净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1653

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1653

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:06:00Z 2011-10-06T15:06:00Z 1 1813 10335 86 24 12124 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六五三卷）　　2006/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1653

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。我们接着讲法身不朽。涅盘八味。接着看第七。第七是「不动」。寂然不动。妙绝无为。这个意思跟中国道家所说的非常相似。在佛法里面就是定功。这个定功不是普通的定功。就像《楞严经》里面所说的「首楞严大定」。《华严经》上所讲的「师子奋迅三昧」。都是这个意思。寂然不动。妙绝无为。说明这个大定是自性本定。不是修得的。所谓是性定。你见性之后本来就是这个样子。如果不是这样的。涅盘八味如果少一个。你没有见性。涅盘跟见性是一个意思。法性本来具足的。佛在「出现品」里面讲如来果地上的智慧德能。自性本定是德。确实是如如不动。《金刚经》上所讲的「不取于相。如如不动」。还是属于修定。不是性定。性定是寂然不动。

　　我们现在迷失太久。佛菩萨慈悲教导我们没有别的。教我们回归自性。就像禅宗里面所说的。把父母未生前本来面目找回来。那就行了。本来面目是什么？法性身。不是这个肉身。法性身。法性身就叫做法身。法身决定具足八德。八德就是涅盘。我们前面学过的「常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通」。接着看这里「不动」。最后是「快乐」。涅盘乐。

　　我们学佛的同学也常常听说。佛家教学的目的是破迷开悟、离苦得乐。这个话我们听得耳熟。一般人也都能说得出来。可是得乐到底是什么乐？是涅盘乐。不是普通的乐。不是人间之乐。也不是天上之乐。也不是四禅天禅味之乐。是如来果地上大般涅盘之乐。这个就很不好懂。为什么？不要说我们在这一生。可能我们在生生世世许多生中。也没有遇到一个证般涅盘的人。不但大般涅盘没有遇到。连偏真涅盘阿罗汉也没遇到。你怎么能体会到涅盘之乐？可是这个地方八个字的形容。实在讲是给我们透了一点讯息。

　　寂然不动也不好懂。古人用比喻跟我们说。像水。深山里面你见到一潭水。面积不大。一潭。水非常清。因为它没有污染。从水面上就一直看到水底。清清楚楚。毫无污染。这个水平静。没有风。我们的真心、我们的本性就像这个样子。现在麻烦了。现在是一切时中。就是睡觉也不行。为什么？睡觉会作梦。梦是哪里来的？梦是心动来的。所以你心没有静下来。如果心静下来。妄念不起了。你睡觉就没有梦。睡觉作梦还是妄念在起作用。所以身体是在休息。意识没有休息过。都还在起作用。这才叫剎那不住；住就是停的意思。从来没有一剎那停过。停就是不动。停就是定功。

　　所以世尊跟我们讲。世间人修行。修禅定。真正得到禅定。过去谛闲法师告诉我们。谛老在香港住了不少年。常常给我们说。他在晚年八、九十岁的时候。告诉我们。他一生当中。对于中国这些修行人。得禅定的他见过。听说的当然更多了。亲眼见过。开悟的没有。但是修禅如果不开悟。出不了六道。不开悟出不了。要开悟才算数。才算是成就。不开悟不算成就。那个功夫就很不得了。

　　三界里面禅定功夫浅深分八个等级。佛门里面常讲四禅八定。四禅是初禅、二禅、三禅、四禅。果报在色界天；八定就要再加上四种。那就更深一层的定功。果报在无色界天。不是在欲界天。因为得到禅定的人。欲是动的。爱欲。烦恼习气再多。用这个名词全都包括。得到禅定。爱欲就被控制了。就像水。爱欲是波浪。波浪有小波浪、有中波浪、有大浪。这是形容什么？形容我们念头在起伏。

　　平常没有什么刺激你。你的欲望也不大。很容易满足。真正做到于世无求、于人无争。你的波浪就很小。还是动的。这个我们自己知道。念佛的时候会夹杂妄想。晚上睡觉会作梦。这就是有小波浪。如果我们对世缘分别执着很重。一心一意要去追求。那就于世有求。在这个世间有求。于人当然就有争。所以竞争。你的波浪就大一些。你跟知足常乐的人比的时候。一比就比出来了。他的心比你静。如果有更大的欲望。现在人是有更多的事业。你一天到晚都在担心。你有忧虑、有牵挂。你有许多的事情放不下。那叫大风大浪。

