是什么？佛的德就是伦理、道德、因果。这是根。从这个根上才能发展出智慧。无量的智慧。我们今天缺乏的是根。所以要怎样学佛？要从根学起。如果我们不要这个根。你永远不能成就。像种树一样。没有树根。挖个坑把树栽下去。它能活吗？活不了。一定要有根。在从前中国传统教育有三个根。我们常听人家讲根深蒂固。三个根。传统的一个根。儒家做代表。孔夫子是继承中国传统的教育。家教。这个根我们今天选的教材是《弟子规》。《弟子规》是儒、是传统的根。伦理道德的根。《太上感应篇》是道教的根。《十善业道经》是佛教的根。你们看《十善业道经》前面雍正皇帝的上谕。那就是序文。你看看佛经。其它的经皇上没有给它写个序文。唯独《十善业道经》有。它是佛教的根。

　　净业三福里面头一句「孝养父母。奉事师长」。《弟子规》里头讲的；「慈心不杀」。《太上感应篇》里面讲的因果；后面「修十善业」。诸位想想看。它的一句就包括中国几千年传统教学的三个根。人一定要做好人。好人是教出来的。现在人。我们讲三代都忽略根本的教育。大人只忙着赚钱。对小孩的教育疏忽了。夫妻两个都上班。都去赚钱。小孩交给谁？交给佣人。佣人教出来的小孩是什么样子。你可想而知。现代的佣人他怎么教？他教你看电视。稍微大一点。五、六岁教你玩计算机。为什么？他省事。佣人省事。你自己有得玩。玩了很有兴趣。你很乖。电视、计算机里头什么内容？暴力、色情、杀盗淫妄。他从小都学会了。学会了什么？杀人是游戏。好玩的。所以他能杀父母。

　　前几天香港还有个新闻。我从巴黎回来之后有同修告诉我。说一个小孩问母亲要钱。母亲没有给他。把母亲杀了。为什么会有这个情形？你没有教他。你能怪他吗？所以一定要懂得「行有不得。反求诸己」。家里为什么出这样小孩？小孩不知道孝顺父母。不知道跟父母是什么关系。当然不知道父母的恩德。现在老师也不教。问题比什么都严重。我们生在这个环境里面。如果也疏忽根本的教育。我们的道业决定是一无所成。努力一生都不会有成就。所以我们才真正发心回头。要从头做起！

　　今天社会的动乱。世界的不安。可以说绝大多数的人都生活在恐怖之中。这个日子过得多么辛苦。不是人过的日子。我们看看古时候。古人留下来的这些著作。从他们诗词歌赋、散文里面看到。描绘那个时候的生活状况。真的是诗情画意。人人都知礼、都明义、都知道敬老尊贤。社会祥和。那是人的社会。为什么那时候能做到。现在做不到？那时候从小教

2016年佛教讲经会

。现在我们把这个东西疏忽了。以为传统东西都是旧东西。不要了。要学新的东西。西洋的教学。小孩从小上幼儿园教什么？教竞争。竞争再提升就是斗争。斗争再提升就是战争。现在核武、生化的战争就是世界末日。死路一条！西方人现在很清楚。真的是走投无路。到古老的中国、到古老的印度里面去寻宝。找找看能不能拯救社会。

　　中国五千年的历史。过去五千年长治久安。什么道理？他们现在在反省。真的很难得。我们不能不佩服人家。他确实找到了。他们说世界上四大文明古国。其它三个都没有了。还剩一个中国。什么原因？可能是中国人重视家庭教育的关系。这很有智慧。有慧眼。他真看出来了。一点都不错。所以中国古谚语说「教儿婴孩」。不是孩童的时候。婴孩。婴儿的时候；「教妇初来」。你娶媳妇。第一天到你家里来就要教她。要适应新的生活环境。她才能守住你的家风。

　　所以我们提倡《弟子规》的教育。《感应篇》的教育。《十善业道》的教育。出家人还要加上《沙弥律仪》的教育。你这四个根扎下去。诸佛护念。龙天善神拥

大陆佛教讲经的法师

护。历代祖宗对你都感恩。只要你真正发心。克服自己的烦恼习气。认真去学习。凡是与基础教学典籍相违背的。都是自己的烦恼习气。一定要放下。精神之所在就是孝亲尊师。人不孝顺父母。不尊重他的老师。这个人品德就没有了。什么是好人？什么不是好人？古人有篇文字。「好人歌」。陈弘谋先生收在他《五种遗规》里面。我们今天把它抽出来印成单张供养大家。你们自己回家去看。这是中国几千年来古圣先贤肯定的好人的标准。如果真能照这个去做。学做好人！佛是好人当中的好人。没有一丝毫缺陷的好人。圆满的好人。我们学佛的标准高！高还是要从低做起。从世俗好人做起。自己好好看看。世俗好人的标准我们都做不到。那我们就非常惭愧。要要求自己。不可以放逸。

