净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1651

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1651

许华 许华 3 0 2011-10-06T15:06:00Z 2011-10-06T15:06:00Z 1 1925 10974 91 25 12874 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六五一卷）　　2006/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1651

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。明十地位。这一共有十九首颂。我们上面经文讲到第三首。说到法身不朽。因为它具足「涅盘八味」。八味第一个是「常住」。三际常存。十方恒在；第二个是「寂灭」。寂绝无为。大患永灭。今天我们来看第三个。第三个「不老」。不迁不变。无增无减。实在是不容易体会到。这是大乘涅盘的境界。八句都不好懂。为什么？不是我们的常识。譬如讲常住。在我们感官的世界里。这个世界是无常的。有过去、现在、未来。有此界、他方。跟佛菩萨所证的、所说的完全相违背。所以这个境界。佛祖一再跟我们说唯证方知。你不证得。你没有办法理解。这里面有个大道理。总的原理原则。这也是我们世间人无法证得的。那就是宇宙的真相到底是什么？涅盘八味就是讲宇宙真相。

　　「不老」。我们人为什么会老？你看每个人。从童年。这我们看到的。到少年、到青年、到壮年。慢慢到老年。人生必经的历程。哪有不老的？这是经上世尊随世俗说的。所以佛说经依二谛。讲涅盘、讲法身是依真谛说的。就是诸佛如来亲证的境界。他们见到的。另外一种。随我们的境界。随我们凡夫知见。告诉我们有生老病死、有成住坏空、有生住异灭。这一说我们就懂。一点疑问都没有。讲不生不灭、讲常住不空、讲不老不死。这个我们就迷惑了。他讲的是真的。我们今天所体会到的真的是虚妄的。不是事实真相。

　　事实真相就像此地所说的。不老。怎么不老？不迁不变。不迁就是没有移动。永远不变。也不增也不减。永远保持它的原状。原状是什么？原状是空。万法皆空。这个空不当作无讲。所以佛法这个空难懂。我们提到空就误会了。以为空是什么都没有这叫空。佛法的空里头有「有」。空有不二。诸位天天念《心经》。《心经》里面说「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。色是什么？色就是森罗万象。这是色。空是什么？空是法性。森罗万象是法相。我们用性相来讲。性就是相。相就是性。性是空。相是有。所以有即是空。空即是有。空有是一不是二。这个话难懂。愈说愈迷糊。为什么？我们凡夫因为有分别有执着。不知道事实真相。

　　什么时候我们能够见到像佛菩萨一样的境界？佛告诉我们。你只要把执着放下。不再执着。不再分别了。你就见到。只要你还有分别、有执着。譬如执着这个身是我。有我、有你、有他。有过去、有现在、有未来。那你就永远见不到。你见的是妄相。凡是相都是虚妄的。《金刚经》上说得很好。「凡所有相。皆是虚妄」。你永远见到的是虚妄相。虚妄相。你并不知道它是虚妄相。你以为它是真实相。错会了。这个境界难懂。佛在经上常常讲比喻。比喻讲得最多的是「梦幻泡影」。虽然讲四个。其实是以第一个为主。梦。我们人人都有作梦的经验。到醒过来之后。这是一场梦。假的。什么也没有。你正在作梦的时候。学佛经的人可能有这个经验。在这部经里面念多了。印象深刻。一下想起经上讲的。这是梦。梦幻泡影。不是真的。如果你在作梦当中想到这不是真的。这个地方有一道墙。不是真的。走过去。真的就过去了。就没有障碍。梦中有这个经验。只要你知道它是梦。不是真的。它对你就没有障碍。

　　现前我们在这个房子里面。佛也说了。凡所有相。皆是虚妄。但是我们很在意、执着。这个房子这里有门。那里有窗户。这个地方有墙。就出不去了。门关起来就出不去。有没有能够就走出去？有。还不止一个。我在圆瑛法师《楞严经讲义》序文里面看到。他老人家自己说的。进到寮房里休息。门关了。突然想到有桩要紧的事情要办。披了衣服就出去。真的出去了。出去之后。突然想起来。门关着。我没有开门！再回头一望。门是关的。推一推。就不行了。怎么出来的？于是就想到佛经上讲的。在那一时那一剎那当中没有执着。没有想到门是关的。没有想到。居然就走出来了。老和尚有这个经验。再回头就进不去了。为什么？有分别执着了。那一剎那当中。他没有分别。没有执着。证明佛讲的是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。

