净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1652

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1652

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:06:00Z 2011-10-06T15:06:00Z 1 1784 10170 84 23 11931 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六五二卷）　　2006/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1652

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。昨天讲到法身不朽具足涅盘八味里面的第四条「不死」。今天我们再看下面的第五条「清净」。安住清净。诸障悉尽。「清净平等觉」是《大乘无量寿经》经题里面的一句话。经题的前半段讲的是「大乘无量寿庄严」。这一句讲的是果。果怎么来的？当然有因。所以接着就讲「清净平等觉」。心净则佛土净。我们念佛求生净土。最重要的就是要知道安住清净。障是业障、魔障、烦恼障、所知障。这些障碍从哪里来的？总的一句话来说。心不清净。才有这么许多的障碍。清净的标准是什么？离障。诸障悉尽。你要把障碍放下。我很想放下。可是就是放不下。尤其是魔障、业障。哪个人不愿意放下？不但是修行人希望放下。不是修行人他也不希望有业障。学佛、不学佛都乐意放下障碍。为什么放不下？

　　佛在经典里面无数次的教导我们。众生本来成佛。众生本来是佛。但以妄想执着而不能证得。妄想、分别、执着都是障。在大乘教里面把它分为两大类。第一类是烦恼障。第二类是所知障。见思烦恼是烦恼障。尘沙烦恼、无明烦恼是所知障。不放下不行！真的想放下。就在日常生活当中。处事待人接物要懂得。首先佛教导我们不再执着。凡是这些业障现前。决定是分别执着的念头非常重。如果这些念头淡薄。这个障碍有。不是没有。没有你就不到人间来了。也就不会到六道。所以肯定是有。只有程度上的差别。

　　在日常生活不能够不断欲望。所有一切烦恼的根就从欲望来的。贪欲。贪欲的对象无量无边。佛法里面把它归纳为五欲六尘。无量无边的对象。总而言之。出不了这几大类。五欲。财（贪财）、色（贪色。男女之色）、名、食、睡。这叫五欲。五欲是人生离不开的。如果贪着就成了障碍。对贪着的念头真的放下了。放下就没障碍。虽没有障碍。佛菩萨还是非常的慈悲。做榜样给我们看。

　　释迦牟尼佛王子出身。他不是出生在贫寒之家。而是富贵之家。十九岁离开家去修道。你看王位舍弃了。妻子舍弃了。富贵舍弃了。我们讲的五欲。财色名食睡。色声香味触法。他全舍掉了。去过一个苦行僧的生活。而且一生不改变。你想想看这是什么意思？他为什么要这样做？这就是无尽的慈悲。他给我们做榜样。不是说说就算了。他自己真做到了。像我们这品经前面读过的「不求五欲及王位」。他舍掉了。他是不求。他生下来就有。有也舍掉。也不要了。我们没有。再去追求那就大错特错。哪有这个道理？你求这个。你心不清净；你心不清净。所有一切障难你要受。

　　佛的一生做出榜样给我们看。清净的榜样。一生安住清净。这是我们常常要想到。看到释迦牟尼佛的像。听到佛的名号。就要想到佛当年在世。一生为我们所示现的；不要用「我们」。为「我」所示现的。我才能得受用。我要向他学习。他是我最好的榜样。现在我们怎么学法？祖师大德教导我们。你真正想学。第一个你要能舍。舍就是放下。第二个你要能忍。在六波罗蜜里面。舍就是布施波罗蜜。忍就是忍辱波罗蜜。你要能忍、能舍。这是先决条件。然后重要的。你要能持戒。你要不怕苦。佛告诉我们。佛灭度之后。我们以谁为老师？世尊告诉我们。以戒为师。以苦为师。