　　心就像水一样。浪愈大。烦恼愈重；烦恼重。智慧就没有了。诸位要晓得。智慧是自性本来具足的。就跟水一样。水在起大浪的时候。照的作用都没有了。水在小浪的时候还能照得很清楚。像我们在香港隔海看九龙。香港这个海不大。是个海湾。有没有浪？有。小浪。你在对面。看到九龙这些大楼的倒影清清楚楚。如果我们这里挂上三号风球、四号风球。大风浪来的时候。对面倒影什么都看不到。又何况是狂风巨浪。我们今天生在这个社会里面。念佛的人比社会一般的人心要清净一些。纵然是有很多事情不能放下。你有很多事业。可是比起你的同行。你比他们的心要清净。为什么？长时期读诵经典。接受佛陀的教诲。多少都会有些利益。其它宗教也不例外。真正学经教的人。心都会比较清净。

　　经典里面的意义深广都是无尽的。你的功夫浅。你所体会到的义理也浅；你的功夫深。你体会到的义理也深。所以同样一部经。每天念。念一辈子不会感觉到疲厌。这叫经典。世间的这些书籍。往往看一遍、二遍。不想再看了。世界名著。文学的作品。看个十遍、二十遍那不得了。再不想看了。唯独经书读不厌。这什么道理？说老实话。外国人不懂。真正的原因。经典是从这些圣贤自性里面流露出来的。

　　自性是寂然不动、妙绝无为。无为而无所不为。无所不为而无为。这叫妙绝。无为不是什么都没有。确实在性里面什么都没有。相里头什么都有。相上虽然什么都有。再细心去观察。所有的现象当体即空。了不可得。虽了不可得。它又会兴起十法界依正庄严。妙绝就是十法界依正庄严跟一真法界不一而不异。不能说一样。也不能说两样。这什么意思？在相上说。不一样。在性上说。没有两样。古人讲水即是波。波即是水。波跟水。一个是静的。一个是动的。不一样。可是它的性是一样的；静是实性。动还是实性。实性不变。我们要细心去参究、去观察。一法如是。一切法无不如是。

　　所以这个不动。我们要知道它是自性本定。那是不是我每天盘腿面壁？不是的。这种定。大乘教里面所谓行住坐卧都在定中。经上讲「那伽常在定。无有不定时」。「那伽」是梵语。意思是龙、是象。龙我们没有见过。象见过。你看大象。身体也大。腿也粗。牠站着也好。坐着也好。走着也好。牠的动态很稳重。是个定的相。所以佛菩萨为我们说法。常常举龙象来做比喻。你看牠无论哪个动作。慢慢的。牠不浮躁。非常的稳重。

　　所以性定跟修定不一样。修定是我们初学。我们知道我们自己本性都是不动的。像《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。本来是这样的。可是今天我们迷失本性。表现在外面是习性。习性是动的。本性里头没有善恶。本性里面没有分别、没有执着、没有妄想。现在我们有分别、有执着、有妄想。妄想是小风小浪。分别是中浪。执着是大浪；换句话说。妄想是微微的动。分别就起了波浪。很严重。到执着是最严重。波涛。大风大浪。我们现在是这种情形。那就得修定。不修是没法子的。怎么修法？要把我们的欲望放下。心就会定了。所有一切的烦恼习气。这个不定你去多想想。它的根是什么？总离不了欲望。欲望的对象太多。世尊把它归纳起来。五欲六尘、名闻利养。世法出世法就说尽了。我们对财色名食睡还有没有欲望？有没有贪求？我们现在有身体。有身体这是不能够避免的。佛教我们怎么样？适可而止。知止、知足。知足就常乐。