　　坏就坏在我们有妄想分别执着。所以对佛讲的他们那个世界的现象。我们完全不能理解。而且他们的世界跟我们的世界是一个世界。不是两个世界。还是古人讲的那句话。「行有不得。反求诸己」。可见得障碍不在外面。障碍在自己。佛说了。我们要是舍去对世出世间法的执着。你对于宇宙之间的真相就能看到少分。像圆瑛法师这种情形。少分。他那时候一时没有执着。没有执着门的开关。没有这个念头。反正从这儿走过去就是了。他就出去了。稍稍有一点执着就不行。就出不去了。真的放下。房子里面的墙壁是毫无障碍。他能通过。阿罗汉就能通过。你看身可以通过。为什么？身也不是真的。如果身是真的。也不能通过。真的在那个境界里。所有一切都是虚妄相。都不是实在的。真相！

　　现在科学家告诉我们。对我们读经、理解佛经确实是有很大的帮助。因为这个事情唯证方知。你不证的话你不知道。科学是用仪器的实验。用数学推理的方法发现。所以数学是科学之母。现代的科学家告诉我们。物质是假的。物质从哪里来的？无中生有。有还归无。所以他们讲。物质是什么？是场里面变现出来的。场是什么？场是能量。能量稀薄的时候就叫场。能量在集中的时候它就会变成物质。这个说法并不希奇。因为能与质的转变。这个事实的发现很早了。我们晓得原子弹就是根据这个理论发明的。把物质变成能量。物质虽然不多。但是变出的能量很大。这个做到了。可是怎么样把能量变成物质？科学家现在做不到。能与质的互相转变。如果我们要是懂得把能量变成物质。那我们地球上物质的资源就永远不会缺乏。

　　所有一切物质都是能量变的。能量在太空当中。真的叫取之不尽、用之不竭。物质不用了。就把它化成能量。不必要储藏。用不着储存。我们念极乐世界的这些经典。述说极乐世界大众生活的状况。不就是这样的吗？他们那个世界干干净净一尘不染。为什么？所有一切染污全部变成能量。没有了。要用的时候。随着念头变。极乐世界的人想吃饭了。能量马上就变成饮食。百味饮食就摆在你面前。你享受尽了。不用了。不用就没有了。你看也不要收拾。也不要洗碗。也不要收拾碟子。全都没有了。你们看这个世界多妙！我们这个世界上。现在真是一流的科学家。知道有此可能。但不知道怎么做法。我不知道这些科学家有没有读过佛经？这个事情不但佛经有。不是什么了不起的高等的科技。为什么？欲界天就有。高等的欲界天。

　　欲界天有六层。这个诸位都晓得。我们通常讲忉利天是第二层。忉利下面是四王天。往上去。第三层夜摩天。第四层兜率天。弥勒菩萨就在兜率天。第五层叫化乐天。你就知道。变化、快乐！第五天里面人的生活就像极乐世界所说的。想吃什么他有办法变。把能量变成物质。他想住房子。房子就现成的；想穿衣服。衣服就在身上。不用裁缝。随心所欲。变现出来的。第六天。最高的一层天。福报更大。所有的一切享受都不要自己变。第五天要自己变。第六天不要。不要从哪里来？第五天供养他。第五天变化之后供养他。他不用了。当然他比第五天还高明。不用的话马上就恢复成能量。所以能跟质的转变。欲界天里面第五天、第六天都做到了。何况极乐世界！在神通里面讲。这是比较大的。这不是小神通。

　　小通。那是天人都具足。不但天人有。鬼神也有。鬼神能变身相。变现你家亲眷属的样子。多半变的是你已经过世的家亲眷属。变这个样子。目的多半是来诱惑你。那是不怀好意的。这些佛在经典里面都给我们说过。你要懂得这个道理。确实。证到不要说是太高的位次。四圣法界就有了。你看小乘阿罗汉不是证到偏真涅盘吗？他只断见思烦恼。尘沙、无明没断。都在！可是像这里常住、寂灭、不老。他有没有？有。他都有。六道里面的时空他突破了。但是诸佛剎土他还没有达到。还见不到；也就是空间维次无量无边。他突破一部分。

　　所以佛经上给我们说。阿罗汉的天眼能见一个小千世界。阿[少/兔]楼驮那是例外的。他是修得的。不是报得的；普通阿罗汉是报得的。证得阿罗汉果的时候一定就有。阿[少/兔]楼驮是例外。他是修「乐见照明金刚三昧」。这是释迦牟