　　我讲经的时候讲过。这个苦。世间人看起来苦。可是那个苦中有乐。真乐。孔夫子当年在世。不富裕。生活也很清苦。但他过得很快乐。尤其是他的学生颜回。你看现在的《论语》第一章。「学而时习之。不亦说乎」。悦是快乐。那是苦中有乐。那个乐是什么？乐是从内心里面生出来。在佛法里面称之为法喜。不是外面刺激的关系。是法喜。法喜充满。常生欢喜心。苦中有乐。你要是能得到。真正得受用。我的老师早年把佛法介绍给我。他给我说「学佛是人生最高的享受」。世间人看。学佛了。要出家。要不杀生。要不吃肉。这个生活太苦了。其它的不要说。就是这几桩事情他就受不了。他不懂。这里头有人生最高的享受。不是普通人能理解的。不是普通人能见得到的。谁能享受得到？真学佛的人能得到。学佛。佛是谁？释迦牟尼。你要向释迦牟尼学习你才会得到。

　　古今中外大圣大贤。他们都懂得这个真理。那就是人生最高的享受是什么？身心清净。一尘不染。一尘不染就是诸障统统断掉。悉净就是全断了。还有比这个更快乐的吗？换句话说。你还有业障。你还有烦恼。还有忧虑。还有牵挂。还有得失。你是凡夫。你身心都不清净。你的灾障一大堆。灾是凶灾。障是障碍。学佛。障碍你开悟、障碍你修行、障碍你证果；念佛。障碍你功夫。你念佛不能成片。你念佛不能得一心。你念佛不能往生。什么原因？你有障碍。由此可知。清净是多么重要。

　　大乘教派别虽多。方向目标是一致的。总的目标就是禅宗里面所说的「明心见性。见性成佛」。教下所讲「大开圆解」。净土宗所说的「理一心不乱」。虽然各个宗派说法不一样。意思完全相同。明心见性、大开圆解、理一心不乱是一桩事情。三个名词。这是我们真正修行的目标跟方向。净宗讲理一心不乱是安住清净。是真正安住清净。诸障悉尽。这是大涅盘的境界。如果得到的。你没有得到理一心。你得到事一心也不错了。事一心是什么？烦恼障断了。理一心是所知障破了。

　　得理一心不乱。生实报庄严土。给诸位说。到极乐世界是实报庄严土。不到极乐世界。我到华藏世界也是实报庄严土。无论你到哪尊佛的报土。统统是生实报庄严土。为什么？你的资格在那里！他只跟那一道相应。上上乘。如果功夫只达到事一心。事一心是烦恼障断了。所知障没破。往生西方极乐世界生方便有余土。是得什么？得一部分的清净。不是圆满的。小乘人也叫涅盘。阿罗汉所证的涅盘叫偏真涅盘。在我们《华严经》的地位上来讲是七信位的菩萨。《华严》七

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信位的菩萨就是我们净宗里面讲的事一心不乱。用《华严》的话来说。对世出世法执着断了。就是不再执着。不但这个世间。世间是讲六道。出世间是讲四圣跟一真法界。都不执着。这是得部分的清净。不是圆满的。有这样的功夫。不生净土他也超越六道轮回；六道轮回真的不清净。修学其它法门。有这样的功夫。他来生到哪里去？四圣法界里面的声闻法界、缘觉法界。我们佛门里面一般讲小乘。小乘是断见思烦恼。无明跟尘沙没断。

　　还有一种。那就是净土。特别的殊胜。无比的殊胜。叫带业往生。见思烦恼没断。尘沙烦恼也没有断。他也能念佛往生西方极乐世界。他生哪里？生凡圣同居土。所以净土的殊胜不在上面。就在凡圣同居土。这个真了不起。八万四千法门任何一个法门。你要不断见思统统出不了六道。可是遇到净土法门。不断见思也能往生。往生不但超六道。而且超十法界。这个殊胜无与伦比。无比的殊胜。不能不知道。可是要能把烦恼伏住才行。不能说临命终时烦恼还起现行。还起贪瞋痴慢。这不能往生。要把它伏住。