　　财不必积。每天生活费用不多。尤其是修行人。真放下之后。一天吃一餐就够了。为什么？饮食是能量的补充。好像汽车要加油一样。没有能量它就不会动。人身体是个机器。这个机器需要能量补充。每个人身体体质不一样。就像车一样。有的车耗油。有的车省油。我们人的体质也一样。修行的人就省油。不修行的人耗油。一天吃三餐还不行。还要吃几道点心。他才能维持他的能量。修行人一天一餐够了。简简单单。他需要的少。为什么？消耗少！能量消耗到哪里去？我们不能不知道。大概百分之九十五消耗在妄念上。妄想多。大风大浪。如果他没有这个补充就没有法子。修行人于人无争、于世无求。心地很平静。心平气和的人消耗量就很少。所以每天一点点他就行了。工作妨不妨碍？给诸位说。不妨碍。

　　早年我跟李老师十年。三十一岁到四十几岁的时候亲近他老人家。我亲近他那一年三十一岁。他好像是六十九岁。他在台中办个莲社。又办个慈光图书馆。办两个幼儿园。办一个养老院。还办一个医院。自己又在两家大学里面教书。还在奉祀官府担任主任秘书。你就晓得他每天的工作量有多少。这个人又非常认真负责。所以一天到晚忙得不亦乐乎。工作、教书。还要讲经。还要教我们这些学生。讲经是每个星期讲一次。教我们这群学生。每个星期也是一次。三个小时。星期五晚上要跟我们上三小时课。星期三晚上讲经两个小时。他的中医也是一绝。还有很多人去找他麻烦。请他看病。所以李老师当年在台中。我认识他的时候。要想跟他见一面。要一个星期之前预约。他才能把时间排给你。临时去找他是决定见不到的。三、四天之前跟他约都没办法。至少是一个星期前约定。

　　这个老人一天吃一餐。吃多少？一碗饭或者是两个小馒头。不是很大的。小馒头。很简单。两个菜。那么简单的生活。他的工作量我们细心去观察。五个人的工作量。换句话说。一个人要做五个人的工作。他每天吃一餐。就吃那么一点点。身体健康。七十岁的人。你看他顶多像个四、五十岁的人。八十岁的时候。你看他也不过六十岁。我在台中学他。我工作量没他那么多。我学吃一餐。很好！但是我的一餐比他吃的多。他一餐两个小馒头。我要吃三个小馒头。比他多一个。那个时候他的生活费用一天两块钱（台湾钱）。我一天要三块钱。当时台湾钱大概跟美金比是一比三十八。一块美金是三十八块钱。所以李老师一个月的生活费用不超过两块美金。我的一个月生活费用至少需要三块美金。

　　这就是说明。我们的能量、我们的营养消耗到哪里去了。这个你要知道。妄想。不妨碍正念。正念消耗的能量不多。妄想消耗能量太多了。就是这个道理。你懂得这个道理。在饮食方面的摄受。你就心里有个底子。不能勉强。要是勉强学。你会伤害身体。为什么？你的身体一天需要消耗那么多能量。你补充不足。你的身体会衰下去。你就错了。应该怎么学？减少妄念。真正能做到于人无争、于世无求。你的生活自然就淡化了。在这种心态。消耗的能量就愈来愈少。所以。李老师他那个功夫确实是出家人。

佛教讲经堂的方法图片

释迦牟尼佛当年在世。僧团里面的人就跟他一样。每天自行化他。日中一食。每个人都可以做得到。秘诀就是要把妄念减少。你说生活多简单。

　　衣服。有几件衣服常常能够节俭使用它。至少可以穿十年。十年不要添衣服。居住。一个小茅蓬足够了。可以遮蔽风雨就行了。生活愈简单。你的心就愈清净。心愈清净。身体就愈健康。为什么？你的身体里面五脏六腑起的作用就正常。暴饮暴食。这个对自己讲是不自爱。贪吃。口味好。懂得口味的是谁？舌头。食道咽喉下面就不知道味道了。可是你吃的东西吃得太多、吃得太杂。甚至于不卫生。对你的肠胃负担很重。自然影响你的内脏。人的疾病就从这儿来。妄念多决定影响身体两个系统。一个是消化系统。一个是血液循环系统。这两个系统都受到妨碍。所以古人讲一句话非常有道理。「病从口入。祸从口出」。我们的饮食起居不能不注意。只要自己稍微谨慎一点。可以减少很多不必要的疾病。保持你的健康。身心健康。精神饱满。