佛教讲经利益众生文稿

尼佛教他的。他得到这个定。他这半个头。他不要用眼睛。都能看。所以他能看到三千大千世界。我们讲阿罗汉天眼的极限就举他为例子。普通的阿罗汉只见到小千世界。小千世界。昨天给诸位报告了。是一千个银河系。他能看得清清楚楚、明明白白。「如观掌中庵摩罗果」。好像你手掌上拿了个水果。你说你看得很清楚；他看小千世界。就是看一千个银河系。就像看手掌心里面的东西一样。这么大的能力。你要记住。这个能力是本能。你有、他有。我们大家都有。都有。现在为什么没有？现在失掉了。这个失掉不是真的失掉。是迷失了。怎么迷了？因为你有执着。道理在此地。你只要把执着放下。于世出世间法不再执着。这个能力就恢复了。

　　菩萨比他能力高。菩萨是把分别也放下了；佛是最高的。佛把妄想也放下了。麻烦就是妄想分别执着你不肯放下。所以你的智慧、德能、相好虽然跟诸佛如来一样。你不能证得。你要是证得。此地这个涅盘八味。本来就是！所以阿罗汉。证到阿罗汉。不老、常住、寂灭他都证得。但是是少分。少分。对我们六道众生来说那就是了不起。不可思议了。他不能跟上面比。那真的叫比上不足、比下有余。确实不迁不变、无增无减。阿罗汉。所以他不老。

　　我们懂得这个道理。我们很细心去体会。我们生在这个世间。如果对于分别执着淡一点。老化就减缓了。有些人我们看他。我看到一位老和尚。九十多岁。前几年看到的。九十多岁。可是跟他见面聊天。看他的举止动作。顶多是一般六、七十岁的人。我们听到他九十多岁非常惊讶。那是什么原因？年龄虽然增长。他的老化非常缓慢。没有别的。分别执着很淡薄。绝对不像一般人斤斤计较。很随缘。你跟他谈。什么都好。这就是烦恼轻、智慧长。不但智慧长。老化也缓慢了。你看稍微轻一点。如果统统没有。没有了就不老了。我们从这个理去推。能相信。所以。我们如果要想年岁大还能保持着年轻人的活力。你不要用药物。药物决定有副作用。你要好好的修行。放下妄想分别执着就办到了。为什么？你本来不会老。

　　涅盘八味是本来有的。就是因为我们起妄想执着而不能证得。所以什么都要看淡。有好。没有也好；得到好。失掉也好。决定不要把这些事情放在心上。你的心就自在。你的心就解脱了。心里面念头真的是解脱掉。那你的身体决定是健康长寿。青春永驻。我们看古人形容修道的人。说是「鹤发童颜」。看到人怎么样？头发白了。那当然年岁很大了。八、九十岁。可是你看他的皮肤。你看他的动作、精神。像童子一样。童子十几岁。中国过去。男子二十岁成年。不满二十岁就叫童子。八、九十岁的人能够保持着十几岁的生态。除头发之外。那也给你示现的。告诉你有这么回事情。鹤发童颜。这是真的不是假的。

　　我们现在懂得。明白这个道理。他少烦少恼。没有烦恼。他才能做到。如果一天到晚妄想那么多。他什么都做不到。这是我们不能不知道的。不能不认真学习的。增减。增是增加一点。减是减少一点。没有增减。才真正的不迁不变。如果有增有减。做不到。情况可以好一点。就像我们凡夫修行一样。真正能够在八、九十岁。还能保持着童子一样的生态。这是烦恼很轻很轻。世缘真的放下了。才会有这种情形。

　　我们人都爱美。不需要去美容。佛告诉我们。相随心转。境随心转。相是属于境的一部分。所以首先要转的决定是身体。身体是境界里面跟起心动念最为密切的。起心动念影响整个身体。起心动念的频率少。而且起心动念都清净、都善良。真正做到纯净纯善。没有染污。没有不善。这个样子你的相貌就能改变。它随着心转。你的体质也会改变。我们看江本博士水实验的报告。我说得很多。这是把起心动念会影响我们周边一切万事万物。他用这个做实验。证明真的会有影响。当然第一个影响就是自己的身体。身心的健康。他发现。他告诉我。几十万次的实验。水结晶呈现最美的就是爱、感恩。感恩的心跟爱心呈现是最美的。如果我们在这上下功夫。对一切人、对一切物、对宇宙自然现象。充满真诚的爱心。生活在这个世间。所有一切万物对我都有恩德。我念念感恩。你的身体会是最健康的。也是最完美的。