　　伏比断容易太多。伏是什么？暂时。断是永远断掉。没有了。暂时的。这个功夫要有。这个功夫就在日常生活当中去练。怎么练？在境界里头。境界。物质境界有顺境、有逆境。人事环境里面有善缘、有恶缘。顺境善缘你要忍耐。要忍！怎么呢？不起贪恋。就是说把你的烦恼要能够控制住。逆境恶缘。譬如别人毁谤你、侮辱你、伤害你。不生瞋恚。在一般人一定是心里很难过。不服。甚至要报复。没有这种念头。无论在什么境界里头常常保持着心平气和、若无其事。用什么方法来保持？净土宗就是用一句佛号。我们贪的念头。贪心、喜欢的念头一生。赶快一声阿弥陀佛把贪念打掉。恢复到阿弥陀佛。瞋恚的念头起来了。不服或者报复这样的念头起来。赶快南无阿弥陀佛。用一声佛号把这些不好的念头也把它压住。二六时中。一天到晚常常在这上用功夫。保持我们的清净心。这个清净心就是念佛的心。我心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。

　　真能保持得住。烦恼一冒出来。赶快阿弥陀佛把它压住。这叫真念佛人。这是会念佛人。一般讲三年到五年就念到功夫成片。功夫成片是什么意思？就是功夫得力。真的把你这些烦恼控制住。这个控制住。诸位要知道是暂时的。功夫成片是暂时能控制得住。但是这个机会你要抓住。为什么？这样就能往生。再把功夫向上提升。提升到事一心、理一心。不要紧。到极乐世界再去提升。这是真正聪明人。为什么？极乐世界修行的环境好。换句话说。在那个世界里面。无论是物质环境、人事环境。没有叫你生烦恼的地方。决定不会起贪心。也决定不会有怨恨心。

　　极乐。怨恨没有了。怕的是有贪心。为什么不起贪心？因为你所需要的都是随心所欲。譬如我们平常讲吃的、穿的。你想吃什么东西。念头一生。你吃的东西都摆在面前了；你不想吃。它就没有了。自然变化的。你要不要为这个烦恼？当然不要。你要穿衣服。衣服已经在身上。不需要裁缝。所以西方极乐世界凡圣同居土的生活。就跟我们这个世界他化自在天一样。你说那多快乐。化乐天。第五天。一切受用还要自己变化。第六天的福报大。不需要变化。动个念头就在眼前。不用了就化掉。也不需要储藏。你居住的房子干干净净一尘不染。什么家具都没有。你说那个多自在。统统不用。有客人到我家来怎么办？我连个椅子都没有。来多少客人他就变多少个座位。而且房子可以大、可以小。这奇怪。不可思议。人多。房子就大。人少。房子可以小。房子可以在地面上、可以在空中。《无量寿经》跟《观经》里面告诉我们的。在那个生活环境里头。你怎么可能起贪心？这就是说西方极乐世界缘殊胜。

　　在那边。老师好。阿弥陀佛亲自教你；同学好。诸上善人。给诸位说。都是等觉菩萨。像观音、势至、文殊、普贤这样的菩萨们。在西方极乐世界太多了。这是你的同参道友。同学。这么好的老师、好的同学。你天天增长智能、增长德行。智能、德行增长。你自性里面的德相就自然现前。我们真的对世尊在经典里面为我们介绍的。西方世界的依正庄严。我们能信。不怀疑。真的发心想去。这一生真去得了。

　　我在这一生当中。学佛五十五年。亲眼看到念佛往生的。预知时至。走的时候清清楚楚、明明白白。一点都不迷惑。有好多位。没有亲见。听别人告诉我的。差不多上百位。这在佛法里面讲叫作证转。这些人念佛往生的瑞相给我做了证明。告诉我这个事情是真的不是假的。倓虚法师跟我们讲的。他的同学。他的老师是谛闲法师。锅漏匠也是谛闲法师的徒弟。念佛三年。站着往生。这是近代的事。距离我们不远。

　　甚至于畜生往生。我头一次听的也是谛闲老法师说的。那个时候他在浙江温州头陀寺做方丈。那是个小庙。他庙里有只公鸡。那时候庙里生活很苦。连时钟都没有。早晨起来确实是鸡报晓。早晨鸡叫。大家就起床。那公鸡很有灵性。大众早晨上早课。晚上的晚课。那个公鸡都参加。牠走在后面。跟着大家一起念佛、绕佛。有一天。早课散了。人都走了。公鸡还不走。还在那里绕。香灯师就告诉牠。早课完了。要走了。牠走到佛像面前。好像是拜了三拜。站在那个地方就往生了。站着走了。站着往生。谛闲老和尚依照出家僧人的礼节替这个公鸡安葬。也给牠做了一堂超度的佛事。不可思议。这是真的不是假的。