　　有缘。佛法讲缘分。有缘要帮助众生。佛法里面帮助。最重要的是教化。实在讲教化众生的工作。大乘修行人。无论在家、出家没有中断的。没有言教。有身教。你自己日常生活。处事待人接物一举一动都能做别人的好榜样。这是身教。怎样才能做别人的好榜样？佛家讲持戒、修定。就是好样子。所以。我们最近这几年来特别强调。劝勉同学从弟子规落实。从感应篇落实。从十善业道落实。出家的同学再加上沙弥律仪。所以出家人基本的修学科目。四门。就像一张桌子四个腿。你说多稳当；在家人至少要修三个科目。鼎之三足。它不会倾斜。这是性德。为什么一定要这

佛教讲经论法全集

样做？我们本来就是这样的。到你明心见性的时候你就知道了。

　　所以这是性德。自性里头本来有的。我们迷失了。现在要见性。要跟性德相应。那就大有助于见性。佛菩萨给我们表现的。无论在生活上的表现、工作上的表现、待人接物上的表现。全是性德自然的流露。我们要依照这个方法来学。就是帮助我们明心见性。在净土里面讲。帮助我们得清净心。心净则佛土净。这个道理不能不明了。从这个之后。我们才能够慢慢向上提升。提升决定要靠经教来帮助。特别是现代的社会。现在的社会染污比过去严重太多。超过十倍都不止。不要说很长的时间。我第一次到香港是一九七七年。今年二００六年。刚好三十年。中国说三十年是一世。你看我们写这个字。世界的世字是三个十。三十年是一世。三十年前的香港跟今天不一样。我们想到再往前推三十年。六十年。跟现在比。你就晓得六十年前的人很淳朴。

　　如果我们舍弃经教。古人所谓「近朱者赤。近墨者黑」。我们不能不接触社会。社会是个大染缸。没有能力免疫。决定受染污。如果不接触这个社会。我们找一个山上去修行。跟大众脱离。山上盖个小茅蓬。或者是住在山洞里面。与外面统统隔绝。离开经教。跟无明接近。不会开悟。所以你想想看。接触社会就是掉举。不接触社会增长无明。都不能成功。所以一定要读经。要诵经。要听教。帮助我们明了实相。帮助我们开悟。道理在此地。

　　经教的作用很广。在我们初学。作用就在此地。帮助我们明了理事因果的真相。我们才真能放得下；逐渐的提升。帮助我们悟入真实。它有这样大的作用。到我们证果的时候。经教又给我们做证明。我们所证得的境界跟经上讲的是不是一样。一样。正确的；不一样。那我们走错路。所以它的作用很多。各个阶段都有大用处。现在时间到了。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们看涅盘最后的一味。「快乐」。无生死苦。有真常乐。这个八句乍看好像不难懂。实际上它的意思太深。确实不好懂。为什么？这些事情就在眼前。真的是众生迷惑而不能够证得。此地这个快乐。绝对不是我们一般感官里面所谓的快乐。这个快乐是什么？就是净土经里面讲的极乐。苦乐二边都没有。那才叫真正的极乐。

　　大乘教里面佛常说。乐是坏苦。不是真乐。佛给我们讲世间苦。把世间苦归纳为三大类：苦苦、坏苦、行苦。这三大类。这三大类是在三界里面。欲界众生从六欲天一直到三途统统都有。有苦苦。有坏苦。有行苦。什么叫苦苦？佛举了个例子。八种。实在讲是无量无边。归纳为八类。这个八类是苦苦。八类前面四个。没有一个人能免得了的。生老病死。哪个人能免得了？生的时候苦。老苦、生病苦、死苦。这是我们的身命。除这个之外。有「求不得苦」。你欲望很多。求不到。所以求不得苦。有「怨憎会苦」。冤家对头。你没有法子。不愿意遇到还偏偏遇到。再一类是「爱别离苦」。你所喜爱的东西保持不住。你喜爱的人偏偏在远方工作。不能常常在一起。你心爱的物也没有办法跟你常在一起。