　　两首偈里面八句。这句也是总结。九地菩萨总结。要以佛德自我庄严。不要问别人。都要从自己做起。你才能做得成功。你要要求别人。你错了。我们去年十一月开始。在汤池做实验。办个文化教育中心。由杨老师跟蔡老师他们两个负责去执行。我对他们的要求。先从自我做起。我如果不能够百分之百的落实《弟子规》。我就没有资格教人。自己不能够做到伦理道德。你用什么东西给社会大众做好样子？所以我们招收三十位老师。老师进来在面谈的时候我们就要求要自我落实。弟子规百分之百的落实。你真正肯发心。我们非常欢迎你来。从事恢复我们传统的伦理道德的教育；如果你觉得很困难、为难。那你就不必到我们中心来。

　　三十个老师不错。来学了一段时期。真的没有办法百分之百落实。可以做到百分之七、八十。不能够做得圆满。他退出。他知道中心好。非常爱护中心。退出他也不愿意离开。希望我们让他担任行政工作。我们也欢喜。我们希望里面所有工作人员跟老师都是同一个思想。所以我们接受他们。他们改做行政工作人员。真正完全落实的有十五个。一半。出乎我意料之外。我原来跟杨老师讲。我们三十个老师。希望有五个百分之百落实就不得了。我们就非常满意。没有想到十五个。其它一半（至少都是一半以上）真正都能够做到百分之七、八十。很难得。所以从这个实验。我们就肯定人是教得好的。

　　他们这些人在这个小镇展开。教学的对象是这个小镇的居民。男女老少、各行各业四万八千人。一年下来。整个社会风气改变了。真的是难得。我们祖宗有德加持我们。正好在这个时候联合国邀请我们参与这次的活动。我们的活动是在巴黎联合国教科文组织的总部大会堂。我们就利用这个机会把汤池教学的成就向联合国报告。教科文组织一共有一百九十二个国家地区参与。我们把这个理念、方法、成果向全世界公布。宣扬出去。效果非常好。联合国也有官员要到汤池来参观。其它国家这些大使都有兴趣。化解冲突。促进社会安定和平可以落实。但是一定要用这个方法。教学。

　　这次联合国活动的主题是「纪念释迦牟尼佛二五五０年的圣诞。发现佛教徒对社会的贡献」。这个主题。所以我的主题讲演。我就是讲「效法释迦牟尼佛办班教学」。释迦牟尼佛确实他一生讲经三百余会。说法四十九年。三百余会就是办三百多次的学习班。我们讲讲经三百余会。他听不懂。我们讲办班教学。他马上就听懂；释迦牟尼佛一生真的是办班教学。用这个方法化解冲突。恢复世界安定和平。我用这个做主题。希望我们改变方式。在九一一之前。西方人想化解冲突要用冷战、热战方法。用镇压、用报复；九一一事件之后。才晓得这个方法不妥当。回过头来想真正用和平的手段来解决问题。

　　联合国和平会议开了三十多年。世界愈开愈乱。多少人都丧失信心。这世界还有和平吗？所以我们就想到老祖宗「建国君民。教学为先」。再回头看看世界上所有宗教的创始人。各个都是用办班教学的方法。这给我们很大的启示。所以我们想找个地方做个实验。用办班教学的方法看看行不行？我们原来预计是三年。希望三年能看到成果。没有想到我们在汤池半年就有非常好的成果。让我们很满意。我们受极大的感动。不到一年。联合国有这个活动。跟我们配得这么好。就把这个效果展现出来。回来之后。我想我的目的达到了。我到汤池做这个目的是什么？告诉全世界的人。化解冲突。促进社会安定和平。要用这个办法。目的在此地。告诉谁？那时候想的真的就是告诉联合国。没有想到联合国真的来找我。这第一桩事情。