　　佛在经典里面给我们示现。我们前面所讲的三十二相八十种好。三十二相八十随形好是果报。释迦佛做出的样子来给我们看。让我们体会果必有因。因决定是善因。没有恶因。善护三业。你所得到的头发、眉毛。相好！善护三业。言语真诚。没有妄语。没有两舌。没有恶口。没有绮语。你得广长舌相。所以我们起心动念、言语造作纯净纯善。你所得的相好不迁不变、无增无减。那是最完美的。为什么？增加一点。多余的；减少一点。就不足。不增不减就是恰到好处。佛跟我们说这是修得的。而实际上。你要知道实际上你自性本来是这样的。要知道了。我要增一点。或者它就胖一点。我要减一点。它就瘦一点。所以你起心动念「我要怎样」。就有增减；只求纯净纯善。其它一切随其自然。那就会恰到好处。

　　换句话说。不要自己有意思就好。自己有一点意思在里面反而不好。这种说法。一般世间人听到有没有反对的？有。肯定有反对的。什么理由反对？他说你们学佛修行人怎么这么消极？好像这个对社会、对国家没有贡献。你们在这个社会上。取之于社会。对社会毫无贡献。这就是社会的寄生虫。确实自古至今有些人是这样批评。他批评的错不错？这些姑且不论。为什么？仁者见仁。智者见智。迷的人。他是迷的见解；悟的人。他是悟的见解。真正觉悟的人见到。他怎么样？他向你看齐。他向你学习。增长他的信心。坚定他的意志。他要求超出世间。这是上等人。佛家讲上上根人。不是上上根。也算是上乘人。他看到了。他也觉悟。他也会学习你。学习你。看到你这么快乐。你没有忧虑。没有烦恼。年岁这么大了。而看到形相像年轻人一样。他羡慕。他向你学。中等人。

　　我过去没有学佛之前。读历史。每个朝代史书里面都有一篇叫「隐逸志」。隐逸。隐士。这些人有道德、有学问。一生不替社会服务。不做官。史学家还给他立传。我以前不懂这个道理。我说这有什么好立传的？青史留名。那是立功、立德、立言。留给后人做榜样的。这种人他虽然有学问、有道德。一生没有对社会做过什么贡献。为什么要给他立传？总想不通。以后学佛才明白。他对社会不是没有贡献。有贡献。有什么贡献？给社会人做一个很好的榜样。自爱、自律、守法。这就很难得。

　　他们可以做善、可以做恶。都有能力。善恶都不做。过他一生平凡。天天游山玩水。跟几个朋友过着所谓半耕半读的生活。自己有一点点小土地。几亩地。种点粮食、蔬菜。养点家畜。他就能生活。非常快乐。朋友来了。在一起作作文章。作诗、填词。唱唱歌。饮酒作乐。他做的是这个。这样的生活。我们一般人讲是神仙生活。生活并不很富裕。非常快乐。所以是「不求闻达于诸侯」。跟这些官场上的人没有往来。过他的田园生活。世间真正有德行、有能力的人而不遇。就是没有人知道他。孔夫子所说的。「人不知而不愠。不亦君子乎」。所以这些隐逸的人是君子。给社会人做很好的榜样。他不会造反、不会作乱。他享受他田园的生活。真的有学问、有道德。有很多确实无所不通。他愿意过这种生活。我们才晓得。这就是对社会最大的贡献。做个好样子。

　　如果说佛教也是社会的寄生虫。对社会没有贡献。那你看看释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生。是的。衣食是大家供养的。他过的是托钵的生活。可是他对社会有回馈。用什么回馈？教学。今天我们看看学校里面从事教育工作的人。他没有从事生产。他的生活也是靠大家帮助。他对社会的奉献是教学。释迦牟尼佛教学四十九年。学生之多。不计其数。你怎么能说他对社会没有贡献？这是错误的观念。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看涅盘八味第四。第四是「不死」。从本不生。今亦无灭。这个话是真的。佛在经论上常常跟我们讲不生不灭。确实没有生。怎么会灭？有生则有灭。不生当然就没有灭。我们眼前这些现象。要知道是幻相。有没有生？没有生。这就难懂。好在现在科学家很多新发现里面告诉我们。物质没有生灭。所以大科学家不承认宇宙之间有物质的存在。他不承认。他说只有场存在是真的。场是什么？是能量。可以说这个说法非常接近佛法里面所讲的阿赖耶识。但是真正能够见到阿赖耶识的人。佛经上告诉我们不动地的菩萨。不