　　我们举个很明显的例子。富贵人家在许多名胜地区。风景优美。建造的别墅。非常喜爱。可是怎么样？自己工作繁忙。建造的别墅没有时间去住。还请两个工人去照顾房子。给他工钱。让他看这个房子、打扫环境。那两个人真正有福报。这两个人有使用权。没有所有权。而所有权的这个老板。一年难得来住一天。这是什么？爱别离。你喜欢这个地方的环境。喜欢这个房子。可是偏偏就没有空来住。你在商场上、工作上繁忙。我在年轻的时候还看到有个大财主。那时候我在台湾。他在阳明山建了个别墅。很漂亮。风景优雅。听说这个主人一生只在那里住过一晚上。我曾经到那边去参观。在那里面吃过一餐饭。说主人一生只在那里面住过一晚上。爱别离苦。这都是人难免的。

　　最后一个。「五阴炽盛苦」。这八苦前面七种是果报。果。这一条是因。所以佛说法总是有因有果。前面为什么有这七种苦？因就是五阴炽盛。五阴是什么？色受想行识。换句话说。所有一切的苦果都是我们身心造的业报。色是讲身。色身。受想行识是说我们的起心动念。受。我们感受。感受有苦乐。感受苦乐马上就有反应。乐生贪爱、贪恋。苦生怨恨。好了。你看一接触烦恼就起来。烦恼起来。苦果又要加深。不会减轻。会加重。想是妄想；行是不能间断。念念不断；识是讲含藏。这些业习种子统统都藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识好像是个仓库一样。藏了这些因。来生比这一生更苦。这肯定的。一世不如一世。麻烦可大了。这是苦苦。这一类我们统统都有。

　　第二种。坏苦。我们有。得要受。坏苦多半是从物质上来讲的。我们肉体也是物质。一年比一年衰老。就是一年比一年坏。变坏了。这是我们身体上的坏苦。我们的居住环境、所使用的物品有成住坏空。成住的时候很欢喜。坏的时候就苦了。就感到沮丧。现在最明显的。一个是你家里用的家具。买来新的很可观、很欢喜。用上几年旧了、坏了。得又要换新的。房子住上二、三十年。不是要翻修就是拆了重建。这坏苦。现在人跟中国古人观念不一样。古人建一栋房屋最低限度可以使用三百年。换句话说。一代一代传下去可以传十代。现在人的观念跟从前人不一样。现在要常常换新。所以建筑物大概都不可能超过一百年。就要拆了重建。因为现在科技发达。技术比从前进步。从前建得坚固。房子能使用三百年。现在到中国。你还看到老的房屋。我前年去游览黄山。顺便看皖南。皖南听说有十几个旧的村庄还保存着。这个旧村庄里面的建筑都三百年以上。

　　看看古人居住的环境。用的家具是红漆家具。桌子、椅子至少可以用一百年。如果像这样。做家具的生意就没法子赚钱。所以现在东西做得好看。但是不耐用。为什么？家具商就是希望你常常换。他才能赚钱。所以常常他有新的花样出来。让你自然就淘汰掉。这些都是属于坏苦。什么叫行苦？行苦是剎那剎那的它在变化。就是你不能够永恒保持。譬如人十七、八岁很好。你没有办法永远保持十七、八岁。你保持不住。随着时间它一定就迁流、就变化。这叫行苦。行苦就是环境是不错。保不住。

　　欲界这三大类的苦我们统统都有。所以我们心里要明白。要了解。明了之后。我们的欲望降低。我们的苦就减少；如果欲望太多。欲望太高。那就苦不堪言。自找苦吃。所以一个人在这个世间。夫子讲得好。「五十而知天命」。他到五十岁的时候明白人有天命。所以说命中富贵。安于富贵。命中贫贱。安于贫贱。只要知足都快乐。不知足。富贵人也苦。这个道理古时候人懂得的比较多。现在人懂得的很少了。

　　这些年我住在澳洲。澳洲人懂得。他们追求精神上的享受。他们放弃物质的享受。对于财色名食睡没有贪心。他知足。他只要生活过得去。他不想要很多的钱。甚至他所需要的。就是够他日常生活就够了。而且生活都非常俭朴。很简单。他需要有很多休闲的时间。过休闲的生活。很快乐。所以澳洲人开店。早晨大概十点钟才开张开门做生意。下午五点钟就关门。就不做生意了。星期假日关门不做生意。去玩了。所以他一个星期赚那么一点点。他生活够了。行了。他不需要了。