　　我们看看。我们想到这只公鸡前世一定是出家人。你看投胎投个畜生道。还在庙里头。不离开庙。我们就想一想。这只公鸡在庙里修行。牠还有贪瞋痴慢吗？前世没修得好。要修好就早往生了。怎么会到畜生道？前世应该是修得不错。在畜生道里面。善根还能现前。这个事有。连在饿鬼道的。甚至在地狱道的。当然愈来愈少。这是肯定的。过去生中生生世世累积的善根。这是一时胡涂。临命终时把不住。起贪瞋痴慢。这个念头一动。就落在恶道去了。

　　佛讲的话不是假话。贪欲是饿鬼道。瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。就怕临终最后一念错了。念头错了。贪瞋痴慢起现行。佛号忘掉了。所以人死之后将来到哪一道去。或是生天。或是往生。关键都在最后一念。四十八愿十八愿里面说得很好。一念十念决定往生。就是临终那一口气。那一念是佛号。决定往生。因此助念这关系很重要。怕的是功夫不得力的人。有人在临终帮他助念。时时刻刻提醒。不容许他有错误的念头现行。这样就能够帮助他。真的帮助他往生。所以助念的功德是无比的殊胜。我们要明白这些道理。

　　佛告诉我们。八万四千法门。无量法门。可是到最后证果的时候就变成三门。这三门是什么？就是三皈依里面讲的佛、法、僧。佛法僧代表的是什么？《六祖坛经》里面讲得很明白。「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。你就晓得觉正净三门。到证果的时候、大彻大悟的时候。一定是这三门。你看宗门。禅宗跟性宗。他们最后证果是大彻大悟、明心见性。他走的是觉门。教下是正知正见。大开圆解。正知正见。他走的是正门。也明心见性。净土宗跟密宗都是修清净心的。走的是净门。清净心。六根清净。诸障悉尽。他也见性了。见性就成佛。这个道理要懂。所以最后就剩三门。三门任何一门你只要能入进去。就是见性了。见性。一切法门全都得到。觉悟了。觉悟哪有不正知正见的？哪有不心地清净？心地清净决定觉悟。决定是正知正见。所以是一而三、三而一。没见性时候是三门。一见性就是一样的。圆融无碍。

　　这三门说老实话。比较起来觉门太难。那是顿悟。那真的是上上根人。烦恼轻、智慧长。不容易。不是普通人能做到的。教下是渐悟。要依照经典去修学。经典很多。要按部就班。像念书一样。小学、中学、大学、研究所。时间很长。但是他是步步高升。中下根性的人都能成就。时间长。最方便的是什么？净。这个里面就有便宜了。所以净宗是三根普被、利钝全收。无论什么根性比起前面都方便。真方便。前面这两门要跟净比那难很多。净宗只要你安住清净心。放下身心世界。这一条很重要。身心是自己。就是说对自己也不执着。对自己什么？当然最重要是生活。有得吃很好。没得吃也好。有得穿很好。没得穿也好。没有一样不好。有多余的一定布施帮助别人。别人有缺乏的。我有多余的。我应当帮助人。身外之物一切放下。你的身心才真清净。这个样子。发菩提心。一向专念。没有一个不成就。

　　在现前。把我们的业障、习气统统控制住。往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛。这些烦恼习气虽在。那边没有缘。给诸位说。善恶缘都没有。因为善恶缘都是染缘。那边是净土。那边是净缘。没有染。纯净纯善。这个善不是善恶的善。善恶二边都没有才叫真善。那就恭喜你了。安住净土。所以你就晓得。就是带业往生的人。凡圣同居土下下品往生。他所得的乐就是大涅盘的乐。前面我们讲的常住、寂灭、不老、不死、清净统统得到。这个事情一生当中可以成就。可以完成。你要不认真抓住这个机会。太可惜了。