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动地是第八地。八地才见到阿赖耶的现象。

　　科学家。在我相信他们是用数学推演出来的。那就是能量变成物质。它变成物质。物质存在的时间很短。短到什么程度？总是万分之一秒。我们怎么能觉察到？换句话说。它生。你看到它生。它已经灭掉了。我们看到的是它的相续相。前一个灭掉。后面接着又生。实在讲这个现象是相似相续。为什么？如果是相续相。前面跟后面是完全一样的。这才叫相续。前面的相跟后面的相不一样。但是很接近。不完全一样。相似相续。正如同我们看电影。你看电影的底片。我们看胶卷是一张一张的幻灯片。前面一张跟后面一张不一样。它放映的速度太快。我们看到好像银幕上的画面有动作。这种常识我们都知道。其实你要拿电影银幕上的影像来讲。它有没有生？它有没有灭？银幕上干干净净。一丝毫也没有染着。

　　银幕就好比是我们的本性。我们的真如本性。这些现象是幻相。有体它就会有这些现象。可是这些现象。你要知道决定不存在。所以佛在经上用「梦幻泡影」做比喻。比喻得好。佛知道所有现象确实不生。因为你说生。它已经没有了。已经灭掉了。你再说第二个。第二个又不是前面那一个。就像换一张幻灯片一样。电影我们现在知道。一秒钟它的镜头开关二十四次。也就是说那个相存在的时间多久？是二十四分之一秒。我们就没有办法看到它是假的。眼睛被它欺骗了。以为是真的。我们看到喷射飞机在空中飞行。一个小时飞行速度一千公里。我们用五百分之一秒的相机快门去照它。照出来的飞机好像没有动。看得清清楚楚。在五百分之一秒的时候它是静止的。你再按第二张。你接着照第二张、照第三张、照第四张。现在就是摄影机照它。最好是用从前的摄影机。因为它里头有底片。连续照几张。然后放在银幕上。好像它飞行了。其实每一张是每一张的。你看到的是相似的相续相。佛告诉我们。我们眼前这个世界就是这样的。确实没有生、没有灭。

　　你人从小到老不是一个人。不要说从小到老。你就是一秒钟。我们在这儿坐一秒钟。一秒钟已经有多少个我？好像电影片已经放了多少张？佛在《仁王经》上告诉我们。一秒钟。一秒钟我们弹指。我们弹得快可以弹四次。一秒钟弹四次。佛说一弹指有六十剎那。就是一弹指的六十分之一叫一剎那。一剎那有九百生灭。我们一秒钟弹四次。四乘六十乘九百。刚刚好两个十万八千。两个十万八千就是二十一万六千次。我们在这里一秒钟。我们所有一切现象已经在那里生灭二十一万六千次了。这个说法我们在讲席里向诸位报告过。是释迦牟尼佛的方便说。为什么？太慢了。还嫌太慢了。不是事实真相。事实真相可能是万分之一秒。十万分之一秒。百万分之一秒。千万分之一秒。二十一万六千分之一秒。太少了。太慢了。你怎么能知道它的生灭？所以佛家讲不生不灭。如果没有生灭。说不生不灭这句话毫无意义。是这一种虚幻的现象。它生灭的速度太快。可以说生灭同时。生灭同时就没有生灭了。

　　我们这样去理解它。就能体会到这个事实真相。真正要是肯定了。你接受了。不怀疑了。那我问你。你还怕不怕死？你真的觉悟就是没有生死。哪来的恐惧？所以你要晓得。一般人贪生怕死。那个恐惧是真有。生死没有。恐惧是真有。真正晓得事实真相。恐惧没有了。这叫什么？了生死。了是明了。明了「从本不生。今亦不灭」。哪里有死？也没有老。也没有死。