　　澳洲。也许同学们都知道。他们纳税很重。差不多自己的收入百分之四十五要缴税。但是政府对人民照顾很周到。确实这些税收做公益事业。大环境建设得好。澳洲人常常出去玩。地大人少。没有竞争。所以比起其它地方。生活则悠闲自在。我们看其它的大城市。竞争激烈。那个很痛苦。你要问有没有必要？实在讲没有必要。为什么？一个人生活所需并不多。何必操那么多的心。要付出那么多的代价。你要是想通了。你就会觉得那个不值得。应当要知足常乐。不跟人竞争。过得非常悠闲自在。生活是愈简单愈自在。

　　欲界。我们现在在欲界。佛这么一提。我们细心想想都能体会到。色界天是禅悦为食。所有一切需要用的。变化所现的。这个不要说是色界。欲界就能做到。你看欲界第五天化乐天。乐是快乐。化是变化。他想住个房子。房子就能在面前。这个不是幻想。这是我们现在科学家所讲的能与质的转变。现在科学家懂得这个。这是真的。科学家可以把物质转变成能量。原子弹就是这个道理发明的。少量的物质。一转变成能量就是很大的能量。可是如何把能量转变成物质。就不会了。不知道怎么变。由此我们知道。化乐天人他们懂得。他们能够把能量转变成物质。跟极乐世界一样。我们想要一件什么衣服。衣服已经在身上了。不要裁缝；想吃东西。吃的东西在面前了。不要了。不要就没有了。不需要收拾。不需要洗碗筷。想要住什么样的房子。这房子立刻现前。要大一点它会扩大。要小一点它也会缩小。随心所欲。你说这个多快乐。

　　但是怎么样？苦苦他没有。他有坏苦。他有行苦。坏苦是什么？因为他有物质。他有形相。形相都会变坏。会随着时间它会变坏。尤其是寿命。寿命他是在定功。定功是有一定期限的。期限到了。定功就会失掉。失掉的时候往上升很不容易。多半往下坠落。这时候痛苦。我们讲色界天人他有生死。虽然是化生。他到那个时候还有死。这就是说色界天人他有坏苦。有行苦。再往上去无色界天。无色界天好。身体不要了。我们讲灵界。一般人讲灵魂。他不要身体。不要身体就没有坏苦。他也不需要居住的宫殿。没有坏苦。可是怎么样？他有行苦。行苦就是他这个境界不能永远保持。他有期限的。期限虽然长。总有到的一天。到那一天的时候。他的定就失掉。无色界人定功失掉。多半是堕在地狱。所谓真的是爬得高摔得重。这个一定的道理。不能永远保持。所以叫行苦。

　　到什么时候这三种苦才完全断绝？那个定功再加功。超越六道轮回了。六道里面这些三苦、八苦、生死全都没有了。那就有真常乐。这个真常乐。佛给我们说是相似的。还不是真的。佛法里面有个比喻叫化城。好像是变化的一个城。中途站。没有到究竟。究竟还要往上去超越。超越十法界。就是我们讲破一品无明、证一分法身。那个时候无生死苦。有真常。真常乐就现前。那是真的不是假的。所以这个快乐。

　　小乘阿罗汉也证得涅盘。那个涅盘不是究竟的。所以佛讲偏真涅盘。出离了六道。没有出离十法界。大乘涅盘是超越十法界。回归到一真法界。一真法界是法性土。到一真法界。所证得是法性身。叫法身。涅盘八味圆满具足。佛常讲众生是两种生死。一种是分段生死。一种是变易生死。六道里面的众生这两种生死都有。超越六道。分段生死没有了。有变易生死。你看它上面还有四个阶级。阿罗汉上面是辟支佛。辟支佛上面是菩萨。菩萨上面是佛。每升一等就好像起一个变化。从阿罗汉变成辟支佛。从辟支佛变成菩萨。从菩萨变成佛了。这个修行要功夫。所以他们那个苦跟我们的苦的感受完全不相同。他们的苦是好像我们念书一样升级。他在这个班上念的课程念得很好。升级了。这叫变易。今年是三年级学生。明年是四年级学生。不是三年级学生。就产生变化；四年级升五年级。变化了。是这么个意思。到一真法界就没有了。变易也没有了。这是先我们明了苦乐。