　　多久才能完成？我们看古人的例子。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》。多看几遍。看个十遍、看个二十遍。激发自己的道心。为什么他们能。我不能？你看了之后才晓得。快的三年。慢的五年。三年到五年肯定成功。所以古大德赞叹这个法门不可思议。你想想。你参禅。你学教。三、五年能成就吗？三十年、五十年未必能成就。可是念佛法门。三、五年真能成就。就是在现前的生活。工作、处事待人接物。我们现在要学。学安住清净。千万不要给自己找麻烦。这样念佛你就有把握决定成功。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面第六句。「虚通」。虚彻灵通。圆融无碍。这是八味里面的第六。看到这一句。我们就想到佛门里面表法用圆。法轮常转。法轮。轮就是圆。圆是圆满的意思。什么叫圆满？诸位想想。什么样的形相能够显示出空有不二、性相一如、理事不二。一即是多、多即是一？这些是大乘教里面重要的哲学思想。也是佛给我们讲的诸法实相。什么东西能显示出来？确实无过于圆。

　　圆。你看圆是个几何的图案。圆有圆心、有圆周。圆周是有。代表有；圆心有没有？圆心没有。在几何学里面。圆心是抽象的。你不能说有。你不能说无；它真有。但是它没有形相。几何里面讲的点。点没有形相。我们要用个东西点一点。再小。用放大镜一看。它是一大块。变成面积。不是真的点。所以真的点没有形相。没有形相是空。空不是无。我们一般人听说空。空就是什么都没有了。不是的。佛法里面的空是有。实在

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讲就是几何学里面讲的点。讲的圆心。是这个意思。所以说非有非无。你说它有。没有形相。没有一点痕迹。找不到；你它说没有。它真存在。为什么？圆周是从它形成的。没有圆心哪来的圆周？所以佛用这个做标志。好。非常有意义。

　　佛法里面常常用作标志的三个东西。圆是用得最多的。第二个就是莲花。用莲花来代表也是很多。莲表什么？出污泥而不染。表这个意思。代表染净不二。凡圣一如。它有意思的。第三个也常见。用卍字。我们看佛胸口有个卍字。那是三十二相之一。卍字表吉祥。万善同归。取这个意思。可是这三种符号、标志。外国人讲mark。三个用得最多的是圆。就是轮。

　　我们从这个形相你就要细心去体会。它代表整个佛法。圆周是代表法界。代表十法界依正庄严。也代表一真法界。用佛学的名词来讲它代表法相。圆心代表法性。法相是从法性变现出来的。《华严》说了。宇宙万物依正庄严。从哪里来的？《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。相是心性现的。心性之所现。《华严》讲体、相、用。体就是心性。用就是能现能变。相就是现相。法界虚空。森罗万象。世出世法依正庄严全都包括在其中。然后你就晓得。遍法界虚空界一切众生。同一个心性。所以佛说「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这是我们在前面没多久念过的。所以我们常说。遍法界虚空界跟自己关系非常密切。是一个生命共同体。哪有不和的道理？哪有不慈悲的道理？哪有不协助的道理？左手痛痒。右手去给它抓抓。就是一体！你要问。它痛痒它的。与你有什么关系？一体。佛告诉我们事实真相。佛很讲道理。说出事实真相之后。要我们自己去亲证。证明佛讲的是真的还是假的。有没有讲错。这一点很了不起。不能不叫人佩服到五体投地。

　　真的是一体。在一真法界。我们前面讲的诸佛的实报庄严土。那里面的住众各个都晓得。为什么？他都见性了。对于整个法界众生他都通达明了。圆融无碍。但是十法界里面的众生。他心不虚。所以他就不能通达。还有障碍。而障碍最严重的是六道。六道里面最严重的是三途。人天比较聪明。好教；三途业障很重。很难教。这就是我们常讲的根。根利、根钝。三途的根就很钝。人天根就比较利。都有烦恼。都有业障。

　　业障的浅深对我们修学影响很大。我们明白这个道理。真正的功课。要认真去做的。摆在面前第一门功课就是消业障。有业障。「虚」就没有了。虚是讲什么？讲心。「通」是讲它的作用。就不通了。业障在哪里消？也就是我们的学习、我们的功课怎么做？在生活上做。在处事待人接物里面去学习。学习谦虚。世出世间的圣人都教导我们。真诚、清净、谦虚。