　　我们这个现象。这个幻相。没有法子停住。就是像《仁王经》上佛讲的方便说。二十一万六千分之一秒。能不能停住？不能停。真的那个速度比这个还快。不晓得快多少倍。很难得。近代科学家发现物质不是真的存在。物质的现象。佛经上这两句话是千真万确。「从本不生。今亦无灭」。所以哪有生死？真的没有生死。我们要想契入这个境界。真正看到这个情形。像佛所说的。我们把一切执着放下。丝毫执着都没有了。阿罗汉。证阿罗汉果。阿罗汉有没有见到？没有。为什么？因为阿罗汉还有分别、还有妄想。他心是动的。这样微细的现象。阿罗汉心太粗。还见不到。菩萨把分别断掉了。他还有妄想。还是见不到。一定要到如来果位。妄想断掉了。妄想断掉。妄想的习气没有断。他对于其它的事情没有什么大障碍。对于这桩事情有障碍。所以法身菩萨确实有能力在十法界随类化身。能够示现三十二相八十种好。佛相。应以佛身得度者。他就现佛身而为说法。有这样的能力。

　　可是这种微细的相。他知不知道？当然知道。为什么？我们都知道了。我们从读佛经、听佛讲经说法知道了。他们当然知道。那要问他亲自见到没有？还没有。我们能想象到。为什么没有？虽然他无明断了。他还有无明习气。那个习气会障碍他这一层。如果连这个都没有障碍的话。佛讲的四十一位法身大士就毫无意义了。所以习气障碍极其微细的现象。他心还不够清净。还见不到。佛给我们说到哪个等级见到？八地。八地菩萨。无始无明习气断得差不多。快要断尽。这时候他见到了。就是科学家讲的物质生灭的现象。那是他亲眼看到的。这是心清净到这样的程度。

　　这真正是宇宙人生的实相。佛经里面讲诸法实相。一切法。因为一切法是物质。物质现象如是。精神现象就更微细了。阿赖耶的见分。我们讲物质是阿赖耶的相分。相分从哪里来？相分是从见分缘自证分而变现成物质。相分是这么来的。所以先有见分。后有相分。见分就是我们一般人讲灵魂。阿赖耶的见分是灵魂。阿赖耶的相分是质体。是物质的体；在人是人的身体。在动物是动物的身体。在植物是植物的身体。在山

佛教净土现在谁在讲经

河大地是泥沙物质的身体。在佛法里面总称之为微尘。这是佛经里面讲的科学。现在称为自然科学。

　　今天科学的发展是两个方向。恰恰相反。一个是太空物理。研究宇宙。无穷大；一个是微观世界。量子力学。无限的小。一个向大去研究。一个向最小的。所以从微观里面看到原子、电子、粒子。现在还有一个名词叫夸克。愈分愈小。这是什么？物质的基本现象。有科学家讲宇宙的原点。宇宙是大爆炸形成的。现在这个现象还是在膨胀。这种说法许多科学家也勉强承认。科学家不敢讲这是真相。为什么？恐怕以后再过若干年又有新的科学发现。会把以前的推翻。

　　他说宇宙有个原点。这个原点非常小。但是他这个说法跟佛经里面讲的「大小不二」很接近。佛法确实这样说的。大是讲世界。无量无边的世界。我们在《华严经》前面读过「华藏世界品」、「世界成就品」。讲那个大世界我们都无法想象。讲到小的世界。佛说微尘里面有世界。微尘多大？我们肉眼看不见的。可能是现在科学家。大概他也不是看见。他一定是推算出来的。宇宙的原点那是微尘世界。那个里面的世界跟外面大世界没有差别。为什么？大是法性。小也是法性。法性没有大小。法性没有来去。法性没有先后。就是说决定没有时间、没有空间。法性没有生灭。涅盘这个八味跟法性是一个意思。所以说法身不朽。因为它有这八味。

　　他说那小的程度。我们过去也曾经做过报告。科学家有个比喻。比喻说我们头发。头发很细。把头发切断。好比我们这是个头发。把头发切断。切断它有个平面。这个平面很小。平面的直径排这个宇宙的原点可以排多少个？他说一百万后面有三个亿。一百万亿亿亿个宇宙原点。这个原点。大概我们现在世界上最高倍的显微镜也看不到。这么小。它爆炸出来是个大宇宙。我们要问。它怎么爆炸的？什么原因爆炸的？这个可费解了。科学家都在探测、在摸索。到如来果地上。他不是探索、不是摸索。他亲眼看见的。