　　这个地方讲的涅盘是大乘涅盘。十信位菩萨就已经有这个味道。我们大乘教里面讲。他现在是接近彻悟的边缘。大彻大悟、明心见性已经靠得很近。非常接近。只要把这一品无明断掉。他就超越了。无明在《华严经》上讲就是妄想。妄想是什么？起心动念。只要真正放下。于世出世间一切法里头不起心、不动念就超越了。十法界就没有了。他就到一真法界。一真法界涅盘八味圆满具足。这就是证得法身。

　　法身是什么意思？我们也不好懂。以为什么？到那个地方还是有个身。那个身就叫法身。其实不然。什么是法身？身是讲体。他有个体；法是自然运动的规律。它不是乱走的。它有规律的；换句话说。有规则的物体就叫做法身。我们想想大的。我们看到太空当中的星球。它在宇宙里头运行。这我们都知道。没有一个星球是静止的。全都是在动。它动都有一定的轨道。一点都不乱。那是不是叫法身！它有物体。它有规则。不乱。法身是这个意思。法就是规则。这是自然的规则。不是哪个人安排的。你要明白这个道理。我们身是不是法身？是法身。因为我们这个身是个物体。它确实有规则。这个规则也是自然的。不是人造的。外面眼耳鼻身手足。是自然的。里面五脏六腑。每个器官它的活动都有一定的轨则。也是一点都不乱。你要是真正明白。你就晓得这就是法身。法身这两个字讲的是整个宇宙万事万物。包括我们自己身体在此地。你真正觉悟了。这个身就是法身。

　　所以有人说。道家有这个说法。人是小宇宙。外面环境是大宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二。佛法也是这个讲法。所以佛证就是证这个法身。但是我们是不是证得法身？没有。为什么？真正证得法身。前面讲的涅盘八味圆满具足。我们今天这八个一个都没有。我们今天说我们这个身体是法身。听说的。听佛这么说的。跟佛、菩萨所证得的法身完全不一样。不要说大乘。小乘阿罗汉。阿罗汉所证得的身。他有能力突破空间维次；换句话说。他能够回到过去。也能够进入到未来。能力虽然不大。佛跟我们讲。他知道过去五百世、未来五百世。我们没有这个能力。我们连昨天都没有办法再回去。明天我们也没有办法。想看看明天看不到。

　　这就是法身的定义我们晓得。我们没有证得。为什么不能证得？佛说得很好。哪个人没有法身？一切众生都有法身。为什么不能证得？实在讲不能证得就是你不能证得大涅盘。大涅盘就是我们前面所讲的这八样。这八种实在讲太殊胜了。真正殊胜是无量无边。佛不过是略举八种说说而已。我们听了之后非常羡慕。佛告诉我们。你只要把对世出世间一切法的执着放下。你就证小涅盘。阿罗汉的涅盘；你再能把分别放下、把妄想放下。你就能证跟如来一样的大般涅盘。

　　我们今天的麻烦。这三样东西真有。佛说这三样东西是假的不是真的。自性里头没有。告诉你法身里头没有。涅盘里头没有。这是迷。妄想分别执着是迷惑。迷惑不是真的。不是真的你就应该放下。你老还留恋它干什么？这是大乘教里头佛常讲。放下屠刀。立地成佛。屠刀就是比喻妄想分别执着。经上又常讲回头是岸。你面对的是妄想分别执着。一回头就是圆满的自性。为什么不放弃？为什么老是念着这些东西？世间人贪瞋痴慢疑这种习气。对于五欲六尘的执着分别。我们今天犯的病就是这个。所以要彻底放下。