　　我们在最近这些年来跟国际上许多宗教朋友往来。我常常用四个字送给他们。我们大家共同勉励。这四个字就是「诚敬谦和」。希望我们做到真诚。没有虚伪；恭敬。没有傲慢；谦虚。没有自大；和睦。互相学习。互助合作。慢慢的我们都能够觉悟。都能够明了。遍法界虚空界都是一个生命共同体。这是事实真相。为什么我们不能明了？坚固的执着所谓是门户之见。自尊自大。轻慢别人。造成对立。造成矛盾。甚至造成冲突。这些都毫无意义。完全错了。所以任何宗教的典籍。我们用诚敬谦和这四个字统统都能找到。这四个字是所有宗教里面共同的理念、共同的德行。所以我们说。不同的放在一边。慢慢我们再去研究。所同的我们应当要把它发扬光大。认真努力来学习。

　　所以在世间做学问、出世间修道。最重要的是心要虚。《易经》里面讲「满招损。谦受益」。谦虚的人得益处。自己满。自以为是。你就不能够接受别人的意见。不能够接受别人的教诲。那你什么都得不到。人要能够常存谦虚。真的受益。为什么？无始劫来的烦

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恼习气。如果不认真的学习。这个东西淘汰不掉。一定要认真学习才能够淘汰得掉。认真学习到哪里学？除了自己之外。个个都是老师。在大乘菩萨戒里面。《菩萨戒经》。佛说「一切男子是我父。一切女人是我母」。我们对待一切众生都把他看成是我们的父母。佛讲他是过去父母、未来诸佛。要常常存这个心。你天天都在进步。天天福慧增长。学无止境。成就你自己圆满的智慧德行。哪一个人。不管他说话不说话。那个形象都是自己的好样子。他做错了呢？错了也是提醒我们。好样子。我有没有犯他那个过失？有则改之。无则嘉勉。我学到了。他做对了、做好的。我想想我有没有？没有要向他学习。如果有。要好好的保持不要失掉。

　　所以孔子讲「三人行。必有我师」。必是必定。肯定的。三个人是什么？自己一个。一个善人。一个恶人。这叫三人行。那两个人一定是我的老师。好人。向他学好；坏人。他常常提醒我。我有没有那些毛病。有赶快改。所以他也是我的老师。他在我面前示现。让我好好反省。全是恩人。毁谤我的。侮辱我的。无论他是有意、无意。我都把他当作善知识看待。他毁谤我。我听到了。我好好想想我有没有过失。有过失。感谢他。他提醒我。我赶快要改；我没有这个过失。我也感谢他。为什么？他替我消业障。我现在没有这个过失。过去肯定有。生生世世不知道干错多少事。怎么可以生气？怎么可以不高兴？我听了难过、不高兴。那你想想我错了。他来考试我。我没有通过。

　　中国老祖宗教我们教得好。「行有不得。反求诸己」。生活、工作、处世遇到障碍。过失决定不在外面。在哪里？一定在自己。这个话讲绝了。真正是一等智慧才能说得出这个话。反求诸己。什么问题都解决了。如果自己不向内心去求。专门看外面。你的问题永远解决不了。今天整个世界动乱。这个世界上确实有不少中国人所讲的志士仁人。他们都忧心忡忡。常常参加这些国际和平会议。寻求化解冲突恢复世界和平之道。几十年来找不到。原因到底在哪里？没有向内心求。只向外面。这两个族群冲突了。这两个宗教矛盾了。这两个国家发生战争了。都是说这个对、那个不对。那个对、这个不对。这不能解决问题。解决问题从哪里？从自己内心。这才能解决。彻底解决。