　　如来的智慧不是他一个人有。他说得太好了。「一切众生皆有如来智慧德相」。德是能力。相是相好。平等平等。大家统统都有。他现在有。我们现在好像没有了。他说得很好。「但以妄想执着而不能证得」。这把原因说出来了。他跟我们的差别在哪里？他没有妄想分别执着。这就叫诸佛如来；我们有妄想分别执着。就叫凡夫。但是你要晓得。妄想分别执着是假的。不是真的。问题就是你不肯放下。不肯放下就是执着。我们要懂这个道理。所以多读经。虽然没有证得。好像走路一样。还没有开步。可是我们现在研究地图。心里面确实有这个概念。我要到哪里去旅行。要采取什么交通工具。从哪个路线。心里有底子了。只要肯干、肯落实。目的地就达到了。

　　佛教我们的落实没有别的。就是放下。佛也有善巧方便。教我们先放下执着。也就是大乘教里面常讲的先断见思烦恼。烦恼是错误。烦心、恼乱；见是错误的见解。六根接触六尘境界全都错了；思是思想。换句话说。我们的想法、看法全错了。没有一样是正确的。即使现在科学家解释宇宙这些现象。还是错误的。为什么？他是从比量推断。不是他亲证的境界；只有亲证才是真实。推想。有的时候真叫「差之毫厘。失之千里」。我们现在明白了。为什么你怎么样推你都推不出来真相？因为你有妄想分别执着。你有聪明。没有智慧。聪明不能解决问题。中国古老的谚语讲得非常之好。「聪明反被聪明误」。这句话如果用在对哲学家、对科学家来讲都不为过。

　　佛陀教导我们。我们能够心服口服。没有别的。他不妄语。他教我们自己亲证。我们服了。他不是叫我们相信他的。他说什么我们都相信。不是这个意思。他要我们亲证。他给我们说了。我们对他相信。这在佛法里面叫正信。因为佛不妄语。我们相信他是正确的。可是我们自己达不到他的境界。这只是信心的过程而已。初步。最后怎么样？最后我们自己亲证。那叫真信。那才管用。我们只相信释迦牟尼佛的教诲。自己不能亲证。你在这个世间可以做个好人。佛决定不会叫我们作恶。这是肯定的。叫我们做个好人。如果你要真正了解宇

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宙的真相。那你一定要把妄想分别执着放弃掉。你才跟他一样彻底见到。亲自见到了。就是见到真的这些现象是不生不灭。

　　现象怎么有的？现象本来就有的。决定是幻相。剎那生灭。说剎那这个时间已经很长了。剎那的万分之一。所以我们用几乎是生灭同时来形容。我们没有法子体会到。我们看电影。一秒钟二十四张幻灯片已经把我们迷住。我们看起来非常逼真。说一秒钟有二十多万的生灭。我们怎么能辨别它是生灭相续相？见不到。常常想着。无论我们眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体的接触。就是六根接触外面境界。常常把佛这句话记在心上。能帮助你放下执着。帮助你放下分别。对于我们用功（这叫真功夫。放下是真功夫）会大

佛教法王讲经视频

有帮助。我在早年常常教同学们。时时刻刻要念着《金刚经》上两句话。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电」。电是闪电。「应作如是观」。还有更简单的一句话。「凡所有相。皆是虚妄」。听到虚妄。你就想到什么是虚妄？就是不生不灭。这个地方讲的「从本不生。今亦无灭」。根本就没有生灭。根本没有生灭是根本就不存在。

　　所以。佛菩萨应化在九法界教化众生。佛在经上是怎么形容他的？叫「水月道场。空花佛事」。说得好！那是什么？那就没有生灭。水月是水里面的月亮影子。我们建道场。建道场是水月道场。水中之月。你说有还是没有？你说没有。在水里面确实月亮的影子在里头；你说有。真的是了不可得。我们眼前所有的现象就是这样的。空花是怎么回事？空中没有花。眼睛生了病。害过眼病的人有这个经验。看到空中有花。眼睛好的人看不到。眼睛有病的人才看到。空花水月。这是形容诸佛菩萨在十法界应化的真相。难得的是他知道。他一点不迷惑。我们在六道轮回。生生世世是什么现象？还是空花水月。

　　经典、祖师也常讲。「梦里明明有六趣」。这六道轮回。六道轮回是作梦。梦中。迷的时候是作梦；「觉后空空无大千」。觉是醒过来。哪来的六道？没有！不但六道没有。十法界也没有。所以觉悟过来是什么境界？一真法界。你记住。只要是二就是假的。所以菩萨修行证果叫入不二法门。这个理很深。什么时候你能够做到不二。从哪里做起？自他不二。你要从这里做起。这是最近的。我们有自己。遇到对象就是他。如何能做到自他不二？真的是不二。为什么？一体。一体是法性。我们今天坚固的执着。我不是你。你不是我。自他决定是二。这就没有法子。这就是六道的见解。迷惑颠倒的认知。错认了。