　　诸佛跟我们有什么两样？实在讲没有什么两样。就是他把这个东西放下了。阿罗汉放下执着；菩萨放下执着。也放下了分别；佛是妄想分别执着统统放下了。就这么回事情。放下就是。所以在中国。难得。禅宗六祖大师给我们做了个示范。示范得好。你看没念过书。不认识字。在社会上他也没有钱。没有地位。没有身分。是个樵夫。山上砍柴到市镇里面来卖。卖几个钱。买一点米回家去养他的老母亲。樵夫。年轻。二十四岁。居然在五祖会下大彻大悟、明心见性。他凭什么？没有别的。放下。神秀不如他。神秀在五祖会下不少年。还担任五祖的助教。跟惠能不能比。原因在哪里？没放下。你看那首偈子。「身是菩提树」。没放下；「心如明镜台」。也没放下；还要「时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。妄想分别执着统统没放下。六祖偈子一听你就明白了。「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。你仔细把两首偈子念念。你就晓得。所以不能不放下。放下就是。

　　凡夫跟成佛在理论上讲就是一念之间。我们在能大师的一生修行当中看到证明。转凡成圣是一念之间。惠能大师做了好的榜样给我们看。你为什么不放下？放下原来就是。你看一放下。全通了。为什么？自性里面本来有的智慧、德能、相好全都现前了。所以那个不是修得的。它是性德。如来证就是证这个法身。确实统统都是法身。法身就在面前。没有一样不是。就是因为你有妄想分别执着。就这个东西碍事。在面前。跟你讲你也没办法。跟你讲你是知道了。是的。但是你得不到受用。得不到受用不能怪别人。怪自己有障碍。这个障碍不是别人给的。与佛菩萨、与上帝、与阎罗王统统没有关系。真的叫自作自受。所以搞清楚、搞明白了。赶快放下。把贪瞋痴放下。

　　我教同学入门从哪里入？放下自

山东汉传佛教讲经

私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。你就能入门。如果这十六个字沾到一个。入门就没分。这个东西害死人。我们过去生中无量劫来生生世世都

佛教大师讲经中的现代

被它害了。这一生幸亏遇到善友。遇到大乘法。我们明白了。把这个害我们的东西看穿了。你现在还要不要受害？你只要能放下就不受害。不但不受害。它还能帮助你。还能成就你。

　　佛在经上讲的比喻很好。自己是主人公。五欲六尘、贪瞋痴慢是我们的仆人、佣人。迷的时候。佣人做主。主人变成仆人。颠倒了。主人很苦。仆人在造业。主人要背因果。觉悟了之后。自己恢复自己做主人。那些统统都是你的奴仆。它来伺候你。它来替你服务。你看你多自在。所以要知道。罗汉、菩萨、佛。证就是证这个东西。讲也是讲这个东西、修这个东西。教化众生也是教这个东西。真正悟了之后。确实这些人都来帮忙建道场。道场是什么？水月道场。道场再庄严。决定没有一丝毫贪恋的心。绝对没有一个念头。这是我建的道场。没有。就像空花水月。成就性空世界。整个世界一切万物都为你服务。

　　这个里头你要懂得能所平等。彼我都是佛经上讲的妙有。妙有就是真空。真空就是妙有。真空不空。妙有非有。我们今天所看见的依正庄严。妙有。妙有非有。《般若经》上讲的。这是你真正入了这个境界。一切法无所有、毕竟空、不可得。在不可得里面建道场

佛教讲经的开头

。在不可得里面修万行。修六度万行。在不可得里面度化众生。得大自在。大经里面讲。佛菩萨应化在十法界。有个比喻说「游戏神通」。哪能够当真！一当真全错了。决不能当真。所以古人讲菩萨应世「游如幻之法云。生唯心之净土。修空花之妙行。施谷响之善财。降镜里之魔军。作梦中之佛事。度如化之众生。证无乘之菩提。总归不二之门。同听一音之法」。

　　这几句是形容觉悟的人。最低觉悟的人是阿罗汉。你没有能力超越六道轮回。你没有觉悟。这些。像凡人是听听而已。很羡慕。但是自己没分。放下就是！放下对一切人事物。世间、出世间人事物统统不要再执着。这个话说得容易。真正功夫在哪里练？就在日常生活当中、在工作当中、在处事待人接物。一切时、一切处都是你练功夫的道场。或者我们换句话说。都是你学习的课堂。学习什么？学习放下。学习不执着。学习不分别。妄想是难断。现在只在这两项上下功夫。最重要的是不执着；能够到不执着。再提升一步。不分别。我们的菩提路上就一帆风顺。你看十信菩萨修学十地的科目。你才能体会到一点味道。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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