　　从内心里面求。才发现古圣先贤、每个宗教创始人都是大圣大贤。他们的教诲如果我们认真去学习。什么问题都解决了。所以解决问题要回归到本位。把自己父母教的、老师教的。有宗教信仰。你宗教经典里面所教的。你有没有把它学好？先把自己的学好。然后再去看看别人的。看别人什么？要向他学习。为什么？他也是圣人教的。如果你带着有成见。我是学佛的。佛法第一殊胜。其它宗教不如我。这个态度你就不能解决问题。你在制造问题。解决问题是什么？我对于佛教学好了。我每个宗教都要认真学习。决定没有矛盾。决定没有冲突。如果要有冲突、有矛盾。圆融无碍这一句就讲不通。为什么不圆融？为什么会有障碍？我们的心不够谦虚。我们的灵（灵就是悟性）还有障碍。你看看问题在哪里？还不是在自己吗？不在外面。一定谦虚要做到彻底。领悟没有丝毫障碍。这样就通了。

　　我跟天主教徒、跟基督教徒谈。我读《圣经》。常常读。虽不是天天读。确实是常常读。我在任何地方住。你到我书架上去看。决定有《圣经》、有回教的《古兰经》。有印度教的经典。我很认真的学习。你看看佛经上讲的。「一切众生本来是佛」。他是不是佛？耶稣也是一切众生之一。那他本来是佛。摩西本来是佛。穆罕默德本来是佛。我们决定不是只尊重释迦牟尼佛。只尊重阿弥陀佛。其它的佛都不尊重。那就错了。一切众生本来成佛。那么所有不同宗教的经典都是佛陀的教诲。你要明白这个道理。你的谦虚才能贯彻。领悟才没有障碍。你才能通达。障碍不在外面。是在自己；换句话说。自己的经里面所讲的没有真正的领悟到。

　　《华严经》上讲的这几句话。可以说圆圆满满包括一切。「一即是多。多即是一」。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。讲性相不二、讲理事不二、讲因果不二。这些最高的哲学的理念你要是明白。你要是能体会。自然放下分别执着。就能跟一切众生交往圆融无碍。所以我跟十多个宗教做朋友。我们的感情非常融洽。互相尊重、互相敬爱。互相照顾、互相学习、互相合作。全心全力帮助这个社会化解冲突。我们不讲促进。我们讲恢复。为什么？社会本来是和谐的。世界本来是和谐的。现在不和了。不和是什么？迷失了自性。迷失了圣贤的教诲。

　　西方有些人对中国有批评。说中国人总是离不开古人那个框架。什么都是古人好。愈古愈好。所以。中国人没有创造、没有发明。没有新东西；换句话说。中国人守旧。没有进步。没有进取。这些话我们听了有什么感想？西方是有创新。好像天天在进步。中国永远没有进步。但是西方人对中国人也有一点佩服。佩服什么？中国社会的长治久安。很少动乱。这是他们非常佩服的。他的社会动荡不安。什么原因？创新。创新一定把旧的推翻。中国人对旧的非常尊重。不敢推翻。

　　学了佛之后。我们对这个道理明白了。中国古圣先贤不是凡人。大圣大贤。不是凡人。大圣大贤。他们的示现。他们的言教。我在讲经的时候常说。是自性自然的流露。所以中国人不讲创新。创造、发明。中国人很少说。你看孔夫子。孔夫子

佛教讲经说法知名法师

有没有创新？没有。有没有创造发明？没有。夫子自己说得很好。他老人家一生「述而不作」。述是什么？全讲的是古人的东西。不是自己的。古圣先贤的教诲他认真的学习。他学了有心得。教导学生。没有创新。释迦牟尼佛讲经说法四十九年。你看清凉大师在《华严经》批注里面给我们说。佛一生所说没有创新、没有发明。也是像孔子一样述而不作；佛所说的是古佛所讲的。古佛所教的。

　　圣贤之学没有别的。无非是教我们回归自性。自性是本有的。无量的智慧、无量的德能、无量的相好。你自己自性里头圆圆满满。要怎样才能够回归？才能恢复？一定要清净。一定要虚彻灵通。所以满招损。谦受益。易经六十四卦每一卦都有吉有凶。唯独这一卦。只有这一卦。谦卦是六爻皆吉。没有凶。你在生活上。在工作、在处事待人接物。你真正能做到谦虚。你就什么都通了；换句话说。什么障碍都没有了。圆融无碍。