　　从自他不二慢慢提升上去。生佛不二。中峰禅师《三时系念》所说的。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这是什么？自佛不二。我跟阿弥陀佛是一不是二。此土就是极乐世界。极乐世界就是此土。极乐娑婆不二。这好难！为什么这么难？就是因为你有妄想分别执着。所以你永远是对立的。没有对立就不二。对立才产生二。二就错了。现在讲和谐。确实自性是和睦的。决定没有不和。不和错了。大宇宙讲的是什么？太和。中国在几千年前。圣人就告诉我们。太和、中和、保和。《易经》里面讲的。和为贵！宇宙是和谐的。在佛法里面讲。性相是和谐的。理事、因果没有一样不是和谐的。整个宇宙是和谐的。为什么？没有一样是对立的。找不到对立。在哪里？在一真法界、在极乐世界。

　　我们明白这个道理。了解这个事实真相。想求生西方极乐世界。你要记住。你真正能把内心对一切人事物的对立化解掉。使你的身心和谐。你肯定生极乐世界。为什么？你跟极乐世界已经同一个鼻孔出气。通了。极乐世界里面的大众。绝对没有对立的念头。把对立化掉之后。你的心跟极乐世界佛菩萨的心是一个心。我还有人事物的对立。还有喜欢、还有怨恨。你要知道。念一辈子佛跟阿弥陀佛结个善缘。去不了。为什么去不了？你没有办法感。佛没有法子应。所以你要记住。经上讲得很清楚。心净则佛土净。你的心清净。这清净心感。佛是清净心应。他就起感应道交。佛心是清净的。我们以不清净的心去感。没有办法应。这个道理你要懂。我们心稍微清净一点。不是完全清净。你可以感应到佛现相给你看。甚至你能看到极乐世界。你去不了。道理在此地。怎样才能去得了？你要永远保持清净心。可不能再有染污。那就行。

　　要想保持不染污。没有别的。你一定要放下。头一个放下我执。放下我执实在讲是转末那识为平等性智。这个功夫太难得了。你对一切人平等。对一切物平等。物比人的范围大。物是指什么？十法界的众生。还是平等的。上面对佛菩萨。下面对饿鬼、畜生、地狱。平等没有高下。平等心现前。转意识为妙观察智。你对于天地万物的看法不一样了。你看到什么？你看到和谐。你看到没有冲突。所有一切冲突、不和。都是自己迷了。不是外头。所以中国圣人不能说没有智慧。真智慧！「行有不得。反求诸己」。为什么看到外面不和？实际上是自己不和。你才会看到外面不和；自己真正和谐了。你看外面也是和谐的。所以要用佛眼看世间。佛眼看世间。世间所有众生本来是佛、本来成佛。你也见到了；你见到他的本来面目。同时你也见到他的迷惑。

　　六道就是一真。一真便是六道。不二！问题是你怎么样来帮助这些众生觉悟？这就是菩萨事业。你想帮助他觉悟。你自己先觉悟。佛在经上说的。自己未度而能度人。无有是处。没这个道理。所以要帮助别人觉悟。先要自己觉悟。自己觉了之后。你才能帮人觉悟。帮人觉悟。人的根性不相同。所以方法无量无边。没有定法。现相也没有一定的相。法也无定法。因人、因时、因地、因缘而异。你有妙观察智。妙观察。时空维次没有了。前面讲常住。三际、十方没有了。你能看到这个众生过去、再过去。什么时候迷的。什么原因迷的。你都看到。然后你跟他说法。你为他示现。叫对症下药。药到病除。所以很容易帮助众生。

　　可是这里面还要知道。众生有生熟不一样。熟了。很容易度他；没有熟。度不了。就好比我们到树林里面去采果实。我们提篮子到树下去看。先采什么？熟的先采。没有熟的。过几天再来。所以。根熟的众生先度。根没有熟的。帮助他增长。不能度他；没有善根的人帮助他种善根。示现佛的形像给他看。让他阿赖耶里面种善根。或者我们念佛的名号、念经文。念一句、二句、四句偈都可以。或者念一个经题。让他「一历耳根。永为道种」。这叫种善根。他有善根了。善根成熟他就会开悟。他就能证果。佛氏门中。不舍一人。大慈大悲。今天时间到了。我们就讲到此地。涅盘八味讲到第四句。

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