　　第二桩事情。宗教是可以团结的。所以这次在联合国的活动。我邀请新加坡十个宗教。大会开幕之前。让十个宗教上台手牵着手。一起为世界和平祈祷。这个活动在联合国也相当的震撼。他们看到之后。没有想到宗教这样的和睦。所以我参加这个活动就是为了两桩事情。一个就是展现宗教可以团结。宗教团结肯定会影响政治、影响族群、影响派系。对于安定和平有很大的帮助；第二个一定要用中国传统的教学方法。摩西、耶稣当年在世都是教学。穆罕默德也是教学。释迦牟尼佛教学的时间最长。他教了四十九年。

　　我们要真正学。真正的教。就是「以佛德自庄严」。然后才能感化众生。现在不用身教没有人相信你。你会说。你做不到。我们一定要做出样子来给你看。名闻利养放下是最艰难的。我们汤池做起来了。所以我给当地政府写了一封信。我们无条件整个中心捐赠给政府。希望政府接着去办。我跟杨老师、蔡老师统统退出。决定不沾名闻利养。事情做好了马上就交。回到自己的岗位。我还是讲我的《华严经》。可能还有别的地方也想办这个中心。像汤池这个模式。有很多地方想办。我说可以。你们想办。我们全力协助。我们来帮你教。这样一推动。慢慢推广。对于国家的安定和平。对于世界安定和平。会起很大的作用。我们自己一定坚持名闻利养丝毫不沾。我们过非常快乐的生活。

　　可是这里头还有个问题。那就是现在世界上。像中国的儒释道。国外也是差不多。第一流大师级的人才缺乏。这乱世！这是我们感到非常忧虑的一桩大事。怎么办？要培养世界一流的大师是我们的责任。我们今天不敢讲培养。我说供养。我来护持、我来供养。譬如像现在汤池十五位的老师。弟子规百分之百的落实。这就是在佛法讲有很深厚的善根。这种人才难得。他再要能费点时间。我相信很快。绝对不会到一年。他能够落实《感应篇》。落实十善业。那他的根根深蒂固。我希望他选一部经。认真的在一部经上下十年工夫。这个十年我做护法。我提供一个修学的场所。一切生活费用我负责。你在这个地方好好的学十年。一部经。十年在一部经上。十年之后你可以成为世界顶尖的导师。学《论语》的专攻《论语》。学《十善业道经》的专攻《十善业道经》。学《金刚经》的专攻《金刚经》。学《老子》的专攻《老子》。期限十年。十年不出门。我们像东晋远公大师的方式。结界。十年不下山。十年不出门。为什么？你心是定的。

　　我们这个道场里面没有报纸、没有杂志、没有电视也没有网络。为什么？你心清净。一丝毫染污都没有。你需要的参考书籍。我完全替你搜集。一门。一门深入。长时熏修。我定的时间十年。古人讲「十年寒窗」。十年之后你再出来。专精一门。我相信那时候世界上多少著名大学汉学系都请你去讲学。哪个地方请你就到哪里去。你要觉得我们自己这个小地方学习环境好。随时欢迎你回来。每个人我们一定给他留个房间。而且他还有个研究室。让他没有忧虑。没有牵挂。专心学习。我们名额限定不超过五十人。儒释道三家真的能有这样五十个人。就是他基础的条件。《十善业道》、《感应篇》、《弟子规》百分之百落实。这是条件。然后你自己选一门专攻。所以你在汉学上要有相当的基础。为什么？我不会讲给你听。而是要求你讲给我听。譬如你学《金刚经》。你讲给我听。

　　我过去是教了一个研究所。这个研究所是李老师办的。内典研究班。学生是大学毕业的。我教他们的课程就是《金刚经》。因为这是佛学的。课程全部都是佛学。专攻《金刚经》的有两个学生。全体学生只有八个人。连旁听的大概十几个人。所以是小班。我上课是让学生上讲台讲给我听。我坐在最后一排。最后一排比较远。你讲的声音我要能听得见。我听不见不算数。一堂课一个小时。学生上台讲五十分钟。最后十分钟我做讲评。我是这么教的。

　　你所学讲的这些数据我提供给你。我指定几种参考数据给你。你自己去看。我告诉你下一堂课经文从哪个地方起。到哪个地方止。这段你上台给我做报告。这方法不是我创新的。是「学记」里面所讲的。《礼记》里面的「学记」。这是我们中国自古传下来的方法。学的人是真干。但是很辛苦。非常有心得。他真是用过功夫。讲完之后接受指导。下一堂再改进。这样才能把人训练得出来。所以教的人很轻松。学的人很辛苦。但是非常有受用。总则是「以佛德自庄严」。自己不成就。不能成就别人。法师！第九地是作大法师。好。我们就学习到此地。

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