　　尤其是处事待人接物。为什么跟人不能相处？为什么人与人之间有矛盾？你细心想想。不够谦虚。过失不在对方。你要是讲「我没有错。错都是他。他不对。我对」。这个矛盾永远不能解开。如果你要回头想想。我错了。明明是他错。为什么我也错？你念念《金刚经》。「菩萨无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。问问你有没有？我跟他对立。我相有了。人相也有了。众生相、寿者相全具足了。你不是菩萨。你这才发现我真错了。他错得小。我错得大。我怎么还着相？我禁不起外面境界诱惑。外面境界一诱惑。我的烦恼习气就冒出来了。谁错了？真的是自己错。别人错不过是一桩事。小事而已。我一回头。我违背自性。我所学的东西学到哪里去？老师教给我的。不但我没有做到。我真的没有懂得！

　　这样才真正发现自己的过失。从这个地方改过自新。对于别人。我们看作佛菩萨的示现。我们对他只有感恩。哪有责怪的道理？我学成了。我周边环境这些人物统统都会受到影响。所以。修己就是化众。教化大众。自己不修。经念得再多。批注看得很多。讲得天花乱坠。自己度不了。实在说也度不了别人。诸佛菩萨、祖师大德你细心去观察。一定是先自度。而后感动别人。收到教化众生的效果。如果自己没有度。都度不了。要想教别人。效果怎么会现前？总而言之一句话。就是自己不虚心。那种傲慢、自以为是的习气常常发作。自己不知道。佛菩萨看看笑一笑。一句话也不说。为什么？你还要好好的学。

　　这些话我们在讲席里面也做了多次报告。人生在世只有一个目标。学习。真的。夫子说得不错。他说我曾经一天不吃饭。一夜不睡觉。我在这里想。想什么都没有真正的利益。不如学也。说明什么？人生在世唯一的一桩事情。就是学习。真正学好了。我就讲毕业了。开悟证果。毕业了。毕业有层次。有小学毕业、中学毕业、大学毕业、研究所毕业。如果这一生没有学好。就是说你这些毛病习气都还没有能断得了。这一生做人还不错。没有什么太大的过失。小过失常有。大过失没有。来生再学。再到人道来。再到人道来是什么？我常讲留级！好像我们念书一样。我念的三年级。三年级考的分数不够。留级。明年还要去念三年级。就这个意思。如果这一生的功课学好了。门门都及格。来生我就念四

佛教消灾延寿名法师讲经

年级。往上升。实在是太差劲了。过失太多。降级。降级是什么？从人道降到畜生、降到饿鬼、降到地狱。降级。

　　你把六道看成一个学校。这是六个年级。我们现在在四年级。下面有三途。六道。我们是在三善道。上面还有两个级别。所以人道修好了到天道。欲界天。欲界天的功课做完到色界天。色界天的功课做完就到无色界天。往上升。人死了。来生还到人道。享人天福报。我说那是留级。你们想想我说的话对不对？当然做人最殊胜的。是你这一生好好的修净土。你来生到极乐世界去。那叫什么？那叫上天才班。因为你超得太远。你超出十法界了。你看看我们上面。欲界天、色界天、无色界天。上面声闻、缘觉、菩萨、佛。你看看你超了多少？这个真是世间第一等有聪明、有福报的人。他在人间一下跳出去。

　　佛在经上讲得不错。多少菩萨。这个菩萨是指什么？指十法界里面的菩萨。没有机会遇到这个法门。所以他们学得很苦。时间非常长。四圣法界往上升一级很不容易。这是我们讲席里常说的。多说是有好处。怕你忘掉。见思烦恼断尽。超越六道。证得阿罗汉果。阿罗汉见思烦恼断了。见思烦恼的习气还在。所以在四圣法界里修什么？断见思烦恼习气。见思烦恼习气断完。他就升一级。缘觉（辟支佛）。辟支佛修什么？辟支佛修断尘沙烦恼；尘沙烦恼真的断了。他就升级升到菩萨。菩萨断什么？菩萨要断尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼的习气断完。他又升了一级。十法界里面的佛。佛修什么？佛破无明。无明断掉了。离开十法界。生到华藏去了。一真法界。一真法界的菩萨断什么？断无始无明习气；无始无明习气断尽。证究竟圆满的佛果。记住！好。今天时间到了。

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